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存神固气论经名：存神固气论。一卷，不署撰人，疑出朴南宋时期。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。
存神固气论炉鼎地位四象之始终，万物之化生，不离戊己鼎，火花戊己然，后能造物，故至人於金木相刑受气，与水火升降既济之问，有造化神物，使活而不毙，生生不穷之理。阴阳颠倒阴阳者，相求之物也，离火也，失水则燥，燥极所济在坎；坎水也，失火则冰，冰极所济在离，离宫受血藏铅，阳中有阴也，故不燥而清冻。坎宫受气藏汞，阴中有阳也，故不冰而温暖。离虽含铅，血动则火发化汞；坎虽含汞，气动则水生化铅。故知坎属水者，不知有汞气隐焉！．如离属火者，不知有铅血隐焉！．动化之际，铅汞自升降相求，至人於此有坎离颠倒之理。阴阳老少数过三十二，阴阳渐老矣！阳老则黑衰，必少阴而后济；阴老则血衰，必少阳而后济。老阴夺少阳，如坤之次有复也；老阳夺少阴，如乾之次有遘也。金木老阴阳也，相刑而生者，少阴阳也。人之乾坤为老，艮兑为少，不知造化之所谓老少者，有不一也。至於此有妙夺造化之意人。水火相求水遇火乃受气，受气则生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形则活而不灭，故不飞。方真水求真火，则阴多阳少，而化铅；方真火求真水，则阳多阴少而化汞。汞必求铅，故降而干坎；铅必求汞，故升而干离。升降之际，擒於戊己，相吞相恋而结化。至人於此，有住阴阳之和，还返添夺之妙理。金木相刑金不克木，木不受气，受气生火，乃火不克金，金不受气，受气乃生水。以金召金，故动而克木，以火召火，故动而克金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使炉中水火自相寻者，盖得修所生之至理。五行还返万物之理，归於母则根深蒂固，有长久之道；散於子，则花荣叶茂，有衰谢之理。子谢母衰者，五行之顺行也；长生久视者，五行之不顺行也。至人於中宫神物造化之际，造物既功，则子隐母腹，母含子胎，致龙出於火，虎生於水，有还返颠倒之理。王气盛一袁火初生，阳之王气也，水初生，阴之王气也。阳进不已，日中必吴，阴进不已，月盈必亏。王气渐衰，至人於此有炉中截王气之理，故如时之春，不至於秋，如日之升，不至於吴，如花之荣，不至於谢。添进火候精为气母，不能自运，所运在气；气为神母，不能自运，所运在神。此真铅所以生神火，神火所以伏真铅也。至人以神运气，自然气住而不飞；以气运精，自然精住而不走。三物不出鼎火，则开生门，离於鼎火，则归死户。至人所以传法不传火者，盖擒捉烹炼之际，斟酌添进，火候至神之能事，有不可致请也。龙虎关轴天地氤氲，故关轴先立於玄极，出纳斟酌，元气生生不穷，人方受铅汞於父母，关轴立矣！．元气因此物而生，此物托元气而养，故一呼一吸，绵绵若存。既配金木，生神物，当服龙虎，纳元和，而助养之，自然胎气造化，生生不穷也。情性动静物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性则静定，情则感通，感通之际，二气必交。交於外则龙虎飞走，铅汞漏失；交於中则龙虎相随，铅汞内结，铅汞内结，气所生也。故气来入身谓之生，所以通生谓之道。至人以道御情，氤氲之际，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，形神俱妙之功也。身分色化从色来者，由阴阳之中；从化来者，出阴阳之外。由阴阳者，有留形住世之理，故无用之中有用。有用者，必夺造化於阴阳，出阴阳者，有飞灵走性之道，故有为之中无为，无为者，方独超升於象外，进退之序，能炼色身而化形，乃能脱化身而化神果。无序而欲。顿超，理所未闻。胎息真趣世虽日胎从有气者结，气从有胎者息，然岂止神气不散，习息日久，而后成哉！是未达真趣，真趣天达，块然静处，积习於空寂中，则终身没世，不免为一耽睡汉而已。於养丹结胎，却日住年则远矣！．且生化之理，独阳不生，独阴不成，至人谓养圣胎求出路，坎离铅汞不相孤，苟非龙虎交遘，立关轴於玄极，谁能住元和而息胎乎？寂灭无为灰既死，木既槁，火木无所托；块虽聚，尘虽积，则金水无由生，四象无由施，则丹药为弃物，炉鼎为虚器。盖不能住不死之玄胎，故沉於寂灭，不能夺造化之神机，故泥於顽空。至人既见五贼而昌，则乘火龙，跨金虎，宇宙在手，万化生身，终於形神俱化，而游无上之妙。曷尝论空寂，止枯槁，而与尘块共灭哉!形神俱妙法
译《存神固气论》经名：《存神固气论》。全书一卷，没有署明作者，疑为南宋时期所作。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。《存神固气论》炉鼎的地位 四象从开始到终结，以及万物的化生，都离不开戊己鼎。火在戊己中燃起，之后才能造化万物。所以至人在金木相刑而受气，以及水火升降、既济的过程中，运用造化的神物，使其能够存活而不灭，生生不息。阴阳颠倒 阴阳是彼此求合之物。离为火，失去水就会燥热，燥热到了极点，便要靠坎来调济；坎为水，失去火就会结冰，寒冰到了极点，便要靠离来调济。离宫接受血而藏铅，是阳中有阴，所以不至于燥热而清冷凝结；坎宫接受气而藏汞，是阴中有阳，所以不至于结冰而保持温暖。离中虽含铅，血一发动，火便发生而化为汞；坎中虽含汞，气一发动，水便产生而化为铅。因此，只知道坎属于水，却不知道其中隐含着汞气；只知道离属于火，却不知道其中隐含着铅血。在发动变化之际，铅汞自然升降、相互求合，至人在这里掌握坎离颠倒的道理。阴阳的老少 数超过三十二，阴阳就逐渐衰老了。阳老了，黑气便衰退，必须有少阴才能调济；阴老了，血便衰退，必须有少阳才能调济。老阴夺取少阳，就像坤卦之后有复卦；老阳夺取少阴，就像乾卦之后有姤卦。金木是老阴老阳，相刑而生的是少阴少阳。人的乾坤属于老，艮兑属于少；但不知道造化所说的老少，并不只有一种。到了这里，便有夺取造化的玄妙意义。水火相互求合 水遇到火才接受气，接受气便能生长而不枯竭，所以不会流散；火遇到水才形成形体，形成形体便能存活而不熄灭，所以不会飞散。正当真水求真火时，阴多阳少，便化为铅；正当真火求真水时，阳多阴少，便化为汞。汞必然求铅，所以向下而充满坎；铅必然求汞，所以向上而充满离。在升降之际，又被戊己擒住，彼此吞合、眷恋而凝结变化。至人在这里掌握使阴阳和合停驻，以及还返、增益和夺取的妙理。金木相刑 金不能克制木，木便不能受气；木受气而生火，于是火不能克制金，金不能受气；金受气便生水。以金召引金，所以发动而克制木；以火召引火，所以发动而克制金。水火既已产生，便以和气召引和气，彼此求合而造化万物。至人在这里使炉中的水火自行相互追寻，大概就是获得修炼所产生的至理。五行还返 万物的道理，归于母体，根深蒂固，便有长久之道；散布于子体，花朵繁盛、枝叶茂盛，便有衰败凋谢之理。子体凋谢、母体衰败，是五行顺行；长生久视，是五行不顺行。至人在中宫神物造化之际，造化万物已经成功，便使子体隐藏在母腹之中，母体含藏子胎，从而使龙出于火、虎生于水，具有还返颠倒的道理。王气盛一【原文疑误】火刚开始产生，是阳的旺盛之气；水刚开始产生，是阴的旺盛之气。阳气不断增长，太阳到了正中就必然西斜；阴气不断增长，月亮圆满后就必然亏缺。王气逐渐衰减，至人在这里掌握截断炉中王气的道理，所以能使春天不至于变成秋天，使太阳升起而不至于西斜，使花朵盛开而不至于凋谢。增添推进火候 精是气的母体，不能自行运行，推动它运行的是气；气是神的母体，不能自行运行，推动它运行的是神。这就是真铅能够产生神火、神火能够降伏真铅的原因。至人用神来运行气，自然能使气停驻而不飞散；用气来运行精，自然能使精停驻而不流失。三物不离开鼎火，就开启生门；一旦离开鼎火，就归入死户。至人之所以传法而不传火，是因为在擒捉、烹炼之际，如何斟酌增添、推进火候，是神妙至极的功夫，不是可以请求传授的。龙虎关轴 天地之气氤氲交合，所以关轴先在玄极建立；出纳调节，元气便生生不息。人刚从父母那里接受铅汞时，关轴就已经建立了。元气因这一物而产生，这一物依托元 气而得到滋养，所以一呼一吸，绵绵不绝，若有若无。既然已经配合金木，产生神物，就应当服用龙虎，纳入元和来加以助养；这样自然能够使胎气造化，生生不息。情性动静 万物的道理中不可逃避的有四项：叫作生，叫作心；叫作性，叫作情。有生必然有心，有心必然有性，有性必然有情。性是静定的，情是感通的；在感通之际，二气必然交合。交合于外，龙虎便飞走，铅汞便漏失；交合于内，龙虎便相互追随，铅汞便在内部凝结。铅汞在内部凝结，是气所产生的。因此气进入身体称为生，使生机通达称为道。至人用道来驾驭情，在氤氲之际能够使玄胎停驻，在恍惚之中能够擒住物象。所以才有道合于一、形神都达到玄妙境界的功夫。形体与精神的分化变化 从形色而来的，出自阴阳之中；从变化而来的，超出阴阳之外。出自阴阳的，有留住形体、长存世间的道理，所以在无用之中有用。凡是有用的，都必须从阴阳中夺取造化；超出阴阳的，有飞升灵性、运行本性的道理，所以在有为之中包含无为。达到无为，才可以独自超升到形象之外。按照次序前进后退，能够炼化色身而改变形体，才能脱去化身而成就神果。没有次序却想突然超升，这种道理从未听说过。胎息的真实旨趣 世人虽然说胎由有气而结，气由有胎而息，难道只是使神气不散，长久练习呼吸，之后就能成功吗？这还没有通达真实旨趣。若不能通达真实旨趣，只是安静地坐着，在空寂中积久练习，那么终身到老，也不过是一个沉溺于睡眠的人罢了。至于养丹结胎，若说停住岁月便能长久，距离真正的道还很远。况且生化的道理，孤阳不能产生，孤阴不能成就。至人所说养圣胎以求得出路，坎离铅汞不能彼此孤立；如果不是龙虎交合、在玄极建立关轴，谁能使元和停驻而使胎息呢？寂灭无为 灰已经死了，木已经枯槁，火和木便无所依托；土块即使聚集，尘土即使堆积，金水也没有由此产生的途径。四象无法施行，丹药便成了废物，炉鼎便成了空器。这是因为不能使不死的玄胎停驻，所以沉溺于寂灭；不能夺取造化的神机，所以困守于顽空。至人既然已经看见五贼而使自身昌盛，便乘火龙、跨金虎，把宇宙掌握在手中，使万物在身中生成，最终形神都得到变化，而遨游于无上的妙境。他哪里曾谈论空寂、只求枯槁，而同尘土土块一同灭亡呢！形神俱妙法
内而求之，性则心也，命则肾也。知道者，以性复命，以肾交心，五气交感，一归戊己。魏真君所谓三五一者，正为此也。然则《 易》 谓之三五一，五行颠倒，火生木，水生金。以生数推之，水一金四，五也；火二木三，五也；土数亦五，是为三五。萃而一，故日三五一，《黄庭经》 云：五行相推大归一，以是观之，魏君之意，岂不昭昭乎？学者悟此，则呼吸之义可明，而阳光之精可见矣！阳光之精，即丹砂也，丹砂即大药也。自古修性命者，莫不由大药而获度世也。然知性而不知命，则执空而无变化，故锺离先生云：柢修真性不修丹，久后多应变化难。知命而不知性，则形黑无宰，故茅真君曰：但明行气王，便是得仙人。则知性与命，独修则不成。欲修性者，必以道全其神；欲修命者，必以术延其形。道术相符，则性命会合矣！．故《太平经》 云：神以道全，形以术延。以可证也。遇之者未可便修，必周览古今神仙经书歌诀，以明之义无不通，然后可以绝疑。中源篇尝读《 阴符经太公注》 云：金丹之术百数，其要在神水华池。未晓真诠，因游太山，见儒士吟天地何廓清，阴阳道可成，华池与神水，全在虎龙精。即叩之，姓朴字元龟，云：花从何处生，绿叶间红窠，谁人将色染，争如造化柔何。未悟。朴又云：石何坚兮水何坚柔相磨谁肯修，石性土兮水润流，焉知嫩盖之好求。又华者花也，花者化也，化由火也．、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成万物，为世问至灵。万物自负阴而抱阳以成，人花从何生？从何结？承阴布。枝，抱阳结实，实中有仁，留种成孕。亦如人性情在母腹中，渐成人身也。金丹应日月之玄象，成万物之根本，龙虎之起伏，水火之交运，四时之节候，即可长生。又云：铅即青龙，为道之祖，汞即白虎，为道之宗。修之合神合圣，即非人问之铅汞。但识根元，汞生於砂，金产於铅，此道上合天心，下合地理，中合人精，变化莫测。存神固气论竟
译向内求取，性就是心，命就是肾。懂得道的人，以性来复归于命，以肾与心交合，使五气交感，全部归于戊己。魏真君所说的“三五一”，正是这个意思。这样说来，《易》把它称为“三五一”，就是五行颠倒：火生木，水生金。按照生数推算，水为一、金为四，合起来是五；火为二、木为三，合起来也是五；土的数也是五，这就是“三五”。把它们汇聚为一，所以叫作“三五一”。《黄庭经》说：“五行相推大归一。”由此看来，魏君的意思难道不是非常明白吗？学道的人悟到这一点，呼吸的意义就可以明白，阳光之精就可以看见了。阳光之精就是丹砂，丹砂就是大药。自古以来修炼性命的人，无不通过大药而获得度世之功。然而只知道性而不知道命，就会执著于空寂而没有变化，所以锺离先生说：“只修真性不修丹，久后多应变化难。”只知道命而不知道性，就会形体昏暗而没有主宰，所以茅真君说：“但明行气王，便是得仙人。”由此可知，性与命只修其一是不能成功的。想要修性，必须用道来使精神完整；想要修命，必须用术来延长形体。道与术相互符合，性命才会会合。所以《太平经》说：“神以道全，形以术延。”这句话可以作为证明。遇到这些道理的人还不能马上修炼，必须广泛阅览古今神仙经书、歌诀，把其中的义理弄明白、融会贯通，然后才可以断除疑惑。《中源篇》我曾读《阴符经太公注》，其中说：“金丹之术有上百种，其要旨在神水华池。”我当时还没有明白其中的真传，后来游历太山，听见一位儒士吟诵：“天地何廓清，阴阳道可成，华池与神水，全在虎龙精。”我就上前询问，他姓朴，字元龟，说道：“花从何处生，绿叶间红窠，谁人将色染，争如造化柔何。”我没有悟到其中的意思。朴又说：“石何坚兮水何坚，柔相磨，谁肯修；石性土兮水润流，焉知嫩盖之好求。”又，华就是花，花就是化，化由火而来；池就是水，是水火的火候。水火就是日月流动的精气，能够生成万物，是世间最有灵性的东西。万物都是背负阴而怀抱阳才得以形成。人的花从哪里生？从哪里结成？承受阴气而布列枝条，抱持阳气而结成果实；果实中有仁，留下种子而成孕。这也像人的性情在母腹中逐渐形成身体一样。金丹应合日月的玄妙形象，是万物的根本；龙虎的起伏、水火的交运、四时的节候，都能使人长生。又说：铅就是青龙，是道的祖；汞就是白虎，是道的宗。修炼它，使神与圣相合，就不是人世间通常所说的铅汞。只要认识根本源头，就会知道汞生于砂、金产于铅。这种道理向上合于天心，向下合于地理，居中合于人的精气，其变化深不可测。《存神固气论》完