导引势第八
玄珠求海阔，玄珠前章已解，如海内求珠，向来曾求，则求无不得也。但思之能成若不曾求，即如海阔也。赤水路无媒。赤水者，血也。玄珠来得，津血不成，无媒路也。善恶怀中秀，长生之术，善修之则易到。恶者，不达之玄妙。修到气海，怀生光彩，一如秀影也。尿阿两畔催。唯思蕙白之气於背脊，两畔去来，催者急也。而成玄珠，前章释也。其中无一物，气在其中，元无一物。道气已成，用心已到无心之境，行住合无为之理，自然之乡也。搔首坐瑶台。首者头也，搔者动也，去之貌也。瑶台琼室，则日月之宫也。此为阳界三魂受事之府，人神所居之宫也。松沙记第六余自修道，方明气术为先，阴功为首，顷获灵剑，荡妖精。蛇蜃之毒，伤害於民，滋潭之上，铸铁纂以封蜃穴，夜使鬼神铸二铁柱，暗锁豫章一柱在于南。又於西岭，恐蜃奔冲，陷溺庶民，立一柱在西山，东面双岭之前。斩大蛇於西平建昌之界，有子从腹而出，走投入海，遂飞神剑逐之，缘此蛇子无过，致神剑不诛。上足吴猛云：蛇子五百年后，当准前害於人民，但当以松坛为记，松枝低覆於坛拂地，合当五百年矣。吾当自下观之，若下伤害於民，吾之灵剑亦不能诛之。今来豫韦之境，五陵之内，相次已去，前后有八百人，皆於此得道，而获地仙。当此之时，自有后贤而降伏之。吴君云：将何物为记？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，渐长延下，掩过沙市口，与龙沙相对，遮掩是也。是其道渐修之，各自成功，相次超升金阙。及为洞府名山主者，道首人师当出豫章之地，大扬吾道。吾着《气法医言郡》五十卷，流传於世，子请不忧尔。上足回剑斩南湖石兽，飞剑入兽眼中，其兽虽吐气如云，秪引出其面受诛，兽不动眼，如此兽无过，剑不诛之。妆剑而回。以此之功，故号灵剑子，而传授后来得仙之士。豫章河西城，寻获魏夫人洪传先生旧迹，入府内得金钱丹药，亦重宣气术阴功。学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法，前章语毕，不劳重说。气成之后，方修大药矣。自十得道超升之士，尸解之徒，皆以阴惊为先，济贫拔难，或暗行施惠，将救饥寒，种种方便，以添三千功满自然矣。司命，司录言奏於上玄，大药可修矣。道诚第七道以清浄为本，德以阴惊为先，切断嗜欲于足而成焉。绝谷味以为实腹，腹实无滞而易行，则腹实矣。清虚心腹，是道之常。初修之人，目不视色欲，耳不听哀声，口不纳珍味，鼻不取异香，身不染秽浊，是上真俱恶此也。谓之六根不漏矣，能如此依诚断绝，则为大仙矣。凡初学之士，勿便顿绝，但将淡食为之。俗食俗务，兼废人事，亦渐希之。恐人觉悟之人，乃动众惊恐，常流祸来逼，身致太阴之下，白骨作堆，此则学道祸刑灭身也。佯颠佯狂，毁改衣装，外从垢腻，此并浑世清荡阴滓，保惜於命，深了玄趣，洞达幽微，道气成矣。欲传后学，依格付之。出度一人，立城气功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，师减气功三年，三人得趣。道气成功，传此文理，增得静纪。泛欲传度，先观前人行，行心有慈悲，口常谈道德，孝敬中外，信义忠良，仁和礼善，卑逊德行，聪明英秀，异智高见，有此之功，方可传授本诀，与之为弟子。如不入此格付之，减寿夺功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但业俗务萦牵时，将此文於日月之下，星斗分明之时，香灯鲜果好花好酒供养，心祝曰：某自传妙法，未能修奉，乞不减折本师气功，皆托玄穹鉴察，则师不减气功也。如不依此法浩祝星辰，则当有不测之疾刑害身命。觉有此疾，药力治疗不退，还告上穹，了以道气，依前调习驱逐，当见神功。不得用药攻之，立沉幽府。唯道气可凭信，至於鬼神，岂可凭焉。其如饥饱劳逸，寒暑湿风，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久卧，久声久笑，久悲久乐，久喜久哭，并减气功，诸子书并载，余不录之。此书久随仙驾，已在天宫，未传於下世，因吴猛女彩鸾执吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府旧宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱歌词场调美，便入讶场尔，唱仙凡之语，聆聆又乐。忽睹文箫，词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘，歌罢秉烛，引到仙居之地，夜之琴瑟和呜。晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。导引势第八
译玄珠要在广阔如海的地方求取。玄珠在前一章已经解释过了：就像在海中寻找珍珠，若过去曾经求取过，那么再求就没有得不到的；但如果只是想象它能够形成，而从未真正求取，就会觉得像大海一样广阔。赤水之路没有媒介。赤水就是血。玄珠如果到来而津液、血液不能形成，就没有通达的媒介。善恶在胸中秀出；长生之术，善于修炼它就容易达到；有恶念的人，不能通达其中的玄妙。修炼到气海，胸中怀有生机和光彩，就像秀美的影象一样。尿阿两旁催促。只是观想蕙白之气在脊背两侧往来运行；“催”就是急促。玄珠由此形成，前章已经解释过。其内没有一物；气就在其中，本来无一物。道气已经形成，用心已经达到无心的境界，行住都合于无为之理，这就是自然之乡。搔动头部，坐在瑶台之上。“首”就是头，“搔”就是动，表示离去的样子。瑶台、琼室，就是日月之宫；这是阳界三魂接受职事的府第，也是人神所居的宫殿。第六：松沙记 我自从修道，才明白气术是首要，阴功是第一。不久获得灵剑，用来荡除妖精。蛇蜃之毒会伤害百姓，于是我在滋潭之上铸造铁器封闭蜃穴；夜间又让鬼神铸造两根铁柱，暗中锁住豫章，其中一根在南方。又在西岭，因为担心蜃冲出而使百姓陷溺，于是立一根柱子在西山、东面双岭的前方。我在西平建昌交界处斩杀大蛇，有一条蛇子从腹中出来，逃入海中；于是放出神剑追逐它。由于这条蛇子没有罪过，神剑便没有诛杀它。上足吴猛说：蛇子五百年后，应当像先前一样危害百姓；但应当以松坛作为标记，松枝低垂覆盖坛场，拂到地面，届时正好五百年。我将亲自下去察看；如果它下去伤害百姓，我的灵剑也不能诛杀它。如今来到豫韦境内，五陵之中，依次已经离去，前后共有八百人，都在这里得道而成为地仙。到了那时，自然会有后来的贤人降伏它。吴君问：将用什么东西作为标记？我回答说：豫章大江中心忽然生出沙洲，逐渐长大并向下延伸，遮盖超过沙市口，与龙沙相对；这就是遮掩的标志。道法逐渐修炼，各人各自成功，依次超升金阙。等到成为洞府、名山的主管者，道门首领和人师将从豫章之地出现，大力弘扬我的道法。我著有《气法医言郡》五十卷，流传于世，你不必忧虑。上足回剑斩南湖石兽，飞剑进入石兽眼中。那石兽虽然吐气如云，只是把气引到面部而受诛；石兽的眼睛不动，说明它没有过错，灵剑没有诛杀它，于是收剑返回。由于这些功劳，所以号称灵剑子，并把道法传授给后来得仙的人。豫章河西城中，寻得魏夫人、洪传先生的旧迹；进入府内，得到金钱和丹药，也再次阐明气术和阴功。学道之人，起初应广泛布施阴骘，先修行气法，持守内丹长生久视之法，前章已经说完，不再重复。气功成就之后，才修炼大药。自古以来得道超升之士和尸解之人，都以阴功为先，救济贫穷、拔除苦难；有的暗中施惠，帮助救济饥寒，以种种方便增加功德，三千功德自然圆满。司命、司录把情况上奏玄都之后，才可以修炼大药。第七：道诚 道以清静为根本，德以阴功为先；切断嗜欲，功德便可以成就。断绝谷物之味，使腹中充实；腹实而没有滞碍，气就容易运行，这才算腹实。心腹清虚，是道的常理。初学道的人，眼睛不看色欲，耳朵不听悲哀的声音，口中不纳珍美的滋味，鼻子不取异香，身体不沾染污秽浑浊；上真之人都厌恶这些。这样称为六根不漏。能够如此依照诚信断绝嗜欲，就成为大仙。初学之士不要立即完全断绝，只需先吃淡食。世俗的饮食和世俗事务，也要逐渐减少；恐怕世人察觉有修道觉悟的人，便会惊动众人、引来祸患，常有灾祸逼迫身体，使人落入太阴之下，白骨堆积；这就是学道反遭祸刑、毁灭身体。可以假装癫狂，毁坏、改换衣装，外表任从污垢油腻；这都是混同尘世以清除阴滓、保全爱惜性命，并深入了解玄妙旨趣、通达幽微，从而使道气成就。若要传给后来的学人，应依照法格付授。度化一人，使自己的城气功增加一年；授予一人、再使另一人得到度化，积藏功德二年；两个人都不实行这种方法。得到此法却不相信、不修炼而疑惑，师父减少气功三年；三个人得到玄妙旨趣，道气功成，传授此文义理，就能增加静纪。若要广泛传授，先观察前人的行为：内心有慈悲，口中常谈道德；对内外亲属都孝敬，信义忠良，仁和礼善，谦卑逊让，德行端正，聪明英秀，见识异常而高明；具备这些功德，才可以传授本诀，收他为弟子。如果不符合这个标准就把道法付授给他，就会减损寿命、夺去功德。若有慈悲怜悯之心和敬道之心，真人才可以与他共同修习。即使把此道传给他，他暂时还不能修持奉行，而被世俗事务牵累时，也应在日月之下、星斗清晰分明之时，用香、灯、鲜果、好花、好酒供养，心中祷告说：“某人自从传得妙法以来，未能修持奉行，祈求不要减损本师的气功，全部托付玄穹鉴察。”这样师父就不会减损气功。如果不依此法向星辰祷告，就会遭遇不可预测的疾病和刑罚，损害身命。察觉有这种疾病，药力治疗也不能退除时，还要向上天禀告，凭借道气，依照前法调习并驱逐病邪，就会见到神功。不得用药物强攻，否则立即沉入幽府。只有道气可以凭信；至于鬼神，哪里可以凭借呢？至于饥饱、劳逸、寒暑、湿风、吐酒、醉后房事、长久行走、长久站立、长久坐卧、长久发声、长久大笑、长久悲伤、长久欢乐、长久喜悦、长久哭泣，这些都会减少气功，各种子书都记载了，我不再抄录。本书长久以来随仙人车驾，已经在天宫中，尚未传到下界；因为吴猛女彩鸾拿着我沉海溺水的籍册，恰逢中秋游览我仙府旧宅时所见，便向十方求取恩惠。男女互相牵手，唱着歌词，场面曲调优美，便进入歌舞场中；唱的是仙界与凡间的言语，声音清亮而且欢乐。忽然看见文箫，他文辞华美流畅，说话机敏快捷。二人彼此心中爱慕，在言辞中互相应答，好像有宿世因缘。歌唱完毕，便拿着蜡烛把他引到仙居之地；夜间琴瑟和鸣。早晨有仙童来呈送文书，文箫询问此事；因为泄露天机，上帝罚他做凡人的妻子一纪。担心文箫不修炼道气，便取此事教导他。文箫修行一纪，道气成就，升入玄都。第八：导引法式
凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极力后见焉。摩拭手脚，偃亚球拳，伸展拏搦，任气出旋，诸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神气通玄，来往自熟，道气成焉。或存至泥丸顶发，或下至脚板涌泉。久久修之，后知自然。魂魄聿盛，精髓充坚。行此法者，皆作神仙。五藏有势，逐时补元。春夏秋冬，以意通宣。老子学道，亦乃如然。岂悟众圣，造次流传。子书之内，尽着佳篇，今引诸势，一十六端。补肝藏三势春用之一势。以两手掩口，取热汗及津液摩面，上下三五十遍。食后为之，令人华润。又以两手摩拭面，使极热，令人光泽不皱。行之三年，色如少女，兼明目，散诸故疾。从肝藏中出肩背，然引元和，补肝藏入下元。行导引之法，皆闭气为之。先使血脉通流，从徧身中出，百病皆痊。慎勿开口，舒气为之。用力之际，勿以外邪气所入於藏腑中，返招祸害，慎护之。二势，平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风，掩项后，使面仰视之。使项与手争力，去热毒、肩疼痛、目视不明。积聚风气，不散元和，心气焚之，令出散。然调冲和之气补肝，下气海，添内珠尔。三势。以两手相重，按陛拔去左右，极力去腰间风毒之气及胸膈，补肝兼能明目。补脾藏一势季春用之四势。左右射雕，去胸协及胸膈，结聚风气脾藏，诸疾来去，用力为之，闭口使内气趁散之尔。补心藏三势夏用之五势。大坐斜身，用力偏敌如排山势，极力去腰脊风冷，宣通五藏六腑，散脚气，左右同，补心益智。六势。以一手按陛，一手向上，极力如托石，去两胁间风毒，治心藏，通和血脉。左右同，闭气为之，十二月俱依此尔。第一势后，便行此法。七势。常以两手合掌，向前筑去臂腕，淘心藏风劳，宣散关节。左右同，皆须依春法尔。补脾藏一势季夏用之八势。端身正坐，舒手指，直上反拘，三举，前屈，去腰脊脚膝痹风，散膀胱气。前后同，至六月十四日已后用之。补肺藏三势秋用之九势。以两手抱头项，宛转回旋俯仰，去胁胸筋背间风气，肺藏诸疾宣通，项脉左右同，依正月法。十势。以两手相叉於头上，过去左右伸曳之，十徧，去关节中风气，治肺藏诸疾。十一势。以两手拳脚胫十余徧，此是开胸膊膈，去脸中气，治肺藏诸疾，并依正月闭气为之。仍叩齿三十六通应之。补脾藏一势季秋用之十二势。九月十二日已后用，补脾。以两手相叉於头上，与手争力。左右同，治脾藏四肢，去胁下积滞风气膈气，使人能食，闭气为之。补肾藏三势冬用之十三势。以两手相叉，一脚踏之，去腰脚拘急肾气诸疾、冷痹脚手风毒气膝中疼痛之疾。十四势。大坐伸手指，缓拘脚指，治脚痹诸风注气、肾藏诸毒气、远行脚痛不安，并可常为最妙矣。十五势。以一手托膝反折，一手抱头，前后左右为之，去骨节间风，宣通血脉、膀胱、肾气、肾藏诸疾。补脾藏一势季冬用之十六势。以两手耸上，极力，三徧，去脾脏诸疾不安，依春法用之。右已前一十六势，并闭气为之则妙也。此导引后一千年中，有道首大扬道气，於宫商角征羽，唱阅后多士矣，共八百众，於二炼后四元内，相次飞升矣。一炼五百年，二炼一千年。俗以十二年为一周，道以十二年为一纪，一元六十年，四元二百四十年，道为世矣。灵剑子竟
译凡是想修炼胎息、服气的人，都应以导引为先；舒展筋骨，调理血脉，引导气运行圆满，使气存守到极处，之后才会见效。摩擦手脚，俯仰、屈伸、握拳、伸展、拿捏，任凭气息旋转运行，各种疾病就会退散，病也能够痊愈；五脏六腑和神气通达玄妙，往来运行自然熟练，道气便成就了。有时存想气到泥丸、头顶和头发，有时存想到脚底涌泉穴。长久修炼，后来便能体会自然；魂魄更加旺盛，精髓充实坚固。实行此法的人，都能成为神仙。五脏各有相应的导引法式，随着时令补益元气；春夏秋冬，都用意念使气通达宣行。老子学习道术，也是如此。哪里知道众圣会仓促流传这些法门？子书之中，都记载着佳妙篇章。现在选取各种导引法式，共十六项。补益肝藏的三种法式，春季使用。第一式：用双手掩住口鼻，取手上的热气、汗液和津液摩擦面部，上下摩擦三至五十遍。饭后实行，能使面色光润。又用双手摩擦面部，使其非常温热，能使面色有光泽、不生皱纹。实行三年，面色如少女，同时能使眼睛明亮，消散各种旧病。使肝藏之气通出肩背，再引导元和之气补益肝藏并进入下元。实行导引法时，都要闭气进行。先使血脉通畅流动，从全身排出，百病都能痊愈。谨慎不要张口，不要张口舒气。用力时，不要让外邪之气进入脏腑，以免反而招来祸害，务必谨慎防护。第二式：身体平正，端坐；双手交叉，互相用力。可治疗肝中风；用手掩住颈项后部，使脸向上仰视。使颈项和双手相互较力，能够去除热毒、肩部疼痛和视物不清。积聚的风气不能散开，就用心气焚灼，使它排出散去。然后调和冲和之气来补益肝脏，使气下降到气海，增添内珠。第三式：双手相叠，按住并向左右拔伸，用尽力气，以去除腰间风毒之气和胸膈之气；还能补益肝脏，兼能明目。补益脾藏的一种法式，季春使用。第四式：作左右射雕的姿势，去除胸胁和胸膈之间聚结的风气以及脾藏的疾病；用力实行，闭住口，使内气趁势将其驱散。补益心藏的三种法式，夏季使用。第五式：大坐，身体斜向一侧，用力向一边抵抗，如同排山的姿势；竭尽全力去除腰脊间的风冷之气，宣通五脏六腑，散除脚气。左右两侧都这样做，可以补益心脏、增长智慧。第六式：一只手按压，另一只手向上举起，竭尽全力，像托举石头一样；去除两胁之间的风毒，治疗心藏，使血脉通畅调和。左右两侧都这样做，并且闭气实行；十二个月都依照此法。做完第一式后，立即实行此法。第七式：常用双手合掌，向前推击并伸展臂腕，以荡除心藏的风劳，宣通关节。左右两侧都一样，都必须依照春季的法式。补益脾藏的一种法式，季夏使用。第八式：身体端正，正坐；舒展手指，直向上伸后反向屈握，举三次，再向前屈身，以去除腰脊、脚和膝部的痹风，散除膀胱之气。向前、向后都这样做；六月十四日以后使用。补益肺藏的三种法式，秋季使用。第九式：双手抱住头颈，婉转回旋，俯仰身体，以去除胁胸、筋脉和背部之间的风气；使肺藏的各种疾病得以宣通。颈项的经脉左右两侧都一样，依照正月的法式。第十式：双手交叉放在头顶上方，向左右伸展牵曳，做十遍，以去除关节中的风气，治疗肺藏的各种疾病。第十一式：双手握拳，作用于脚胫十多遍。这是为了开舒胸膊和胸膈，去除面部之气，治疗肺藏的各种疾病；并且依照正月的方法闭气实行。仍然叩齿三十六通以相应。补益脾藏的一种法式，季秋使用。第十二式：九月十二日以后使用，以补益脾脏。双手交叉在头顶上方，与双手相互较力。左右两侧都这样做；治疗脾藏及四肢的疾病，去除胁下积滞的风气和膈气，使人能够进食；闭气实行。补益肾藏的三种法式，冬季使用。第十三式：双手交叉，一只脚踩住双手，以去除腰脚拘急、肾气所致的各种疾病，以及寒痹、脚手风毒之气和膝中疼痛等病。第十四式：大坐，伸展手指，缓缓屈握脚趾；治疗脚部痹病、各种风气下注、肾藏的各种毒气，以及远行后脚痛不安的病。这一式也可以经常实行，最为精妙。第十五式：一只手托住膝盖并反向弯折，另一只手抱住头部，前后左右都这样做，以去除骨节之间的风气，宣通血脉、膀胱之气、肾气以及肾藏的各种疾病。补益脾藏的一种法式，季冬使用。第十六式：双手向上耸举，竭尽全力，做三遍，以去除脾脏各种不适的疾病，依照春季的法式实行。以上十六种法式，都闭气实行才妙。此导引法之后的一千年中，将有道门首领大力弘扬道气，在宫、商、角、徵、羽五音中歌唱讲说，后来有许多学士；共八百人，在二炼之后、四元之内，依次飞升。一炼为五百年，二炼为一千年。世俗以十二年为一周，道家以十二年为一纪；一元为六十年，四元为二百四十年，这就是道的一世。《灵剑子》终