道藏灵剑子一

道海喻第四

道藏 · 正统道藏洞玄部/众术类 · 已译 · 第 1–3 段

灵剑子经名：灵剑子。原题放阳许真君述。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。灵剑子

序第一夫欲学道长生，服气为先。处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。是君子之抱命，岂小人之矜智。及文武俱备，可为佐国之忠臣。精气双全，乃是真仙之子。夫子称予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气，形神不足，虚受辛勤。心愿若偏，终无所得，心正则神调，神调则道气足矣。学问第二凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙绿积德，尽有出世之相。或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫、眼瞳倒侧、耳目赤白，异於面额。齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离。或额有乾坤之文，或胸文吉字、容仪丰丽。或毁污身衣，或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影。常行德惠於人，食速粪迟，尿珠毛孔。口方而项峰如角，日月之状，或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而棱利。如此之人，亦易成道。志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天。智量高深，轻财重法，不尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食栢之勤，终沉下鬼。余又寻诸子，实痛於心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道，亦数世於道中有大利益。方志心慕道，深有希生之意，急於玄牝当修者，皆於道门广行施惠，有此异相功成者，皆积世勤心，至此生而得度矣。今生乐道修生切者，是积修之庆也。服气第三形之所依者，气也。气之所因者，形也。形气因依而成身体，魂魄跧而往来，降注为神，而生五藏焉。气之为母，血之为子。血之为母，精之为子。精之为母，神之为子。神之为母，形之为子，未有无气而自成形者也。气因形有，乃魂魄偕之。神者，气之母也。胎息者，想婴儿而成焉，而号冲和，冲和则元和矣。出入呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透。皆了心君意臣，调制节之。无为事心，主安之。有虑有思，便失自然之理。心者，猛狞之猿火，巳午属之。肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根，故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫。向巳心之气，上通泥丸宫，下补八尸百关，毛发悉能应彻，故无碍元和理疗千疗万病。心君发火，亘天地无有不焚，明然百谷五味，久行自渐稀之。初可三十六咽，一乾一湿，存心中之气，以意送之，归脐下气海之中，夹之日月。左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升合为一。即先存思右肾为月，白气入气海中，从脊右边，上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房宫；又历明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绛宫，入气海金室，日月照两畔。又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上，直入泥丸宫存，出历洞房宫、明堂宫，守寸双田下，历十二重楼，历绛宫，入气海中心，日月左右照。又存白气为裹，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之光斗日月，此为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔。赤水则血尔，玄珠若成，津血自盈。若欲知验，苦酒和精露，一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未可修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反夭身命。五更三十六咽，津气相连，渐渐少食，所食淡食去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食，三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实，如若五藏衰弱，以药补充盛壮也，故淡食诸物有味也。如此后，可日渐灭五味五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类，将助之，方可绝粒。亦当自饱无饥渴，忽闻谷气蒸煮之气触修服，食之气久久，亦自知自不欲食。

译灵剑子经名：《灵剑子》。原题为放阳许真君撰述。全书一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部众术类。灵剑子第一：序想要学习道术、长生不死，服气是首要之事。身处世俗而求取名利，名声显著，利益就会增加；名声成就，利益就会随之而来；气功成就，寿命就会延长。这是君子所当守持的生命之道，岂是小人所夸耀的聪明才智。等到文才武略都已具备，就可以成为辅佐国家的忠臣。精气都充足，才是真仙之子。孔夫子曾说自己不知道道的根本由来，于是询问老子，才知道道就是气；形神不足，只是徒然承受辛苦。心愿如果偏斜，终究一无所得；心意端正，神气就会调和；神气调和，道气也就充足了。第二：学问凡是守持玄妙大道的人，形貌仪态都各不相同，不是可以仓促求得的；无不由于往昔积累善缘、广积功德，并且都具有出世的征相。有的虽然读书求学，却举止轻狂；有的坚贞不移，专一而淳朴正直。他们的眉间未必生出长毫，眼瞳未必倒斜，耳目未必呈现红白异色，也未必不同于常人的面额。有的牙齿三十六至四十二颗，腹部有黑痣，舌根向内贯通而且很长；手垂下时超过膝盖，耳朵与颈项齐平；脚掌纹理一直通到根部，手纹呈“川”字而彼此分开。有的额头有乾、坤纹，胸部有“吉”字纹，容貌仪态丰美；有的毁坏污秽自己的身体和衣服；有的混杂在众人之中，内心却蕴藏着洁净坚固之志，外表混同于尘泥，污垢油腻也不洗涤，站在日月或灯火之前却没有影子。常常对人施行德惠，吃东西很快，排粪很慢；小便如珠，毛孔也有异象。口形方正，颈项隆起如角；眼睛有日月之状，或像麒麟、龙虎的角；玉枕部位贯通，像犀角一样棱角分明而尖利。具有这些相貌的人，也容易成道。志向坚定、守信不退的人，最终都能获得超升；他们都是出世的真人，也能因功德成就而拔宅冲天。智慧度量高深，轻视钱财而重视道法；否则，即使位列仙府官班，虽没有神通变化，终究也会怀有深厚的德性，只要等到阴德功成，都会成为得道之人的同类。如果没有这些征相，只是徒然劳役心神、迷失本心，即使能够勤苦地饮冰食柏，最终也会沉沦为下界鬼类。我又考察了诸位前贤，实在痛心。如果把这些道理向觉悟之人说明，他们志行不退，并且具有这些征相，就容易成就仙道；而且在数世之中修道，也会获得很大利益。那些一心仰慕大道、深切希望长生，急于修炼玄牝的人，都在道门中广泛施惠；具有这些异相而功德成就的人，都是累世勤心修道，到这一生才得到超度。今生喜爱大道、迫切修炼长生的人，正是过去积修所得到的福庆。第三：服气形体所依赖的，是气；气所凭借而存在的，是形。形与气相互依存，形成身体；魂魄潜藏而往来，下降灌注成为神，于是产生五脏。气是母，血是子；血是母，精是子；精是母，神是子；神是母，形是子。从来没有离开气而自行形成的形体。气因形而有，魂魄也随之俱在。神，是气的母。胎息，是通过观想婴儿而形成的，称为冲和；达到冲和，也就达到元和了。在出入呼吸之间、三元之内、毛发之中，没有不贯通透达的地方。这一切都由心君和意臣明了并加以调节控制。不要让心神妄为，守住安定；一旦有忧虑思虑，便失去自然之理。心，是凶猛暴烈的猿火，属巳、午；肾，具有阴女般的容仪，是亥、子幽深窈窕的元根，所以青龙白虎具有一升一伏的气能。太阳对应心中之火，化为云津；月亮对应湿润之水，化为云雨；二者相随进入北坎，运行归入子、亥方位的肾海气宫。面向巳位的心气向上通达泥丸宫，向下补益八尸百关，毛发都能感应贯通，因此没有阻碍，元和之理可以治疗千种万种疾病。心君发动火气，横贯天地，没有什么不被焚烧；它使百谷五味明白显现，久行此法，百谷五味自然会逐渐减少。起初可以咽气三十六次，一次干咽、一次湿咽；存想心中的气，用意念送下，归入脐下气海之中，并使它夹合日月之气。左肾为日，右肾为月，这是两旁一同上升并合为一体。先存想右肾为月，白气进入气海，从脊柱右侧向上到达头顶泥丸宫；眉间向内三寸处就是泥丸宫。然后存想它经过洞房宫，再经过明堂宫，守在两眉之下约一寸处的双田，经过十二重楼，再经过绛宫，进入气海金室；日月之气照耀两旁。又存想左肾为日，黄色之气从脊柱左侧骨缝向上，直入泥丸宫；存想它出来后经过洞房宫、明堂宫，守在两眉之下约一寸处的双田，经过十二重楼、绛宫，进入气海中心，日月从左右照耀。再存想白气为内裹，黄气为外表，团聚成珠。外黄内白，悬在气海之中；黄光灿烂，圆如弹丸，黄色如橘子。这样长久修炼，光芒可以与日月争辉。这就是玄珠。玄牝就是子位的肾宫，珠就是珠。又说这是两种物质合成一体，一阴一阳合成；两者都呈黄色的是外表，黄色外表包裹白色内里。赤水就是血。玄珠如果形成，津液和血液自然充盈。若想知道是否有效，可用苦酒调和精露，过一夜便会还原为血。修炼九年，筋骨发生变化，身体轻举，神通贯达，成为地仙。还不能修炼大药，必须先使气功成就；依靠气来补益形体和精，再开始修大药，才会灵验。刚开始服气的人，不可立刻存想玄珠，只需三年吃淡食；不可立即断绝粮食。色欲必须完全断绝，否则反而会夭折性命。每天五更咽气三十六次，使津液和气相连；逐渐减少饮食。所吃的淡食要去掉盐、醋以及寒热之物，正午饱餐，早晚少食；早晚如此实行三年，渐渐会觉得淡食也有滋味，但不可突然断粮，否则损害极大。如果觉得淡食有滋味而不再想世俗食味，五脏就会坚实；如果五脏衰弱，就用药物补充，使其充盛强壮。因此，吃各种淡食也会觉得有味。达到这种程度后，才可以每天逐渐减少五味和五谷。连续三日吃淡粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣等，以这些东西辅助，才可以断绝颗粒粮食。还应当自然饱足，没有饥渴；如果忽然闻到谷物蒸煮的气味而触动修炼服气之心，食物之气停留久了，也会自然知道自己不想吃东西。

经三日或七日，饥困，更以淡面叶子餔饦放冷食之。如遇饥渴，想中心内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物。了来如要餐物，亦得则可芋头、薯药、何首乌之类，茶少食，若入盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋、水、豉、辛物。是时，以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之。糯能吁荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹，亦得切须放冷食之。酒能助气，酒糟作羹，尽能引元气易成，酒后气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一杯，止饥代食，酒能涛荡阴滓，得道之人无不好於酒也。酒能炼真养气，不须服人参汤，人参汤能开胃，故易饥也。狭苓、枣子甚益，瓜桃助气，橘亦得不须，吃皮便饥也。大栗、桃子、鸡头莲藕亦得菱，少食，冷能动气。若经时，当精神聿壮，夜自不困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应，尔不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散於身形，神光去也，亦乃出之。· 故急守精闭室制伏，则是神光见，阳魂盛，阴滓欲尽之状。如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔。如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗味，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈下鬼。如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。及遇少女，采玩精气，咽而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救洽，百病俱臻，业鬼相亲。再修难成，千中无一。如修前气灰心绝，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。若脑实精充，鬼神莫能为害。凡有诸疾早起，但调气辟之，以气通之，逼逐五藏六府，百关毛发中出觉热汗如胶，则是效矣。未退，依前调气，存身上内外百神，咽闭。或於帐中衣被裹伏，遂为之服气应。有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣。二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也。《黄庭经》云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也。自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能。诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外。飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依。而一日一夜，一万三千五百通息出入气皖，二万七千气一神一气，皆能指用。是故气成之后，变寒暄於呼吸之间，视六合於毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也。初服气之士，静去於鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也。微微鼻吸，清气咽之，口吐浊气；微微出之。凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也。有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也。二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段。上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气。凡服气调咽用内气，号曰内丹。心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者。不能分之两段，玄珠赤水莫能知之。凡服气，曾服者有师，则气熟易行，不曾服者无师，则炁生难服之。久久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。道海喻第四道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛。如不曾自往，经游涉历睑阻，忧危之内岂得知之？但闻众庶惑之，而莫能采摘，求奇无过，自涉鲸波尽知尔。喻曾游幽青滑魏之州后，而更游则关津、渡镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府，名山，皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中。谓曾游，谙知熟尔，故曰易也。服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中，又无人指引，终乃辛勤能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深，或退坚心宜之，信智迷而不曾游尔，不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任撝谦赐福，或连年休绝，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴，得之擒制，五藏安和则是气成熟尔。草石等药，及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、仄栢、茯苓、苍木、白木、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡、腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香，并宜服之。

译经过三日或七日，若感到饥饿困乏，就再用淡面叶子做成餔饦，放冷后食用。如果遇到饥渴，就观想体内中心的气，不论早晚，只依照前面的方法服气；这样应当能够代替饮食并使人饱足，如同吃食物一样。以后如果想吃食物，也可以吃芋头、薯药、何首乌之类；茶可少量食用。若加入盐，立即就会饥饿。五味是五贼，又是五毒，即盐、醋、水、豉和辛辣之物。这时，可以用好酒以及椒黄丸、糯米、生椒来食用。糯米能够宣发、滋养胃气，椒能够引气归于下元；淡煮的糟、芋头、冬瓜、薯药、薤羹也可以吃，但一定要放冷后食用。酒能帮助气，酒糟做成羹，完全能够引导元气，使其容易形成；饮酒后气应当容易通畅。美酒不必多喝，喝醉后呕吐就会有所损伤。时常喝一杯，可以止饥代食；酒能荡涤阴滓，得道之人没有不喜爱酒的。酒能炼真养气，不必服人参汤；人参汤能开胃，所以容易饥饿。狭苓、枣子很有益处；瓜、桃能助气，橘子也可以吃，但不必吃皮，吃皮便会饥饿。大栗、桃子、鸡头、莲藕也可以吃；菱角要少吃，因为寒凉，能使气动荡。修炼一段时间后，应当精神特别强健，夜间自然不困；眼中神光时常像闪电一样射出，逐渐在夜间黑暗中也能看见东西。出现这种征兆时，要赶快守护并闭固精髓，这说明道将要成就了。这就是天有所发动、地有所感应的征兆。你如果不能及时守护，任由淫乱奸邪之事发生，就会导致死亡。神光显现、魂神彰明外露时，正是神将要离散于形体、神光将要消失的情况，也就是神气外泄。因此要赶快守护精气，闭居静室，加以制伏；这样神光才会显现，阳魂旺盛，阴滓将尽。如果不能及时守护，只是徒然忍受饥饿、断绝食味，也不符合成仙的条件。如果还不能立即断绝嗜欲，就必须在房中之事上调养节制；应当施行而不泄、不泻。精髓一旦泄出，就会永远像鼻涕一样流泻；这样的人不是上真之士，而是精气浑浊、精液漏失之人。房中之事稍有难以控制，就会反过来损神退智。必须借助世俗食味，才能度过早晚；肉食和面食可以帮助身体，否则立即会沉沦为下界鬼类。如果在房中之事上能够掌握节制之理，深入通达幽微，才算知道其中究竟。遇到少女时，若采玩其精气并咽下服用，可以说如同老虎添上角，文武全都具备；这都是有福德之人所行之事，并非常人所能理解。精气失去正常位置，就像大海枯竭、山岳崩塌，百条水道失去秩序、千方地域倾覆败坏，没有什么能够救治，百病一齐发生，业鬼也来亲近。再修炼很难成功，千人之中也没有一个。若修炼前述气法而灰心断绝，便可想象百病不侵，瘟瘴疫毒都不能成为祸患。如果脑中的髓耗损，瘟疫就会从头顶进入；如果脑髓充实、精气充足，鬼神也不能加害。凡是患有各种疾病，早晨起来只需调气来避除，并用气使其通畅；逼迫病邪从五脏六腑、百关和毛发中排出，感觉发热，汗液像胶一样黏，这就是见效了。病势还没有退，就依照前法继续调气，存想身内外的百神，咽气并闭息。或者在帐中用衣被裹住身体伏卧，实行服气，也会有效。风病、气病、瘴病、劳病、毒病等各种疾病，都可用前面的方法驱逐，使其从筋骨髓中排出；千万种药物的功效都比不上它。二百二种病，是热而成为风；二百二种病，是寒而成为气；这些都能够治疗，所以说是四百四种病。《黄庭经》说：“仙人道士并非本来就有神通，而是积聚精气，结成真人。”并不是先服大药才能成就。自古以来得道之人，如竺乾、风后、七元、三老，都是从气中保全真性，并不是先靠大药。各种得道的神仙、圣贤、上士，最初成道都从气开始，此外没有别的路径可以超出三界之外。飞云走雾，神变通灵，遨游在日月之上、阳界之中；观察并行游三岛十洲、水府阴山的洞境；跨鹤乘龙，上鱼浮龟而行，蜂食、掷杯穿壁、种花、飞符入柱等，都是以气为因、以形为依。一日一夜之间，呼吸出入气息一万三千五百通，合计二万七千气；一神一气，都能随意指使运用。因此气功成就之后，可以在呼吸之间改变寒暖，在毫芒之内观察六合；海水也可以用气吹动，使其逆流千里，这都是从凡人进入神妙境界。刚开始服气的人，要静坐清除鼻中的毛，使鼻中能够通达五脏六腑，成为气息出入的通道。轻轻用鼻吸气，把清气咽下；用口吐出浊气，也要轻轻吐出。各种热病，大大张口呵气即可泄除，不必使用六气。患寒冷之病，就用吹气来补益；这可以调理上焦的疾病。气息往来轻微，是自求安宁的方法。所谓二段：上元为一段，心中元气与下元合为一段，因此称为二段。上段用于调理上焦各种疾病，下段服用心中的内气。凡是服气调咽、使用内气的，称为内丹。心中的意念和气，要绵绵存守，不得用上段外气牵引；外来的风气会损伤人的五脏，所以说要把两段分别治理。不能分清这两段，就不能理解玄珠和赤水。凡服气，曾经服过并有师承的人，气已熟练，容易运行；从未服过、没有师承的人，气还生涩，难以服用。长久实行后，若犯了自诀之禁，也会自己明白。第四：以道海为喻道海，就像大海那样广阔无边，深处沉溺，其中风涛险恶。如果不曾亲自前往，经历过游行、涉渡和险阻，又怎能知道其中忧患危险呢？只是听闻众人对它感到迷惑，却没有人能够采取得到；想求奇异之物，最好的办法莫过于亲自渡过鲸波，所有情况便都知道了。譬如曾经游历幽青、滑魏等州，后来再次游历，就能知道关津、渡口、城镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府和名山，能够径直前行，必定没有阻滞，想去哪里就去哪里，能够到达那里。所谓曾经游历，就是熟悉、知道得很清楚，所以说容易。服用内气的人也是如此；不曾亲自涉历游行的人，心里想要前往，哪里能够直接到达那里？又没有人指引，最终只能辛苦地不断探问寻求。即使心志坚定、不肯退转，能够到达那里，也会因辛苦而迟缓。仙洞幽深，有时会使退缩而不坚定的心志产生疑惑；由于没有走过路径，所以修持供奉很难。气功如果已经成熟，就可以放任自然，谦下而获得福佑；有时连续多年休息断食，有时一日三餐，有时吃有时不吃，有时三日一餐，有时一日一粥。像这样对于饥渴能够掌握控制，五脏安定调和，就是气功成熟了。草药、石药以及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、仄柏、茯苓、苍木、白木、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡、腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香，都适宜服用。

道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉乾焦，比望於长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盘顶，上成物丸，随意努气，出如球子。或纯筋而无骨，精实血充，故如之尔，发毛俱换。岂不闻《道德经》云：天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齐比干屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔。痛哉，但纵贪奢色欲，及至衰败，齿焦发白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。又作婴儿牛马猜羊之属，鸡犬鱼虫之类，自苦形魂。其业力大者，身漂流浪，爱河冤业。力小者，身作蚊蛆之属。大道之力，而不能及也，不知此理多也。岂知其道若大海，接应力成山川，鱼龙虬蜃，皆能兴云布雨，猛勇惊人。故大道抱微贯细，若海幽深，莫能采觅。故《阴符经》谓之：天发杀机，万物果草、虫鱼、蚊蛆、蝼蚁之属，皆含道气。道在其中，如鱼在水，鱼不知水之养其形，道在人中，如风之莫能见其形也。故《黄庭经》云：象龟引气到灵根。此谓龟之得气，长年不死矣。蛇冬藏含石而不食，乃石化为蛇黄，得气之效。凤鹤得气之妙，游飞仙洞三岛十洲，大仙乘跨，此乃凤鹤得气之妙。蚌含秋月光而成珠，猕猴学禅入定，白鹿善能伸舒关节，永寿九千年。唯人不知导引成仙矣。鳖冬服气沙中，辉鱼跧於乾土之中，鲢鱼食其水沬，鲤鱼能化龙兴云布雨。人之处世，不修道法，於身外求生，岂得再获人身？痛哉悲哉，故经曰：若存若亡。道存则成之，亡则失之，故知人失道者亡，鱼失水者死。嗟吁，世人入山求道，如上树求鱼。远涉而寻师，如旱天求雨。故《阴符经》云：三返昼夜用师万倍矣。万物能盗人，人能盗万物，但虚心实腹，道炁自来，布德施功，甘泽时降矣。道之贼也，凡食五谷地之所生者，精气是土，终久害人，人遭土埋。有食太和阴阳气之士，不食有限之物，永既在天厨。故天不能杀，地不能埋，我命在我，不在天地尔。故金母言：三关已定生死。何来道气喻於蟾影？家家光彩洁明，至於拔宅冲天，人人尽怀道气。津生满口咽而服，是为之琼液，此乃仙人之粮矣。一年修之藏腑全，二年修之病身痊，三年修之血脉坚，四年修之筋骨迁，五年修之眼目皎然，六年修之命永延，七年修之骨髓如绵，八年修之作地仙，九年修之发黑玄。九年修之后，时轻举百十丈高，时往游诸名山洞府，无滞无碍，兵马不能害，水火不能灾，鬼神不能挠，龙自降虎自伏，神通自在，号曰真人。更修上升之法，咏洞讲玄，高奔阳界偃息，优游日月之上，号曰天仙。或管主仙洞，或掌领仙籍，或主张修道之士名历，以次推迁，还如人间官职，各有主执。如不修上升之法术，遁隐洞府，长作地仙矣，修习功果成焉。凡修学之人，须假阴惊，助之三千，善功修满，玉帝自然诏上玄都受职尔。若不修阴功，名不得上升玄都，虽录修学道之名，且无阴骘之簿，上命无功而不召迁。故修上法，阴骘为先，方度他人而自身功全。自古得道，皆复如然。道以信为合，德以智为先。吾道若海，谓之道海，不信不修，吾亦尽言。智浅德薄，勿轻泄传，然及先祖谴累连延入，格之侣肘，步师前授，以金宝质，盟十天清斋，沐浴叩头，拜受方始授焉。愚者，萃财千万，收御百般草石之药，少有治病之能，且无延命之效。若学神仙，须凭气术，存左牙为金钟，右牙为玉磬，上下当门齿为玉版。又为天鼓，聚神启奏，径御表章，乞除灾厄祸祟，当动天鼓三十六通，飞符诛魅返祸除灾，皆动金钟二十四通，施药服食动於玉磬十二通矣。暗铭注第五学道养圣胎，长生久视之道，人人尽有。希生之心亦，少学者也。圣胎者，胎息也。想婴儿赤子，即长生不死之道也。存亡不存来。有信道气之者，不惜身命，始坚学道之心，深采玄微，方知究竟，则存亡而不存来。学之道气，通流以得，玄趣为期，不畏亡而成之也。泥丸通百节，泥丸，眉间入三寸是也。中有路入，通顶后背脊，兼通达脚骨中，入气海，大小利门出，似醍醐之效也。丹阙脉三才。丹阙中宫，心所治丹者，赤色也。为绛宫心君治之，管百城千国皆心君，血脉通焉。脉者，调摄和净也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之气也。去作三周计，不知玄道是气，罔测远近宽迮程途，亦恐不逢，坚志往游，且若探讨学之周也。还时七日回。探讨得气之术，妙不能己身，不在他人，故不用多时回也。

译道气虽然也服用药物，但如果不服冲和之气，开食而不能断食，腹肠就会枯竭，血脉干燥焦灼；即使希望长生自在，也不如单独服用元气。开食、断食都可以自在进行，见到食物就吃，想停止就停止，这才可以说气功成就了。气功如果成功，筋骨就会和柔，百关调畅，胎津日益旺盛，血脉强健；手脚盘曲，头顶上可以结成物丸，随意运气，气可以像小球一样喷出。有时只有筋而没有骨，精充实、血充足，所以能够如此，连头发毛发也都发生更换。难道没有听《道德经》说：“天下没有人能够知道，也没有人能够实行。”即使孔夫子、伯夷、叔齐、比干、屈原这样的贤士，尚且不能知晓；如果被世俗事务纠缠逼迫，就更实在难以知道了。可悲啊！只是一味放纵贪婪、奢侈和色欲，等到身体衰败、牙齿焦黑、头发变白，彼此相承，步入老朽，甘愿使形魂消散，埋入荒野尘土。又转生为婴儿、牛马、豺羊之类，或鸡犬鱼虫之类，自身苦害自己的形魂。业力大的，身体漂泊流浪于爱河冤业之中；业力小的，身体转作蚊、蛆一类。大道的力量也不能挽救，都是因为不明白这个道理。哪里知道大道如同大海，接应之力能够成就山川；鱼、龙、虬、蜃都能兴云布雨，勇猛威势惊人。所以大道包容细微、贯通精微，如同大海幽深，没人能够轻易采寻。因此《阴符经》说：天发动杀机，万物以及果实、草木、虫鱼、蚊蛆、蝼蚁之类，都含有道气。道存在其中，就像鱼在水中，鱼不知道水在养育自己的形体；道存在人中，就像风，人不能看见风的形体。因此《黄庭经》说：“象龟引气到灵根。”这是说乌龟得到气，能够长年不死。蛇在冬天藏伏，含着石头而不食，后来石头化为蛇黄，这就是得到气的效验。凤凰、仙鹤得到气的妙处，是游飞于仙洞、三岛、十洲之间，大神仙可以乘骑跨越，这就是凤凰、仙鹤得到气的妙处。蚌含秋月之光而成珠；猕猴学习禅定而入定；白鹿善于伸展舒张关节，能够长寿九千年。只有人不知道通过导引而成仙。鳖在冬天于沙中服气；辉鱼潜伏在干土之中；鲢鱼食用水沫；鲤鱼能够化龙，兴云布雨。人生活在世间，如果不修炼道法，却向身体之外求取生存，哪里还能再次获得人身？痛心啊，悲哀啊！所以经书说：“若存若亡。”道存在，就能成就；道消亡，就会失去。因此知道人失去道就会死亡，鱼失去水就会死亡。唉，世人进入山中求道，就像爬到树上去求鱼；远行跋涉去寻找老师，就像在旱天求雨。所以《阴符经》说：“三返昼夜用师万倍矣。”万物能够盗取人的精气，人也能够盗取万物的精气；只要虚心实腹，道气自然到来，布施德行、施行功德，甘美的泽雨就会按时降下。所谓盗取道气。凡是食用五谷以及土地所生之物，精气都属于土，长久以来终究会损害人，使人遭到土埋。有些人食用太和的阴阳之气，不食用有形而有限的物质，永远处在天厨之中。因此天不能杀他，地不能埋他；我的性命由我掌握，不在天地。金母说：“三关已经决定生死。”道气为什么要譬喻为蟾影？家家都光彩洁明，直到拔宅冲天，人人都怀有道气。津液产生，充满口中，咽下服用，这就叫琼液，是仙人的粮食。一年修炼，脏腑完备；二年修炼，疾病痊愈；三年修炼，血脉坚固；四年修炼，筋骨改变；五年修炼，眼目明亮；六年修炼，寿命长久延伸；七年修炼，骨髓如绵；八年修炼，成为地仙；九年修炼，头发变黑。修炼九年以后，有时能轻举百十丈高，有时往游各处名山洞府，没有阻滞、没有障碍；兵马不能伤害，水火不能灾害，鬼神不能扰乱；龙自然降伏，虎自然伏藏，神通自在，这称为真人。进一步修炼上升的方法，吟咏洞章、讲说玄理，疾速奔行于阳界，安息优游在日月之上，这称为天仙。有的主持仙洞，有的掌管仙籍，有的主管修道之人的名册与履历，依次升迁，如同人间的官职，各有主管和职掌。如果不修炼上升的法术，就隐遁在洞府之中，长久作为地仙，这也是修习功果成就。凡是修道学习的人，都必须借助阴德来帮助自己，积满三千善功，玉帝自然会下诏召其上玄都受职。如果不修阴功，名字就不能升入玄都；虽然有记录修学道法的名目，却没有阴骘功德簿，上界认为功德未成，便不会召见迁升。因此修炼上乘法门，阴骘必须放在首位；这样才能度化他人，同时使自身功德圆满。自古得道之人，都是如此。道以信为契合，德以智慧为先。我的道如同大海，所以称为道海；如果不信、不修，我也把一切都说尽了。智慧浅薄、德行不足的人，不要轻易泄露传授；若涉及先祖谴责、业累相连等情形，须按传授法格，与同道者一同在师前行步受授，以金宝作信物，向十方盟誓，清斋沐浴、叩头礼拜，之后才开始传授。愚昧的人聚敛千万钱财，搜罗各种草石药物，几乎没有治病的能力，也没有延长寿命的功效。若要学仙，就必须凭借气术；存想左边的牙齿为金钟，右边的牙齿为玉磬，上下正中的门齿为玉版。又把牙齿作为天鼓，聚集神气启奏，上达天庭呈递表章，请求除去灾厄祸祟。祈请时应击动天鼓三十六通；飞符诛灭妖魅、返还祸患、除去灾害时，都应击动金钟二十四通；施药服食时，应击动玉磬十二通。第五：暗铭注学习道术、养成圣胎，以及长生久视的方法，人人本来都具备；只是希望长生的心志，少有人学习。圣胎就是胎息。观想婴儿赤子，就是长生不死的方法。存亡不存来。有信奉道气的人，不吝惜自己的身命，这样才会坚定学道的心志，深入探取玄妙，最终知道道法的究竟，于是超越存亡而不受其影响。学习道气之道，使气通行流转，以玄妙旨趣为目标，不畏惧死亡而成就它。泥丸能够通达百节；泥丸就是从眉间向内三寸之处。那里有道路进入，通达头顶、后脑和背部脊柱，也通达脚骨之中，进入气海，再从大小便之门排出，功效类似醍醐。丹阙之脉贯通三才。丹阙是中宫，心所主管的丹为赤色，由绛宫心君主管；心君统领百城千国，血脉由此通行。“脉”就是调摄、和顺、清净。“三才”就是三焦：上焦象征天，中焦象征人，下焦象征地；依此法则取用元和之气。往返以三周计算；若不知道玄道就是气，便无法测量远近、宽窄和路程，也恐怕遇不到它。只要志向坚定地前往游历，暂且把它看作周遍探讨、学习道法。回来时七日即可返回。探讨得到气的术法，妙处在于自身，不在别人，所以不必花很长时间往返。