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玄珠心镜注经名：玄珠心镜注。题街岳真子注。题一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。玄珠心镜注衡岳真子注守一诗得一之元，夫言一者，是无形天地之始。气，生化之玄元，老氏强名之日道。夫生之元，即是混沌未分之初，窈窈冥冥之际，无名无状，亦日自然。莫知其后，莫知其先，高不可极，深不可测，含阴吐阳，以彰三光，大包天地，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰：吾抱元守一，过度神仙。已上并是老君《西升经》正文。老君《内观经》说一之元云：道不可见，延生以明之；生不可长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，即是身入无形，与道合同一体也。《黄帝阴符经》曰：知之修炼，谓之圣人。又云：观天之道，执天之行，尽矣。又曰：阴阳相胜之衍，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。匪受自天。此一句，谓世有得一之元，便能坚苦寂寞，冥心炼形，自然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蜕分身，出有入无，坐在立亡，飞行太虚。既已知之，叉固守之。日有应效，如响应声，如影随形，不爻更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者，便可为师，信受操行也。但问志之如何耳！道成之时，交游仙圣，别当授事，或赐灵药，即不可预载也。太无之真，此一句，说天真之中位极高也。无上之仙。此一句，说天仙之中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。其中功用觉触，具载下文也。光含影藏，此一句，言欲成高真之时，功用既至，叉先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名日天光内烛。此即纯阳神熙含身，自然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因而得也。不息此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳？有其才叉遇其师，此亦自然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。形於自然。此一句，言守一之人功用坚苦，自然光含影藏，即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西升经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形之中有形生焉，冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无，分身百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。真安匪求，此一句，言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝，皆须冥心无心，冥身无身，若苟有身心，即神不凝矣。神之久留。言守一功至则神凝，真形安在我子官之中。夫言子官，即是男子之气海，女人谓之血海。真安在子官，名日神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，积功坚苦，岁月深远，方见成形。要而言之，《西升经》云：神不出身，寿命无期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不现，然后天道盛矣。又曰：无心之心，无身之身，是谓道。人但能神莫出身，自然与道长久。又曰：神生形，形又生神，然后形神合同。淑美则真，此一句，言阴阳和淑之际，凝神之初，真状分明，变化自在。道之生化万物亦尔，但非久耳。体性刚柔。此一句，言道凝成真人，是无形之形，体性刚柔。所谓柔者，天下莫柔弱於黑，黑莫柔弱於道。道所以能刚者，包裹天地，贯串万物。金石虽日坚刚，皆为道之贯串，故言天下莫柔於道，莫刚於道。道成之身，亦能贯串金石，大包天地，细入微尘也。丹霄碧墟，此一句，丹霄碧墟是三清之分野，玉京金阙之地名，诸天尊皇帝君之所居。夫得一之元，修守坚苦，道成神凝，悉归此地，位极天官，还为尊皇帝君也。上圣之俦。此一句，是诸天尊皇帝之殊号，天真大仙之总名。言得一之元，道成解蜕，升彼玉清，与诸天尊皇帝君为倡，不与下仙俦也。百岁之后，空余坟丘。此两句，言此道极高，冠众仙之首。既得成者，自然识量深远，不欲动耀世人视听，表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云，白日升天而已哉？夫神仙贵灭迸隐化，或药杖代形，剑履隐蜕，既代作尸形，任冤家骨肉类悲苦哭，真身即潜，发飘车遥诣洞台神仙之府，然后上帝遣玉女赐灵药，始蜕而去，不其高哉？悲夫！世之人未有一善耻人之不知，掉头雀跃，仙圣为寒，心谕彼地虫朝菌，虽欲强速，亦无因而得也。且大地下仙尚形，不与物接，言不与世交，况神仙无形之形者乎？百岁之后，但发衬看我，空余衣蜕剑杖而已，玉清之上，天帝之女也。大道守一宝章道无为，
译《玄珠心镜注》经名：《玄珠心镜注》。题署为衡岳真子注。题为一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。《玄珠心镜注》衡岳真子注 《守一诗》获得“一”的本元，所谓“一”，就是无形天地的开始；“气”是生化万物的玄妙本元，老子勉强把它命名为“道”。所谓生化的本元，就是混沌未分的最初，在幽深昏冥之际，无名无状，也称为自然。不知道它的后面，也不知道它的前面；高得无法穷极，深得无法测量；包含阴而吐纳阳，以显明日、月、星三光；大则包容天地，小则进入毫毛的细微之处。世上若有人能够明白它，可以说是知道“一”的本元了。老君对尹真人说：“我思考这个道，它本来出于幽冥；愚昧之时不能分别知晓，只说自己恰好生于其中。”又说：“我抱守本元而守一，超过常人而成就神仙。”以上都是老君《西升经》的正文。老君《内观经》谈到“一”的本元说：“道不能被看见，要借延长生命来显明它；生命不能长久，要运用道来守护它。生命与道若合于一，神仙就能长存。”所谓生命与道合一，就是身体进入无形，与道合成一体。《黄帝阴符经》说：“知道并加以修炼，就称为圣人。”又说：“观察天道，执行天道，至此就完备了。”又说：“阴阳相互胜负的变化，清楚地推进到有形的征象中。”这才是真正知道生化万物的玄妙本元。并不是从上天承受而来的。这一句说，世上若有人获得“一”的本元，便能坚苦守静，凝神炼形；自然而然神气凝聚、形体消解，骨肉全都融化，与那生化本元冥合，解脱蜕变而分化形身，出于有形、进入无形，坐着可以隐没，站立也能消亡，飞行于太虚之中。既然已经知道它，又应当牢固守持它。每天都会有相应的效验，如同回声应和声音、影子跟随形体，不必再等待天人作为老师传授法事之后才修行。不过，世上若有明师，已经把这门心法彻底通达并化合本元，便可以拜他为师，信受奉行。关键只在于志向如何罢了。道成之时，交游仙圣，另外还会传授法事，或者赐给灵药，这些不能预先记载。太无之真，这一句说，天真仙位之中地位最为尊高。无上之仙。这一句说，天仙之中地位最为尊高。世上若有人获得“一”的本元，抱守本元而守一，道成而神气凝聚，解脱蜕变，升入玉清；有的被授予“太玄之真”的名号，有的被授予“无上之仙”的名号。其中修炼的功用和征验，下面都有详细记载。光含于内，影藏于内，这一句说，将要成就高位真人时，功用已经达到，必先光含于内、影藏于内，也就是骨肉全都融化，神气凝聚在形体之中，名叫“天光内烛”。这就是纯阳神气含藏于身，自然没有影子，所以说“影藏”。功德积累到这里，即使暂时想沾染尘世的污垢，也无从做到。不必计较修习此道效验的迟早，只可惜世上没有高真仙人的资质，哪里能专心留意此道呢？有这样的资质，又遇到这样的老师，这也是自然的。神仙的主司暗中相互扶助配合，道不会辜负人的志向。在自然中成形。这一句说，守一之人修炼功夫坚苦，自然光含于内、影藏于内，于幽深昏冥之中自然凝聚成形而成就。所以《西升经》说：“忽然无形而成就形体，便知道这不是通常的生。”又说：形体尚未凝聚之时，处在幽冥之际，纯阴与纯阳自然和合，并不是各自显现分开。又说：“无形之中有形体生出，幽冥之内有稀微的光明显现。”这样便能出于有形、进入无形，分化出百亿形身；上则朝见玉清，安寝宴饮于太极；带着绳索进入人间，在世俗中隐遁而不感到烦闷。真正的安定不是求得来的，这一句说，道成之后形体凝聚于身，并不是外力能够造成的，也不是智巧能够使它凝聚；都必须凝神而无心、冥合身体而忘却身体。如果执着于身心，神就不能凝聚。神气长久留存。这是说，守一的功夫达到一定程度，神气便凝聚，真形安处在我的子宫之中。所谓子宫，就是男子的气海，女子称为血海。真形安处于子宫，名叫“神之久留”。这不是凭智巧和外力能够做到的，全靠守神守一，积累坚苦功夫，经过长久岁月，才会显现成形。概括地说，《西升经》说：“神不离开身体，寿命便没有期限。”又说：“把人藏在人的内里而不使它出来，把身体藏在身体之内而不显现，这样天道才会兴盛。”又说：“无心之心，无身之身，这就叫道。”人只要能使神不离身，自然就能与道长久相存。又说：“神生出形，形又生出神，然后形与神相合。” 和美则成真，这一句说，在阴阳和谐调和之时、神气开始凝聚之际，真形的形状清楚显现，变化自在。道生化万物也是如此，只是不能长久罢了。形体的性质有刚有柔。这一句说，道凝聚而成真人，是无形之形，形体的性质有刚有柔。所谓柔，是说天下没有什么比水更柔弱，而水又没有什么比道更柔弱。道之所以能够刚强，是因为它包容天地、贯通万物。金石虽然说是坚硬刚强，也都是道贯通其中的结果，所以说天下没有什么比道更柔，也没有什么比道更刚。道成就的身体，也能贯通金石，大则包容天地，小则进入微尘。丹霄碧墟，这一句说，丹霄、碧墟是三清的区域，也是玉京、金阙所在的地名，是诸天尊、皇帝、帝君居住的地方。凡是获得“一”的本元、坚苦修守、道成而神气凝聚的人，都归于此地，位列天官之极，成为尊贵的皇帝、帝君。上圣的同类。这一句是诸天尊、皇帝、帝君的特殊尊号，也是天真大仙的总称。意思是获得“一”的本元，道成而解脱蜕变，升入玉清，与诸天尊、皇帝、帝君同列，不与下等仙人为伍。百年之后，只空留下坟丘。这两句说，此道极其高妙，居于众仙之首。已经成道的人，自然见识深远，不愿显耀自己来供世人观看和听闻，也不肯表露光彩、曲意修饰而与世俗相比。那些中等仙人乘龙驾云、白日升天，也就这样罢了吗？神仙贵在灭迹隐化，有时用药杖代替形体，有时以剑和鞋隐蔽蜕变；既然已经代作尸形，任凭仇家和骨肉亲属悲苦哭泣，真身却已经潜藏，头发飘散，车子远远驶向洞台神仙的府第。然后上帝派玉女赐下灵药，才蜕化离去，这难道不是极高妙吗？可悲啊！世上的人尚且没有做成一件善事，就以别人不知道自己为可耻，摇头雀跃；仙圣见了都感到寒心，心里明白他们如同地上的小虫、朝生暮死的朝菌。即使想勉强求速成，也没有办法得到。况且大地上的下等仙人还保有形体，不与万物接触，也就是说不与世俗交往，何况神仙是无形之形呢？百年之后，只留下头发、衣衫、剑和杖，空空存在；而在玉清之上，则成为天帝之女。[此句文意疑有讹误]《大道守一宝章》道是无为的，
道经曰：至道无为。无为，谓守虚无自然窈窈冥冥，闲淡寂寞，不着一物，而凝其心。故《南华真经》云：车肢体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不闻其声，不见其形。此真无为也。《老君定观经》云：守无为自然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。《老君西升经》云：上道养母。常能养母，身乃长久。夫道以虚为母，虚以无为母，无以自然为母。自然者，道之根本也。常能养根本者，真得虚无，无为之道也。无不为。夫道无为，非不为也，言守无为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精神，伐我性命，无论贫贱富贵皆不觉形神为外物所役，遂至衰老病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故圣人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以衰老。老君谓尹喜曰：人之所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无以为奈何。夫养形铃先以物，物有余而形．不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者至多，行之及者少。是以圣人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。可心证，非智知。此两句，言至道无形，可以至心，行之者默觉证效而已，非世智聪辫所能悟解也。何谓知？何谓证？此两句是覆语。知遣智，此一句，言既知之后都遣智慧，晦迹韬光，世贵圣人圣，不贵圣人愚。证虚应；言守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。应无从，言至道应效，无所从来，不知所然而然，但觉无为自然之中神通自在者矣。心乃通。老君教人修道即修心也，修心即修道也。＇盖心者身之神也，心空虚无为，久即明道。明道则神通，神通之人无所不通也。但行至自知也。通於一，万事毕。老君谓尹真人曰：子能知一万事毕。况神通於一者，谓抱元守一，身入无形，与虚无自然无状之状，一熙合为一体，即万事毕矣。此身化为大即能包万有百亿世界，化为小即能入一微尘，一微尘之中，又能容百亿世界，神通至此万事毕矣。一为根，夫一是大道之根元也。事为门。夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之门户耳。事归一。一常存。此两句，言万物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，归於一。又言：守一之事，功成归一黑，即身与虚无自然无形一熙常存矣。余在下句也。存莫有，假言守。此两句，一黑常存，自身莫令有熙。夫言守者，假言守耳。故《黄庭内景玉经》云：虚无寂寂空中素，使形如此不当污，行自翱翔入云路。余在下义也。守虚无，自长久。言但守虚无，自然形神与道自长久也。《老君定观经》云：夫学道之人心有五时；第一时，心动多静少；第二时，心静多动少；第三时，心动静相半；第四时，心无事即静，触着还动；第五时，心无事有事，触亦不动。心到此地方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其后触觉，道用日新。夫得道之人，心过五时，身入七侯，第一侯者，宿疾普消，身心轻畅；第二侯者，填补夭伤。还年复命，超过常限，色反童颜；第三候者，延寿千岁，名日仙人；第四侯者，炼身为熙，名日真人；第五候者，炼熙为神，名日神人；第六侯者，炼神合道，名日至人；第七候者，超出三界，位为虚皇大道玉晨之君，其於通神通灵，智周万物。随候鉴明今世之人，学道终身曾无一侯，促龄秽质，色谢归空，而自称得道，求诸通理，实所未闻者也。玄珠心镜注竟
译道经说：“至道无为。”无为，是说守持虚无自然，处于幽深昏冥、闲淡寂寞的状态，不执着于任何事物，而使心神凝定。所以《南华真经》说：“摒弃肢体，废除聪明，离开形体、抛弃智巧，与大道相通。”这样以后，内不知有自身，外不知有天地，寂寥淡泊，听不见它的声音，也看不见它的形体。这才是真正的无为。《老君定观经》说：“守持无为自然之道，只要觉察到一个念头生起，就必须把它消除；只消除躁动之心，不消除观照之心；只凝定空明之心，不凝滞执着之心。”《老君西升经》说：“上道养母。”能够常常养护“母”，身体才能长久。道以虚为母，虚以无为母，无以自然为母。自然是道的根本。能够常常养护根本，才是真正得到虚无、无为之道。没有什么不作为的。道虽然无为，却不是全然不作为；这是说，守持无为本身也有作为。所谓不做的，是不做那些违背道的事。道中的“无”，是指身体之外的事物会耗损我的精神、损伤我的性命；无论贫贱富贵，人都没有察觉自己的形神被外物役使，最终走向衰老、疾病和死亡。所以《西升经》说：“世人都把色、声、滋味当作最大的快乐，却不知道色、声、滋味是祸患的最大根源。”因此圣人知道这一点，不愿追逐它，归于无欲。《黄帝阴符经》说：“万物和人所服用、驾驭的东西，会盗取人的气，使人衰老。”老君对尹喜说：“人之所以轻视生命而早早终结，并不是天地杀害他，也不是鬼神伤害他，而是人自己造成的；这是因为他过分厚待滋养生命的事物。”把不以生存本身作为追求的人，胜过那些看重养生的人。《南华经》说：“通达生命实情的人，不致力于生命所不能成就的事情；通达命运实情的人，不致力于知识所不能解决的问题。”养护形体必定先要依靠外物；外物有余而形体反不能得到养护的情况，也并不少见，难道只有愚昧而不合道的人才会如此吗？世上能说通达大道之言的人很多，能实际做到的人却很少。因此圣人重视实行而不重视言谈；这些话都是在说明：对于道中之“无”，不要妄自作为。可以由心来证得，不是靠智力来知晓。这两句说，至道没有形体，可以用心来达到；修行的人只能默默觉察并证验其效验，不能靠世俗的聪明才智来领悟。什么叫知？什么叫证？这两句是反问。知而遣除智巧，这一句说，既然已经知道了，就把智巧全都遣除，隐藏踪迹、收敛光彩；世人看重圣人的圣明，却不看重圣人的愚朴。以虚无来证验其感应；这是说守持空虚无为，久而久之便有神妙效验，如同回声应和声音、影子跟随形体。感应无所从来，这是说至道的感应和效验没有来处，不知道它为什么如此，却自然而然地如此；只觉在无为自然之中，神通自在地显现。心于是通达。老君教人修道，就是修心；修心，就是修道。心是身体的神。心若空虚无为，久而久之就能明白道；明白道就能神通，具有神通的人便无所不通。这些只能实行到一定程度后自己知道。通达于一，万事就完备了。老君对尹真人说：“你若能知道一，万事就完备了。”何况神通达于一呢？这是说抱守本元而守一，身体进入无形，与虚无自然那无形无状的形状合而为一气，成为一体，这样万事就完备了。身体化为广大时，就能包容一切、容纳百亿世界；化为微小时，就能进入一粒微尘；而一粒微尘之中，又能容纳百亿世界。神通达到这种程度，万事就完备了。一是根本，一，是大道的根本本元。万事是门径。获得一、知道一的本元、得到太上心印，都是修道之事。所谓事，就是守一的门户罢了。万事归于一，一就常存。这两句说，万物都由一而生、因一而死、因一而得到、因一而失去、离开一而去、归于一而返。又说，守一之事功成之后归于一气，于是身体与虚无自然的无形一气长久存在。其余意思在下面的句子中。存在之中不要另有所有，只是假说为“守”。这两句说，一气常存，自身不要使它另外产生有形之气。所谓“守”，只是姑且这样说而已。所以《黄庭内景玉经》说：“虚无寂静，空中素洁；使形体如此，便不会受到污秽；行动自然翱翔，进入云中的道路。”其余意思在下面的义理中。守持虚无，自然长久。这是说，只要守持虚无，形神自然就能与道一同长久存在。《老君定观经》说：学习道的人，心有五个阶段。第一阶段，心念多动，安静少；第二阶段，心念多静，妄动少；第三阶段，心念动静各半；第四阶段，没有事情时心能安静，一接触外物又会躁动；第五阶段，无论无事还是有事，受到触动也不躁动。心达到这个阶段，才可以平息心念、专注玄道，抱守本元而守一，形神空寂，似乎已经有了志向。此后受到触动时便能觉察，道的功用一天天更新。得道的人，心超越五个阶段，身体进入七个层次。第一候，过去的疾病全部消除，身心轻快舒畅；第二候，补足早夭和损伤，恢复年寿、复归本命，超过常人的寿限，面色返老还童；第三候，延长寿命达千岁，名叫仙人；第四候，炼形为气，名叫真人；第五候，炼气为神，名叫神人；第六候，炼神合道，名叫至人；第七候，超出三界，位居虚皇大道玉晨之君，能够通神通灵，智慧周遍万物。按照这些层次来考察当今世人，终身学道却连一个层次也未达到的人，缩短寿命、形质污秽，面色衰败而归于空无，却自称得道；若从通达道理来考察，实在从未听说过这样的事。《玄珠心镜注》完。