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译《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》。经名为《太极真人敷灵宝齐戒威仪诸经要诀》。撰者不详，约出于东晋。此书是古代《灵宝经》之一，共一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部威仪类。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》。太极真人说：凡是学习真仙白日飞升之道的人，都把斋戒作为树立功德的根本。灵宝经中有大法规定，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是一年中的六个斋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，称为每月十斋。长久持斋，长久存思，是为了达到凌虚飞升之道。所以灵宝无上斋，皇老天尊和大圣常常奉行修持而不知疲倦，何况道士、仙人，难道不应当热切仰慕吗？自古以来，仙道之中最重要的，就是请奉太上，传授并铺陈斋戒威仪的节度和口诀。这部经幽深玄妙，你应当静心仔细听受。太极真人说：进入斋堂后，面向东方。对着香炉祝告说：太上灵宝老君应当召请真官、功曹使者，以及左右龙虎直符捧香使者，向无上尊神关白启奏。三天玄元大道禀告：臣等现在正要入静，烧香朝拜真道，愿得太上十方正气来进入臣等身中；臣等所启奏的事情，按时听闻，径直送达真一玉皇案前。随后长跪，鸣天鼓二十四通。谨请从臣等身中出来五体真官功曹吏、从臣等身中出来无上三天执法开化阴阳功曹、度道消灾散祸解厄君吏，各十二人；再请从臣身中出来治职君吏、治中建节监功大将军、前部效功、后部效杀、驿庭令、驿庭丞、四部监功谒者。臣等身中的仙灵、直使、正一功曹、治病功曹、左右官使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等，各出来二人。出来的人都要严整装束，穿着显明的服饰，戴冠束带，垂下冠缨，整肃威仪。直使功曹戴通天之冠，穿皂纨单衣；正一功曹戴朱阳之帻，穿绛章单衣；使者戴九德之冠，穿五色寿命单衣，腰系虎符，一齐手执玉板。直使功曹站在四方，正一功曹站在中央，治病功曹守卫臣等身体。左官使者在前建立旌节，右官使者在后持幢，阳神决吏站在左边，阴神决吏站在右边；上部功曹远望上天，中部功曹远望八方，促气功曹催促十方都官使者，环绕臣等身体。郎吏、虎贲、察奸钩骑都官仆射、天驺甲卒、天丁力士、收气食气吏、收神食神吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收精食精吏、收毒食毒吏、诛符破庙吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏，都驻守在臣等身前、身后、左方和右方。功曹使者严整装束完毕，排列仪仗，向灵宝所属官员禀告，并率领仙监斋诸君将吏。天师所设置的二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五座名山和昆仑等地，上宫三万六千神、日月星宿、璇玑玉衡、天地五帝、三界官属君将吏等，以及道上的二玄、三元、四始、四面方位风气和注气之神、甲子诸官君吏、考召君，东边九夷胡老君、南边八蛮越老君、西边六戎氏老君、北边五狄羌老君、中央三秦伧老君，五岳四渎丘沼君，诸庙神祇所在山川溪谷山林的孟长、十二溪女，根源本始土地之主、社稷将吏，一时都整肃装束，与臣等身中的功曹使者、飞龙骑吏，一同上奏太上无极大道、太上大道君、太上老君、太上丈人、无上玄老、十方无极大道、道德众圣天尊、至真大帝、天帝、天师君、灵宝监斋大法师以及诸官君。臣等生长在魔俗之中，沉沦于末世，贪恋荣华享乐；由于宿命因缘，忽然得见启拔的机会，得以奉行大道。并非臣等这种下愚之人不喜欢至真升仙之道，只是宿罪深重，积累太多，束缚不能解除。如今相互率领，共同修持灵宝无上斋，请求烧香、转经，以求所愿。功曹使者、飞龙骑吏分别禀奏，按时上达。禀告完毕，各自回到臣等身中，重新安居于宫室之内；需要召唤时再来，一如先前的仪式。于是鸣天鼓三通，仪式完毕。仙公说：这叫作初建斋时的启事仪式。当天从早到晚六个时辰烧香，只需面向香炉祝告，然后礼拜。妙向香炉祝告说：香官使者、左右龙虎君、捧香使者，应当使这间靖室斋堂自然生出金液、丹碧、芝英，使百灵交会在这香火炉前，让臣等得道成仙，使全家蒙受福泽，使天下承受恩惠。十方仙童玉女侍卫着香烟，把臣等所说的话传达上奏，径直送到太上金阙玉皇案前。随后，在一个时辰内持斋的人长跪，斋主自称：某治祭酒某先生，臣某甲等现在烧香。于是捻香焚烧，祝告祈愿。共烧香三次，祝愿三次。第一次烧香时祝愿说：臣等烧香，把自身、神明和性命归向大道。臣等叩头至地，归命太上三尊。愿把这些功德回向流布给七世父母，祈求他们脱离十苦八难，上升天堂，衣食自然，长居无为之境。今天特意烧香，自愿归依师尊、大圣、众位至真之德。得道以后，升入无形之境，与道合为真实。所谓三尊，就是道尊、经尊、真人尊。三一之尊，贯通于人的身体。第二次烧香时祝愿说：臣等烧香，把自身、神明和性命归向大道。臣等叩头至地，归命太上三尊。愿把这些功德回向流布给帝王、国主和君臣。臣等所受道法的师父、父母、同学以及诸位道士贤者，愿他们免离十苦八难，各自保全福祚，最终进入无为之境。今天特意烧香，自愿归依师尊、大圣、众位至真之德。得道以后，升入无形之境，与道合为真实。第三次烧香时祝愿说：

译臣等烧香，把自身、神明和性命归向大道。臣等叩头至地，归命太上三尊。愿把这些功德回向流布给臣等自身，使我们得到仙度，升入无为之境，与四大同具德性。天下百姓以及飞虫、爬虫等一切众生，愿免离十苦八难，免受五毒、水火、盗贼、瘟疫、鬼害等各种灾厄，各自保全福禄，安居于无为之境。今天特意烧香，自愿归依师尊、大圣、众位至真之德。得道以后，升入无形之境，与道合为真实。这一个时辰烧香时，依次由每个人上香；选一位德行高尚的人担任斋主，称为法师。不必每个人都亲自祝愿。烧香祝愿完毕，于是禀告说烧香已经结束。斋人一同面向东方礼拜，自我陈述说：臣等现在归命东方无极太上灵宝天尊，愿天尊赐予所求之愿，使所求都能如愿实现。随后依次面向南方、西方、北方、东方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。这叫作十方愿念，依照前面的仪法，各方礼拜三次，也可以礼拜一次。礼毕。面向正西方再拜，说：臣等现在归命西方已经得道的大圣众至真诸君丈人，愿赐予的愿望都能成就。随后面向北方，再面向东方、南方。面向经书，像先前一样祝愿三遍。礼毕。这些仪式都是回向香炉，取其各个方向端正之意。这就是灵宝斋礼拜十方的仪法，太上的大法实在玄妙深奥。所有人都应当步履安详徐缓，姿态雅正，仔细整肃仪容秩序；男女不得混杂，使威仪符合天典，这样便会成为鬼神共同瞻仰的对象、飞仙赞叹的对象，也会成为三界的规范。仙人修持这种斋法尚且没有停止的时候，何况凡间贤者呢？礼拜完毕，斋人依次向左行，环绕香炉三周。这时还应当口中吟诵《步虚蹑无披空洞章》。之所以环绕香炉，是因为上法取自玄根无上玉洞天、大罗天上太上大道君所治理的七宝自然台：无上的诸位真人持斋诵咏，环绕太上七宝台，如今依照这一方法行持。三洞弟子修习各种斋法，也都应当烧香歌诵，以象征真人、大圣众环绕太上道君之台。凡是求无上正真大道的人，也可以环绕高座上的《上清灵宝经》。之所以环绕香炉，是因为如今世间学道的人大多浮浅，不能承受至高经文，所以示范这种斋法，让他们把心意寄托在香烟上。行道时心意真诚，所祈求的愿望便随着香烟，很快送达太上。太上以道眼恒常洞察天下众人的善恶，连丝毫都不会遗漏，难道不应当战战兢兢、谨慎自守吗？仙公说：应当常常观想太上真人在高座上，转读经文并讲说道法。转经仪法。安置一张小床，面向东方转读经文。按照灵宝法，床高五尺，宽和长也都是五尺。另一种方法是床高四尺五寸，宽和长都是五尺。清静的屋舍即使狭小，也可以容纳一间雅室；这说的是斋日临时行道。若想长期持斋、长久存思以求仙道，就应当另立斋堂，务必使其清静洁净、肃穆整齐，并在其中排列经案、香炉，设置高座。随后面向高座礼经，共礼拜三次。说：臣等现在归命太上无极大道、至真无上三十六部尊经宝符和太上三尊。今天烧香转经，仰望太上济度的恩德，祈求七世父母、帝王百姓和一切众生，以及臣等自身和全家大小，都能获得赦免，除去前世今世生死中的重罪和过错：有的弑杀君主父亲，有的不孝敬双亲，有的背叛师父、欺骗朋友，有的废弃真道而趋从虚伪，有的成为劫贼，攻伐家国，有的攻伐别国，有的杀害众生以此取乐，有的淫乱侵犯他人妻子，致使门族相互淫通，有的离间母子，夺取他人所爱，有的杀害贤人道士，有的做君主却无道，有的做臣子却不忠，欺骗上位者、威逼下民，残酷虐待百姓，只为自己取得荣名；有的六亲相互残害，有的毁坏靖舍灵坛，有的偷窃经书，有的焚毁败坏经书，有的污秽圣文，有的把道德议论成虚妄荒诞，有的嘲笑行善之人，自夸只有自己正确，有的嫉妒贤能，不愿别人胜过自己，有的不尊崇有道之人，不敬养老人，不体恤六疾之人，有的斥骂风雨，以及天地、日月、星辰、帝王国主、师父道士，轻慢四大；有的辱骂鬼神，称其无知；有的口头一套、心里一套，自欺欺人。像这样的重大罪过，多得无法记数，历世累积，结缚牢固，绵延不解，冤家对头也没有止息。祈求今天通过烧香行道来自我度脱，于是改过悔罪，伏首遵从禁戒，不敢再犯。凡是自己愿意陈述忏悔的，也都在同一时刻叩头至地，内心欣喜。这样，圣人一定能够解除各种苦难和八难，全部进入无为道场。太极真人说：灵宝斋法要点燃十盏灯，以象征十方。十是数目的极致，所以人怀胎十个月而出生。门的两旁要点灯。七世父母应在堂前点七盏灯，靖舍中常点一盏灯，门的两旁点两盏灯；至于把符贴在门户上的做法，如果鬼神要击害人，难道不会从门户进入吗？天上常常派下六部使者，周行天下，察看人的善恶。鬼神看见有符和灯的门户，都会说这是善人之家，不可任意侵犯。正是依靠这些来分别善恶，使人在生死中获得福报。日、月、星宿以及病人的行年、本命，都各点一盏灯。斋戒时，早晚各三个时辰烧香悔过，专心一意地听受经法玄妙深奥的义理。所以转经说法，是仿效古代真人教化众人的时候。圣人传授经教，教化后世，使没有听闻的人得以听闻，使不明白的人得以明白。是想借这座法桥普遍度脱一切人。行道时不可胡乱说话、谈论世俗事务，只应当请问法师经义和禁戒，法师应当为你解释其中真正的要义。人若能使内外安定平和，恭敬地接受一句经文，司命便增加十算；若内外躁动争竞，毁谤一句经文，司命便减少十算。所以真人平时不轻易说话，一开口必然切中要旨；所说的话都要让人依法修行。所谓“人能弘道，不是道弘人”，说的就是这个道理。仙公说：凭借大斋之法，可以契合洞真之道，所以七世祖先能够离开地狱，升入天堂。斋人如果胡言乱语、说淫靡浮艳的话，谈论私事和鄙俗之事，就罚香一斤、油五升、朱三两。把这些送给斋主，由斋主宣示给百姓，然后供公家使用。斋本来就是直接求道的根本，一切没有不由此成就的。这种功德巍峨高大，没有什么能够相比。上等可以升仙得道；中等可以安居、安定国家，延年益寿，保有福禄，获得无为之道；下等可以消除宿罪，赦免现世过错，救助危难，消灾治病，解除死者的忧苦，度脱一切事物，也没有什么不适宜。行道一千日，心意完全归于玄道，必定能够感降真人，见到圣人而得道。昼夜六个时辰礼拜，其中三个时辰讲说经法，三个时辰存思自身之神。

译太极真人说：贤人有灾祸疾病，道士应当为他设立灵宝斋，转经、烧香、悔罪、请命，行持的天数可以随意。主人应当尽心，内外都信奉归向，供奉师父香、油和少量朱，以表示至诚；不能只是敷衍。若是浮华虚饰之人，不得妄自施行这种大法。大法深微而久远，不是浅薄之人所能行的。自己没有高尚志趣，也不好幽深玄妙的义理，就不可能成为宗师。太极真人说：举行灵宝斋时，太上真人、十方大圣、诸天帝王、飞仙仙人，数量多到千亿万众、不可计数，乘着千乘万骑而来，宝盖光彩灿烂，飞花如雪飘洒，香烟像云一样散开，十绝灵旛随风飘动，啸歌声和谐悠扬，飞凤相互应和，万条龙一同驾御，浩浩荡荡地从空中而来，观看并听闻行道。天人欢喜，鬼神称善，魔王叉手行礼，欣然赞叹大法；三界大千世界的众圣都一同赞叹。所在之处的神灵侍卫门户，都命令他们保护行道之人，不敢让任何邪恶悖逆之事发生。读诵经文句章时，都应当一心称赞“善哉，善哉”。魔王应当发布命令说：这些奉行无为的贤人道士，功德巍巍，为大圣所敬重；我们各自应当护卫他们，削去他们在太山三官名下的死籍。使他们达到白日升天，七世祖先同受恩庆，转生天堂，自己的身体永远保有历劫长久的福利。太极真人说：王侯都承受前世积累的福报，所以得到富贵，才智精明，功德圆满，才会重新喜好大道；这都是因为宿罪已经尽了。宿罪尽了的人，必然自己笃实地喜好斋戒，学习大经大法，那么离成仙就近了。若学习并持守戒律而不懈怠，就能够成为上仙。道士喜好斋戒的，都是宿罪已经尽了的人；宿罪尚未尽的人，最终也不会喜好斋戒。这种人离仙圣还很远。学习仙道，是想长生久视，享有无期限的年岁劫数，使宗庙安定、家族兴盛，度脱七世父母的苦难，上升天堂，使后世出生贤明子孙，并应当接受灵宝真文。实行这种斋法，自然能获得这种大福。大福以度人为先，所以先人后己；把相互依存的一切都忘掉，连所忘的也忘掉，使志趣与玄道相同。上士听到道，就勤勉实行；中士对道若有若无；下士听到道，便大笑起来。太极真人说：感通天地、招致群神、贯通仙道、洞达至真、解除历世罪业、消灭凶祸、退却冤家、修积盛德、治疗疾病、救济一切事物，没有什么比斋戒清静、转读经文更接近这些目标的了。古代曾听说这种道理，如今却希望见到这样的人。太极真人说：贤人想修习无为的大法，可以转读这部经，以及其他真人的经传，也都是好的。只有《道德五千文》，是至尊无上、最为正真的大经。它大到没有什么不能包容，细到没有什么不能深入，是道德的大宗旨。历来观察那些已经得道的真人，没有不学习《五千文》的，尹喜、松羡之类就是这样。这可以说是大乘之经。又有《大洞真经》三十九章，不得在人间诵读。为什么这样呢？因为它是使人真正幽深升举的经。诸天帝王会下界迎接，散播香花；六天大魔王及其属官侍卫也会来称庆，一同稽首接受差遣，山海神灵没有不听从役使的。吟诵其中一句，诸天都会为它设礼，何况鬼神呢？所以不可以在人间随意施行。灵宝经是道家最尊贵的经，是大乘玄妙的宗旨，其中有俯仰之品。十方已经得道的真人，常常为它行礼、烧香、散花，它是众道的本真。道士奉持仰慕灵宝，朝拜斋戒，按照法度修行，都能使人得道，难道会不是这样吗？如果学习这部经仍不能达到至诚向道、获得长生、升仙度世，反而堕入尘土，那么天地之间就不会有仙人了。关键在于对外界的想念彻底冥绝，内心专注于玄真，然后才能凌越景汉，长生也才能保全。《五千文》感通会合众妙，其根本归旨与此相同；所得胜过世间的修行。各种斋法都以灵宝本斋为最高宗本。仙公说：这就是大斋通向上仙的道路，因此七世祖先能够解脱罗网，飞升太玄宫；修持者自身应当先得到五芝，形状像芙蓉。五芝也会自然生长出来。太极真人说：《五千文》是仙人传授的科仪，向来与灵宝具有同等的期限。才智高超的贤士喜好讽诵，求自然飞仙之道的，应当准备作为法信、表示诚意的纹缯五千尺#2，与灵宝经同时，在名山峰上接受传授。师父面向南方站立，弟子面向北方礼拜三次；把金环分成两半，佩带在身上，接受经文完毕。弟子随后各礼拜一次，从北方开始，周遍十方。读经时也先礼拜十方，依照这个仪法。这是太玄都的旧典。你如今应当自己明白体认，子孙也应当按照仪法传给后世贤人。太上的口诀，应当秘密保存。你应当常常思念虚无真人、高上大法王、大千乘贤、世人所称的老子。老子是玄中大法师。他用道眼观察诸天和众人的善恶。你弘扬此道，恐怕一定能够飞仙。得到妙道的那一天，应当知道这部经并非虚妄。光明灿然、洞达寂静的文字，大道的宗旨，全都在这里了。仙公说：世间有高德之人，想通过讽诵经文而期望升仙的，应当与灵宝经同时接受传授。法信是用来证明奉行经文之盟约的。所以说：“不出门户，就能知道天道”，说的就是这个道理。世间将很少有这样的人了。若想谈论虚无，志趣高远、超出当时的人，不必依照这种方法接受传授。真人只是用它来教人学仙。道士学习它以求仙，如果不由师父传授，道就不能实行。太极真人说：真人体悟道的虚无，本来没有什么畏惧和禁忌。世间之所以有污秽的禁忌，只是圣人为世人的魂神忧虑罢了。人经过污秽之事，如果不用香汤沐浴，就容易使人多病，这是为了让百姓知道清浊的区别。鬼神之道，污秽尤其多，一旦污秽，便不能运行。但连金子尚且不能使它污秽耗损，何况至道呢？大法和真道显然是无所污秽的。太极真人说：世人遇到污秽之事，无论大小，都应当立即解除污秽。解除完毕后，便烧香行道；本来没有规定天数。太极真人说：供给贤人的福食，各有规定的人数。外来的客人，起初也可以一同用食。正一真人三天法师将要升天时，因为百姓贫困疲敝，担心福食再减少损耗，所以有时只准备十人的食物。若忽然超过十人，又有其他宾客到来，就没有办法供给；既然不能全部周遍，也就不能使一人不漏。因此制定法令：事情全部办完后，厨房剩下的食物施给一切人和众生，以替主人祈福。后世不了解这一点，所以特意说明。酒不可以完全断绝，但应当有定量，随人的多少而定，不必强求喝尽限额。所以世间教法说：“饮酒只要没有限量，但不能达到昏乱”，说的就是这个道理。酒喝多了会使正气浑浊紊乱，三真失去宫室，所以不可过量；考官会对此加以考察，应当谨慎。

译太极真人说：有人不学习道，听见道士谈论至高经文幽深玄妙、广大深远的旨趣，心中不信，反而诬蔑毁谤圣文，说这些都是虚妄荒诞、经教胡乱编造，不值得学习。他自己既不相信，又嫉妒别人学习经书以及导养之道，都说是不对的。这种人在前世宿命中没有同仙圣结缘，也没有同贤人结因，所以今生没有大的智慧，不能参与贤圣所蕴含的道妙。不信至道经教，却喜欢学习巫术和杂书中的不真实之事。他们聚会时，唯独把酒肉放在首位，口头说一套、心里想一套，诡诈狡黠、彼此攻讦，淫欲纵横，放任自己去做一切事情，贪嗜外物没有满足。有的人还做了师父，却根本没有教人向善的心；强者欺凌弱者，常常想任意施展虐意，心中贪婪嫉妒、进谗陷害，淫乱、盗窃、欺诈、虚伪、凶暴、悖逆、作乱。这种人自身常有十恶。为什么有人有这样的行为，却没有遭受罪网惩罚，现世仍然安稳呢？又为什么有人一向不做非法之事，行动总是遵循经教，反而遭受忧愁苦难呢？人的身体死后腐烂，魂神却不朽；随着生前行为的善恶，一切都有相应的报应。因此世人作恶颠倒，弑杀、侵犯君主父亲，残酷悖逆到了极点，却没有立即受考察惩罚，是因为正在享受前世积累的福报；福报耗尽，罪报就会到来。活着时有的受到阳官治理，死后进入地狱，遭受各种毒害和酷刑，痛苦难以言说。如果善人今生没有立即得到善报，是因为前世的恶罪还没有偿尽；罪尽之后，福报便会到来。有的人现世显贵，有的人死后投生王侯之家，有的人生在天上，有的人成为鬼神。恶与恶相互牵连，善与善彼此相因，这就叫命根。学习道的人也应当知道这一点。学习道而直到死仍没有得到道，是因为功德尚未完备，前世没有深重的善缘，因缘微薄罢了。后世没有不凭借这种功德而得到仙度的。如果学习道几年便希望升仙，在尚未成功期间忽然懈怠，有的堕入情欲，重新随顺世俗，身体死亡、名声泯灭，在死道中轮转，经历各种苦恼；有的失去人身，忽然离开人道，再没有知道何时才能回来。有的人生来有超过世人的聪明，却不教化别人，后世便会生为顽愚痴昧之人。奴婢也不是天生如此，都是因为前世欺骗夺取他人财物，今生以劳力偿还。六畜则是因为前世以肉饲养它们。世人不信道经，狐疑正教，就应当承受这样的酷罚，难道不可悲吗？道士如果行善却遭遇恶报，能够忍受坎坷，守持这些法戒，就能保全今生的功德而不失。处境困穷却不逾越大道，这才是道士；死后仍可生于王侯之家。你在这里得道之后，自然应当看见宿命的根源：由于前世广行大布施，学习道而不懈怠，所以今生得以成仙。左仙公说：你要努力啊！历代从来没有不学习而能够成仙的人。学习仙道，关键在于心意完全投入；心意没有完全投入，所以学习了也不能获得。圣人不会误导人。太极真人说：祭酒应当奉行老君一百八十条大戒，这样才可以称为祭酒。所以说，不接受大戒，就不能接受百姓和弟子的礼拜。接受这些戒律的人，心中念念奉行，从现在起就是祭酒之人了。祭酒应当断除妄念，舍弃各种恶行，推行戒法，应当如此。黄老之道玄妙，是检束各类人的方法；并不是不真实的人，参与其中一万个人中，往往有一个或很多。太极真人说：学道之士如果能够舍弃世俗的牵累，有远游山水的志向，宗奉最高的法轮，就称为先生。常常坐在高座上读经，教化愚人和贤者，开示度脱一切求学之人。假如本命属寅、卯，属于东方二辰，就称为东岳先生；四方都依此类推。生于辰、戌、丑、未的，称为中岳先生。若是清静真淳、具有至高德行，能够通达玄妙义理，同行弟子和同学便称其为某先生。某人能够探究深奥、达到远大，才学玄妙洞达，志向在大乘，应当称为玄称先生，或者游玄先生、远游先生、宣道先生、畅玄先生。这里只略举同类称号，不能全部记载。世间必须有这样的人，学者才可以如此称呼，大体上的法则就是这样。说到名号上清，要清斋七日。先生地位尊重，不可妄自称呼；否则鬼神不承认奉事，还会以天考来考察人。所谓先生，就是道士。道士在这里修成仙道，便称为真人；体悟大道的大法，所以称为真人。太极真人说：观察世间奉行道法的人，很少有愿意斋戒转经、寻访明师受读、请问义理并且信受奉行的。大多是浮华浅薄的人，心中被声色占据，志趣没有高尚之处，只喜欢学习小乘法。也有一个人想斋戒学道，却没有明师共同劝勉引导。他的志向在仙道，想救济一切百姓，百姓反而嘲笑他，都说：那是他自己不需要的事，我从没见过有很多人学习这种方法；经书大多是虚妄的话。不如我们这些人，反而能够消灾散祸。聋人听不到《韶》《武》，盲人看不见黑白，难道能说他们已经懂得这些吗？于是使大道不能流行，正法不能兴盛，真经被搁置，精怪邪气日益滋长，各自自称三宫女郎，妖邪扰乱一同发生，百姓将要舍弃真道而追逐虚伪了。这一切都是因为师父不勤奋学习，不能劝导弟子学习正经、正法。正真之道存于心中，魔魅就会远离。不知道上经的大义，就没有办法持守、检束自己的心；邪魔鬼气进入心中而发动，人的心意便没有什么不敢做的。这就像抱着石头渡过长河，难道不是这样吗？太极真人说：庄周就是太上南华仙人。他前世学习道时曾发愿说：我若得道成仙，才智洞达，就应当出世化生到人间，铺陈演说《道德经》五千文，宣扬畅达道的旨意。惠子是他的弟子，当时也说：先生如果得道，能够自由出入世间，弟子愿意侍奉跟随，唱诵赞颂微妙言论，通达玄妙旨趣，洞察道的本源，以解脱世俗罗网。于是检束世俗人争逐浮华的心，引导他们进入自然法门，这就是“玄之又玄，众妙之门”。后来他们都实现了自己的愿望，所写的书都通达道的旨意。世人如今不知道他们是仙真上人，只因庄子所写多用寓言。大鹏、大椿、冥灵，都是真实记录的话，并非虚构。大的地方就产生大的事物；如今阆苑、昆仑、蓬莱、北海之中，都有这样的神异之物。小的地方就产生小的事物。如果一定要亲眼看见才承认存在，没有看见就认为不存在，那么天下没有的东西就太多了。道家经书运用譬喻的方法说明久远的劫数：有一块石头像昆仑山那样大，在四十里范围内，天人穿着轻软的衣服，每隔一百年拂拭一次，直到把这块石头拂尽；再取芥子一粒，这就譬喻一劫的终结。像这样久远的事情，谁会相信呢？

译太极真人说：灵宝经是众经的宗本，难以用言语完全宣说。《五千文》微妙玄深，众经的根本归旨也是同一个道理。《洞真》三十九篇，是三十九位真人所说的，大概是无生之文。这些都是由真人传出的。他们以道德真气与自然混合化成真人，就像老子一类，经历无穷劫数，并非一般学习道的人。世人如果没有前世宿恩、至高功德圆满，即使得到《洞真经》，也不能知道其中的义理。经中所说的，都是无上三天的自然宫室和万物山川；其中山川万物虽然名称有与世间相同的，但并不是世间的山川万物，都是自然之物，可以听闻却难以辨析。《洞真玉清经》只是略略解释其义，不能详尽铺陈，哪里是可以思量议论的呢？奉行它能获得大福，使自身长生；诵读它能成为真人之王，它的道无上。过去得到上仙至真之道的人，都是奉行灵宝经的。三天称为仙，梵天称为道。天地有终有始，所以有大劫、小劫，各种经书也会随着劫数而灭尽。后代圣人重新出现并传出法门，只有《道德五千文》《大洞真经》和灵宝经不会灭尽，能够无穷传告下去。所以称为无生之篇、众经之王。历代不断教化那些应当成就仙道的人，但世世代代没有人知道它的源头。它巍峨至尊，不是鬼神所能看见的；只有六天大魔王前来奉承经师，上三天的司直仙官在旁监察。这也不是下仙所能听闻的，只有真人才能学习它。世人不知道这是仙人的道，又说仙与道无关，都是因为他们的宿世冤对尚未偿尽。冤对尽了，自然得到玄妙的解悟和大智慧，明白地知道这些；知道了，就得道了。《五千文》极难理解，但凡有真正知晓的人，全都能知晓。所以说，应当解悟无上大慧。太极真人说：建立灵宝斋法时，应当推举德高而能玄解经义的人为法师；其次推举才智精明、能够通达妙理、熟悉法度的人为都讲；其次是监斋，负责弹劾惩罚非法之事；其次是侍经、侍香、侍灯，依次安排座位。先接受这部经的列在上位，后来接受的列在下位。一家有一人接受经文，其他人中喜欢斋戒的，也允许参加斋戒。如果当时有黄赤太一祭酒，喜欢观看斋法的，也允许参加斋戒，观看大法教化，但不得同床而坐。即使是德行极高、在世间声望很大的人，也都应当排在后面，因为要按照其治箓的次序排列。烧香时也同样如此。之所以这样，是因为这些人前世有微小的因缘，所以今生才能参与其中。太极真人说：斋戒时都应当把心念专注于玄真，永远不产生外界的想念。心念应当系于经师，先存思三一安居在宫室之中，形象分明，具备三魂七魄；太一镇守在泥丸中，如同《回风帝一法》。然后与兆一同持斋听经，口中接受、心中存守，这样三尸逃亡，邪气消灭，内外都受到真道，便接近成仙了。还可以在旁边吐纳导引、和液，行持上等的各种妙道，天真必定会降临于你。上士在室内就能得道。即使身处岩穴，如果对外界的想念有一丝一毫不能断绝，也只是徒然劳损心力罢了。学习道只在于尽心；心意尽诚，仙人自然会下来观察考验。你应当好好详察这一点。太极真人说：道士远离人迹，静居名山，修习这种长斋，独处幽谷，就不再另行选择法师，只凭自己的心和口来相互谈论。人在世间修习这种斋法，道士可以服食五谷；若完全断绝饮食而不服用任何东西，也可以；如果服用药物，就应当在正午服用。过了正午可以饮水，饮清水而断食；清晨饮粥，中午吃蔬菜。斋期结束，解除斋戒，如同设置大厨供食一样，只应当保持洁净。果品应当选择当时珍贵的，先烧香祝愿；祝愿斋主升仙度世。太极真人说：修习斋法，应当经常存念十种善念：第一，为道而念及四大，使七世父母免除忧苦，上升天堂，衣食自然。第二，念及帝王、国主的道化兴盛，学校人才济济，皇帝的教化广大，威仪整肃，普天之下都能瞻仰；百姓称颂太平，六夷宾服，妖邪恶类日益消灭，贤人圣人日益出生。第三，念及法师功德大为建立，教化明达，众人一同获得飞仙。第四，念及志同道合的学人早日得到仙道，彼此互相开示度脱。第五，念及亲属和睦，喜好并崇尚仁义，尊重道而轻视财物，行为成为万物的典范。第六，念及损减自身财物，布施给道士和饥寒之人，使天下百姓各得其所。第七，念及一切爬行、蠕动的生物和众生，都能蒙受成就之福。第八，念及向前世今世生死中的罪过和冤对认罪忏悔，建立功德以补偿过错。第九，念及家门兴盛，宗庙后继有人，世世代代都生出贤能之才。第十，念及尊敬并接受师父传授的经文，不敢中途懈怠；以平等之心专一修持，广泛度脱一切众生；愿我自身升仙，白日登天，拜见太上，永远成为真人，服食五色灵液，与道相合。郑先生说：登山接受经文时，也不必礼拜上章，只需口头禀告即可。颂说：大道以斋戒为先，勤勉修行便能登上金阙。因此设置宏大的法桥，普遍度脱各种人物。宿世的恩德得到回报，道心超然生发。身体飞升玄都，七世祖先都得解脱。接受经文完毕后，必须诵读这篇颂文。南岳先生郑君说：我的先师仙公常常秘密保存这部书，不是至真之人不传授；它珍贵万金也不足以相比。仙人以口相互传授，我现在特意把它记录下来。仙公说：写三份，一份封存送回名山，一份传给弟子，一份交给家门子孙，世世代代抄录流传，使他们知道道。应当与灵宝本经一同传授，这是道家重要而玄妙的法门。抱朴子说：洪意认为，大斋的天数如果很多，有的人是贵人，有的人是道士，身体一向虚弱，不能承受早晚六时礼拜。愚意以为，白天三个时辰烧香礼拜，夜间可以缺少。这样只是为了讲说法义而已；能够六时烧香的人，自然应当完整遵行仪法。恐怕有人尚未得道，气力极其衰弱，只想持斋一日一夜，也可以六时行道。学习的人应当仔细斟酌采用。建立斋法到极致时，可以食用干枣、鹿脯腊；凡是生鲜之物，一概不得食用。如果不是居住山中的学道之士，而是在家修习经书的人，哪里能够长期斋戒、长久存思呢？应当按照斋戒要求行持，最少可以行道十日、九日、七日、三日或一日。这种功德广大普遍，是学道的上等法门，能使七祖脱离苦难，上升福堂；这可以说是最为孝顺的道法。孝悌之德达到极致，就能通达神明，并且远及七玄，哪里只是利益祖先父母呢？所以这是上仙秘传的法门。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》完。#1 五千尺：疑当作“五十尺”