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玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪经名：洞玄灵宝齐说光烛戒罚灯祝愿仪。南朝宋道士陆修静撰。言灵宝斋戒科仪要旨。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪爝光斋外说陆修静撰。斋集先於私房，烧香束带说之。爝光者，犹庄子所谓爝火也，为光之微者。原夫斋法至精，而行者常粗，实五浊垢障，深蒙难启。如处曲穴，非太阳所照，延引幽暗者，宜以灯烛之明。今以爝光，斯之谓也。皆标斋经大旨，举法体近要，意以约束粗猥，示导玄彻。又若匠之选木，斜曲甚者，未近绳墨，要先裁其外，然后加以成规。愧乎余之鄙拙，乃至此之繁芜。或由木理叉▯，难为师工邪。此法造斋醮，先於私房说之，束带香火如法。夫斋，当拱默幽室，制伏性情，闭固神关，使外累不入。守持十戒，令俗想不起。建勇猛心，修十道行。坚植志意，不可移拔。注玄味真，念念皆浄，如此可谓之斋。一香汤沐浴，以精神气使五体清洁，九孔鲜明。衣服悉浄，内外芳馨。延降高真，视接虚灵故也。二废弃世务，断俗因缘，屏隔内外，萧然无为，形心闲静，注念专精。三中食绝味，挫割嗜欲，使盈虚得节，脏腑调和，神气清夷，含养元泉。四谨身正服，斋整严肃。舍离骄慢，无有怠替。礼拜叩搏，每事尽节。五闭口息语，不得妄言。调声正气，诵咏经文。开悟人鬼，会感仙圣。六涤除心意，不得邪想。调伏六根，荡灭三毒。存神思真，通洞幽微。七烧香奏烟，鸣鼓召神。上闻三清，普宣十方。八忏谢罪咎，请乞求愿。心丹至诚，谦苦恳恻。九发大慈悲，愍念一切灾厄恼难，咸愿度脱。生死休泰，无复忧苦。十进止俯仰，每尽闲雅，更相开导，言止於道，不得离法。觉有跌误，便即踰失，稽颡忏悔。所谓灵宝自然无上斋者。灵者，神也。微妙之功，出於思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝。若抱之不离，则万福自臻，违之俄顷，则灾祸乱集。吉凶利害，得失所由，无有能使之然，亦无能使之不然，是以谓之自然。周济五道，度脱一切，绝灭生死，超逸三界，故谓之无上。夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之向，动入死地，致伤天年，命不终天寿，犯恶为非，结罪幽司。故居世轗轲，人道不休，饥寒穷贱，疾病刑罚，灾害所缠，凶祸所集，命过之后，方履苦难。是故太上天尊，开玄都上宫紫微玉笈，出灵宝妙斋。以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行。心行精至，斋之义也。广愿善念，以弘福业。持戒之心，当如坠井把绠，不可乍失。务法之意，如壅崩堤，不可闲惰。习念之情，如种良田，无有厌足。一日一夜，奉戒尊法，孜孜不倦，则感通太玄，真灵降集，三尸窜灭，众魔摧伏，如此之愿，愿无不获，志无不克也。夫圣世难遭，经法难闻，良时难值，明师难遇。诸贤前生，并有大福，致庆会今身，得值三宝，闻见法音，好尚清虚，餐纳灵味，皆已玄名帝图，金书玉箓，为天堂之福宾，太上之仙客。今又擢身法座，服膺法轨，已有善始，何不克终。当共坚持心志，与懈怠竞，禀承法训，念为妙行，努力励诚，勿计疲劳，一日精进，历世受福。人命危险，四大难保，百年倏忽，何足为多。如使衰老奄至，眼暗耳聋，加以众疾，痛恼相缠，眠坐呼吸举动，须人气力。如是当复能道业精进，预此法座以不。一失善缘，后会何期，沉溺穷道，悔恨何益。想思此言，各为身计，相与勉励，共济厄难。夫人先身有重罪恶对，则为荫盖所裹，六蔽不开，心意曲狭，气性逆戾，迷着五欲，莫窥其外。甘肥声色，取快目前。憎善嫉贤，甚若怨雠。如此之人，在所堕向，与恶为缘，终不与经教相遇，遇亦不信。见人敬顺道法，乃谓妖妄，咸共诽笑。夫聋者不闻韶武，瞽者不睹白黑，岂言已病哉。纵有善识，强相牵挽，既非本性，回生悔心，背真向伪，追逐精邪。夫欢乐暂过，忧苦延长。斯辈皆以三涂为归道，地岳为居家，永沦幽夜，不睹三光，抱铜柱，履刀山，循剑树，入镬汤，吞火食炭，终劫无脱。纵更受生，堕六畜形，身被屠割之酷，魂困三恶之中，往反流曳，可不哀哉。法烛叙陆修静撰。建斋暮始，就烧香宿启，未思神前，东向说之。
译《玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》。经名：《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》。南朝宋道士陆修静撰。论述灵宝斋戒科仪的要旨。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》。《爝光斋外说》。陆修静撰。举行斋会时，先在私室中，烧香、束带，诵说此文。所谓爝光，就是《庄子》所说的爝火，是微弱的光。考察斋法，本来极为精微，但实行的人常常粗疏，实在是被五浊和垢障深深蒙蔽，难以开启心窍。就像处在弯曲的洞穴中，不是太阳能够照到的地方；要引导幽暗之处，应该借助灯烛的光明。如今用微弱的光来照明，说的就是这个意思。这些内容都是标明斋经的大旨，列举法式中切近而重要的事项，意在约束粗鄙行为，指示通达玄理的道路。又如工匠选择木材，遇到歪斜弯曲很厉害的木料，还没有接近绳墨，必须先裁削外部，然后才能按照规矩加工。惭愧我才识鄙陋、能力笨拙，竟至于写得如此繁杂。或许是因为木理交错歧出，难以让师傅匠人加工吧。本法用于制作斋醮，先在私室中诵说，束带、焚香用火，都要依照法式。举行斋时，应当在幽静的室内默然端坐，制伏性情，闭固神关，使外来的牵累不得进入。守持十戒，使世俗的念头不起；建立勇猛心，修行十种道行；坚定地培植志意，不可动摇拔除；体味玄理、注纳真道，使每一个念头都清净。这样才可以称为斋。第一，用香汤沐浴，使精神和气息以及五体都清洁，使九孔鲜明；衣服全都洁净，内外芳香。这是为了迎请、降临高真，使自己能够接见虚灵。第二，废弃世间事务，断绝世俗因缘，隔绝内外，萧然无为；形体和心神闲静，专心一意地存念。第三，中食时断绝滋味，挫抑、割除嗜欲，使盈亏有节，脏腑调和，神气清和，含养元气之泉。第四，谨慎约束自身，端正衣服，使斋仪整肃庄严；舍离骄傲怠慢，不得懈怠替废；礼拜叩头，每件事都尽到礼节。第五，闭口止语，不得妄言；调和声音，端正气息，诵读歌咏经文，使人鬼开悟，感通仙圣。第六，洗涤心意，不得产生邪念；调伏六根，荡除三毒；存想元神，思念真道，以通达幽微。第七，焚香奏达香烟，击鼓召请神明；上达三清，普遍宣告于十方。第八，忏悔谢罪，请求并乞求愿望实现；内心赤诚至极，谦卑、辛苦而恳切悲悯。第九，发起大慈悲心，怜悯思念一切灾厄、烦恼和苦难，愿他们全都得到度脱；使生死之苦止息而安泰，不再有忧愁痛苦。第十，进退、俯仰之间，都要尽显从容闲雅；彼此相互开导，所说的话只限于道，不得离开法式。察觉自己有跌失错误，就立即逾越失仪，叩头忏悔。这就是所谓灵宝自然无上斋。灵，就是神。它的微妙功用超出思量言议之外，变化无穷，所以称为灵。宝，就是一。它是三才所共同得到的清明、安宁和纯正；既然不可失去，所以称为宝。若能抱守它而不离开，万种福报自然到来；违背它片刻，灾祸就会纷纷聚集。吉凶利害、得失的由来，没有什么能使它必然如此，也没有什么能使它必然不如此，所以称为自然。它周济五道，度脱一切，断绝生死，超越三界，所以称为无上。人的形体并非圣真之身，却处在五浊之中；三尸强盛，内在产生攻伐侵害；九窍、四关各有趋向，行为一动便容易进入死地，损伤天年，使寿命不能终享天寿；作恶为非，又在幽冥官司中结下罪过。因此处在世间时困顿坎坷，人道之苦不得休止，饥寒、贫穷、卑贱、疾病、刑罚等灾害缠身，凶祸聚集；死后还要遭受苦难。所以太上天尊开启玄都上宫的紫微玉笈，传出灵宝妙斋。因为人的三关躁动扰乱，不能安闲停止，身体常作杀、盗、淫等行为，所以让他以礼拜来约束；口中有恶言、绮语、妄语和两舌，所以督促他诵经。因为心中有贪欲、嗔恚的念头，所以使他存想神明。运用这三种方法，洗涤心灵，净化行为。心念和行为精诚纯至，就是斋的意义。广发善愿善念，以扩大福德事业。持戒的心，应当像掉进井里抓住绳索一样，不可突然放失；务行法事的心意，应当像堵塞的堤坝突然崩塌一样，不可闲散懈怠；修习存念的情志，应当像播种良田一样，永不满足。一天一夜奉行戒律、尊奉道法，勤勉不倦，就能感通太玄，真灵降临聚集，三尸逃散消灭，众魔摧伏。这样发愿，愿望没有不能获得的，志向没有不能实现的。圣明的时代难以遇到，经法难以听闻，良辰难以逢值，明师难以遇见。各位贤者前世都积有大福，所以今生得以遇到三宝，听见法音，喜好清虚，餐受灵妙之味；都已经列名于玄妙的帝图、金书玉箓之中，成为天堂的福宾、太上的仙客。如今又登上法座，恭敬奉行法度，已经有了美好的开端，为什么不能坚持到底呢？应当共同坚持心志，同懈怠相抗，接受法训，把它念作妙行，努力奋发、竭尽诚心，不要计较疲劳；一天精进，历世都能受福。人的性命危险，四大难以长保，百年转瞬即逝，又有什么值得夸多的？如果衰老突然到来，眼睛昏暗、耳朵聋聩，再加上各种疾病，痛苦烦恼相互缠绕，睡卧、起坐、呼吸、行动都需要依靠别人的力气，那时还能修习道业精进，参加这个法座吗？一旦失去善缘，今后何时才能再会？沉沦于穷困的道路，后悔又有什么用？希望大家思考这些话，各自替自身打算，彼此勉励，共同渡过厄难。人前世若有重大的罪恶和冤对，就会被阴翳遮盖，六种蔽障不能开启，心意曲折狭隘，气性乖戾逆乱，迷恋执着于五欲，连外面的道理都看不见。他们以甘美肥腻、声色享受为乐，只求眼前快意；憎恨善人，嫉妒贤者，严重得如同对待仇敌。这样的人，无论堕向何处，都与恶结缘，始终不能遇到经教，即使遇到也不相信。看见别人敬奉顺从道法，就说是妖妄，一同诽谤嘲笑。聋子听不见《韶》《武》，瞎子看不见黑白，难道能责怪已经患病的人吗？即使有善知识强行牵引挽救，他们既然不是本性所向，也会回生悔恨之心，背离真道而趋向虚伪，追逐精怪邪灵。欢乐很快过去，忧愁痛苦却延续长久。这类人都把三涂当作归宿，把地狱当作家居，永远沉沦在幽暗之中，看不见三光；抱铜柱，踏刀山，沿剑树而行，进入镬汤，吞火食炭，终劫不得解脱。即使后来再次受生，也会堕入六畜之形，身体遭受屠割的酷刑，魂魄困在三恶道中，往来漂流拖曳，难道不可悲哀吗？《法烛叙》。陆修静撰。斋会开始的傍晚，先烧香作宿启，在存想神明之前，面向东方诵说此文。
法烛。法者，规矩之谓，总称曰法。规圆矩方，万物从之，得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明，得有所见也。邪曲无法，则无以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明。自定不可不斋，斋不可无此书。此书为之法烛，乘之以游道藏，故克获於真宝也。夫万物以人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命。人不可须臾无气，不可俯仰失神，失神则五脏溃坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行。神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而凋其命，不爱其静，存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物，为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法。因事息事，禁戒以闲内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也。思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则匀道合，譬回逸骥之足，以整归真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神灵。此之谓也。而末世学者，贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而舍己就物。若斯之徒，虽欣修斋，不解斋法，或解斋法，不识斋体，或识斋体，不达斋义，或达斋义，不得斋意。纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉，譬背惊风而顺迅流，不知泝徊反源，遂长沦於苦海，可不悲哉。余谨博采众经，集为十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章，三时思神说三章。若法师必炳之以行斋法，众官主人皆能虚心奉受者，则视听明朗，庶睹大道之门也。夫道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，终不成道。譬如人坐於家中，而不行步，岂得见道里邪。夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道、德、仁也。仁，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若但有道德而无仁，则至理翳没，归於无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故五千文曰：三生万物。授上品十戒选署禁罚悉准按采用陆法师所撰立文。先宿启毕，次授上品十戒，一时东向平立。诵智慧颂曰：智慧起本无，玄玄超十方。结空峙玄霄，诸天抱流芳。其妙难思议，灵感真实通。有有竟不有，无无无不容。智慧恒观身，学道之所先。眇眇入玄思，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，迢迢太上前。智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高圣所崇受。泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天．来稽首。次诵毕，一时北向，首体投地，回心礼十方、还向东而伏。法师还东面向西，说戒威仪。天尊告太上道君曰：今当普宣法音，开悟群生。为诸男女解灾却患，请福度命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王。修斋求道，皆当一心请奉十戒，谛受勿忘。专情默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。检口慎过，想念在法。第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈受广救，润及一切。第三戒者，守贞让义，不淫不盗。常行善念，损己济物。第四戒者，不色不欲，心无放荡。贞洁守慎，行无点污。第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，不犯众恶。第七戒者，不嫉人胜己，争竞功名。每事逊让，退身度人。第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，躬心承法，恒如对神。第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神气。第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。天尊言：修奉清戒，每合天心。常行大慈，愿为一切普度厄世。谦谦尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。天尊言：道尊法妙，人身亦贵。故道开法，遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明，一意归向，专想不贰，涤荡六腑，过中不味，内外清虚，每合自然。是其斋日，捻香启愿，应心上彻，四天司逻十部威神，即下履行，观听法音，监映尔心。如戒行道，皆列功诸天，祸福立彰，道不负人，勤行谛受，勿使魔言。
译所谓法烛，法就是规矩的意思，总称为法。圆依规、方依矩，万物都遵循它，从而得到端正。烛是有光的东西，辅助月亮、辅佐太阳，开启昏暗、照亮幽暗；借助它的光明，才能有所看见。邪曲而没有法，就无法使自己端正；使用法而没有光明，就看不见得失。想要端正不可没有法，使用法不可没有光明；要使自身安定，不可不斋；举行斋又不可没有这部书。这部书如同法烛，凭借它游履道藏，所以能够获得真正的宝藏。万物以人为贵，人以生命为宝。生命所依赖的，只有神和气。神气存在于人体之中，就是四肢百体的生命根本。人片刻也不能没有气，俯仰之间也不能失去神；失神，五脏就会溃坏；失气，就会颠蹙而死亡。气和神总是相随而行，神和气总是相互依凭而强盛。神离去，气就消亡；气断绝，身体就丧失。人人都知道畏惧死亡、喜爱生存，却不知道生活的功用在于神气；反而屡屡使心念趋凶，损伤自己的气，多次放纵自己的神，凋残自己的生命，不爱惜清静，不存守真道，所以导致枉然残损。人怎么可以不爱惜精、守护气，以求长久延寿的前景，调和并爱护万物，为枝叶获得福分？圣人看到百姓竞逐五欲、不能自我安定，所以建立斋法。借助处理事务来止息事务，以禁戒防止内在的侵扰，以威仪防御外来的盗贼；礼拜诵经役使身口，借助行动返回清静；存想神明役使心念，驾驭有形而归于虚无。能够清静、虚无，就能调和而合于道，好比使逸骥回转马足，整顿车驾而归于真道。严遵说：虚心以探求道德，静气以期待神灵。说的就是这个道理。然而末世的学道者重视华饰而轻视真实，福在清静却用躁动去追求，命在自身却舍弃自己而趋就外物。像这样的人，虽然喜欢修斋，却不懂斋法；有的懂斋法，却不认识斋体；有的认识斋体，却不通达斋义；有的通达斋义，却不能得到斋意。纷乱错杂，没有什么不做，流荡而失去根本，永远不自知觉；这就像背对惊风而顺着急流漂流，不知道回溯水流、返回源头，于是长久沉沦苦海，难道不可悲吗？我谨慎广泛采集众经，汇编成十章，用于斋时诵说，名为《法烛》。宿启时诵说一章，六时行道时诵说六章，三时思神时诵说三章。如果法师一定能以此明确实行斋法，众官和斋主也都能虚心奉受，那么听觉和视觉就会明朗，也许可以看见大道之门。道，是最高真理的名称；德，是顺从真理而行；经，是通向道的道路。道就像道路，德就是善德，经就像路径和尺度，行就是行走，法就是法式。人学习道，必须依照法式寻求经义，行善成就德行，才能达到道。若不建立功德，只是守住一而不改变，终究不能成道。譬如人坐在家中而不行走，难道能看见道路的里程吗？道、德、仁三者合起来才能成德；三者不全，任何事情都不能成就。三者就是道、德、仁。仁，是第一；实行功德，是第二；德行充足而成道，是第三。三件事合在一起，才能得道。人如果只做功德而不明白道，也不能得道；只明白道而没有功德，也不能得道；只有道德而没有仁，最高真理就会被遮蔽，归于虚无。譬如播种谷物，把种子投入土中却没有水润，怎么能生长呢？有君有臣却没有百姓，凭什么治理牧养呢？有天有地却没有人和万物，怎么成就养育呢？所以《五千文》说：三生万物。授受上品十戒，选署禁罚。一切都依照陆法师所撰立的文字执行。先完成宿启，然后授受上品十戒；众人同时面向东方平身站立。诵《智慧颂》说：智慧的本源从无而起，玄妙深远，超越十方；凝结虚空而高峙于玄霄，诸天怀抱流布的芳香。它的妙理难以思议，灵妙感应真实相通；有最终归于无有，无也没有不能容纳的。智慧恒常观照自身，是学道首先要做的事。幽微地进入玄妙的思虑，自然把我的神录入其中。天尊常常拥护，魔王也作保见证。金刚之躯光明晃耀，遥遥位于太上之前。智慧产生戒的根本，真道以戒为主。三宝由此兴起，是高圣所崇奉、所受持的。乘坐这不死之舟，忽然 渡过大有之境。正在宣说戒律时，诸天都来稽首。接着诵完，同时面向北方，头和身体投地；回转心意礼拜十方，然后再转向东方伏地。法师回到东方，面向西方，宣说戒律的威仪。天尊告诉太上道君说：现在应当普遍宣扬法音，开悟众生。为各位男女解除灾难、排除祸患，请求福报、延长寿命，拔除各种苦根；使活着的人得见道，身体脱离八难；死去的人在天堂享受欢乐和饮食，早日转生为人，成为转轮圣王。凡修斋求道的人，都应当一心请求并奉行十戒，仔细领受，不可忘记。专心默念，深入思惟自然之道；不得夹杂妄想，扰乱形体和神魂。能够这样的人，就应当静心听受。第一戒：心中不可恶毒嫉妒，不可产生阴险害人的念头；约束言语，谨慎过失，使思想念念都在法中。第二戒：守持仁爱，不杀生，怜悯并救济众生；以慈悲广泛施救，恩泽遍及一切。第三戒：守持贞正，谦让合义，不淫乱，不偷盗；常存善念，损己而救济他物。第四戒：不贪色，不放纵欲望，心中没有放荡；保持贞洁，谨慎自守，行为不受一点污秽。第五戒：口中没有恶言，言语不浮华绮丽；内外都正直，不犯言语的过错。第六戒：戒断饮酒，节制行为，调和气性；不损伤神气，不触犯众多恶行。第七戒：不嫉妒别人胜过自己，不争夺功名；每件事都谦逊退让，退处自身而成全他人。第八戒：不得评论经教，诋毁圣人文章；亲身和内心都承受法教，始终如同面对神明。第九戒：不得争斗扰乱言语，不评论评判四类人；否则会招致天人责怪怨恨，损伤神气。第十戒：一切举动和作为，都应平等而专一；使人与神和睦，行为恒常如此。天尊说：修持奉行清戒，每件事都应合于天心。常行大慈，愿意为一切众生普遍度过厄世；谦逊恭敬地尊奉教法，不得中途懈怠。宁可守善而死，不可作恶求生。这样永不退转，就能拔度出五道，不再经过三恶道；诸天护佑，万神敬重。长期斋戒奉法，自然能够度过世间。天尊说：道尊贵，法微妙，人的身体也很珍贵。因此道开显法门，遗留下戒律经文，用来度脱人的身体。人的身体既然得到度脱，就能上与道同。应当精勤修行，持斋奉戒，平夷心念，安静默然，使志向和念头清楚明白；一心归向，专一存想而不二；洗涤六腑，过了中午不再进食有味之物，使内外清虚，常常合于自然。到了斋日，捻香启奏愿望，心愿上达；四天司逻和十部威神立即下界巡视，观察、听察法音，监察映照你的内心。若依戒修行、依仪行道，一切功德都列记于诸天；祸福立即显明。道不会辜负人，应该勤勉修行、认真领受，不要让魔说扰乱自己。
天尊言：建斋行道，四天帝王皆驾飞云绿軿八景玉舆，从真人玉女，手把花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来。瞻履行道，观听法音，天王下降，万灵朝焉。是岂可不尽其法耶。当先授十戒，然后行道，庠序雅步，静心闲意，坐起卧息，不离仪格，天王欢悦，列名上清，可谓得道方寸之间。经言：夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，无能比者。上可升仙得道，中可安国宁家，延年益寿，保於福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄缓难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。经言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋。灵宝之文，是天地之元根，神明之户牖，众经之祖宗，无量大法桥也。若诵经一句，则响彻九霄，诸天设礼，鬼神振肃也。幽深远妙，难以宣言。夫非天下之至善，莫能致焉。非天下之至信，莫能请焉。非天下之至精，莫能奉焉。非天下之至才，莫能行焉。太上所重，众真所尊，皆铸金为字，刻书玉篇，封之於无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台则是太上所治也。五老侍卫，万帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，焚百和合香，流熏紫庭，吐日精以却秽，散月华以拂尘，神灯朗照，炳烛合明，金风八散，庆云四陈。飞龙毒兽，备卫玉阙。十方至真，三千大千已得道大圣众，及自然妙行真人，皆一日三时旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏步虚者，正是上法玄根众圣真人，朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐雅步，审整庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执板当心。冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同丹，合於天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨范，鬼神之所具瞻也。不得左顾右盻，更相前卸，及言语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉。经言：斋时日夕各三时，烧香悔过，唯一心听受经法妙赜之义。故转经说法，像古真人教化时也。圣人传授经教，教於世人，使未闻者闻，未知者知。欲以此法桥，普度一切人也。行道之时，故不可得乱语，论及世务，唯当请问法师经义禁戒，法师当为解说真要。能使内外夷然，敬受经一句，则司命延加十算，后皆聪明智慧。若内外躁竞，毁忤经文一句，则司命夺十算，后随痴愚盲道。故真人不言，言必有中，言皆合於法言。人能弘道，非道弘人，此之谓也。说戒毕，法师依旧选署众官。众官长跪受简札。明日行道，各典所署。法师经云：当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式，三界所范，鬼神所瞻，关启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。都讲经云：才智精明，闲炼法度。其任也，行道时节，上下食息，先自法师，次引众官，礼拜揖让，皆当赞唱。监斋其职也，司察众过，弹纠愆失，秉执科宪，随事举白，必使允当，不得隐滥。
译天尊说：建立斋会、举行行道时，四天帝王都驾着飞云绿軿、八景玉舆，跟随真人、玉女；他们手持花旛，前面有凤歌引导，后面有天钧相随，还有白鹤、狮子发出和谐啸歌；他们烧香散花，浮空而来。观看行道，听受法音；天王下降，万灵都来朝拜。这难道可以不尽力奉行法式吗？应当先授受十戒，然后行道；步履从容雅正，内心安静，意念闲适，坐、起、卧、息都不离仪格。这样天王欢悦，名列上清，可以说是在方寸心中得道。经文说：感通天地、招致群神、通达仙道、洞彻至真、解除累世罪过、消灭凶咎、排除怨家、修成盛德、治疗疾病、救济一切，没有什么超过斋戒转诵经文的。斋正是求道的根本，没有什么不是由此成就的。这种功德巍峨高大，没有可以相比的。上等可以升仙得道；中等可以安定国家、安宁家庭，延年益寿，保有福禄，得到无为之道；下等可以消除宿世过错，赦免现世罪过，救助厄难、缓解灾难，消灭灾害疾病，解除死者的忧愁痛苦，度脱一切万物，没有什么不适宜。经文说：斋法中宏大的，没有先于太上灵宝斋的。灵宝经文是天地的根本源头、神明的门户、众经的祖宗，是无量法门的大桥。若诵经一句，声响就能传彻九霄，诸天设礼，鬼神振肃。它幽深、悠远而玄妙，难以用言语宣说。若不是天下最为善良的人，不能感召它；若不是天下最为诚信的人，不能请来它；若不是天下最为精诚的人，不能奉行它；若不是天下最有才德的人，不能实行它。它为太上所重视、众真所尊奉，全部铸成金字，刻写在玉篇之上，封藏于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台就是太上所治理的地方。五老侍卫，万帝朝见真道；玉女执巾，金童扬烟；焚烧百和合香，香气流布熏染紫庭；吐出日精以除秽，散布月华以拂尘；神灯明亮照耀，光明与光明相合；金风向八方吹散，庆云在四面陈列。飞龙、毒兽齐备，守卫玉阙。十方至真、三千大千世界中已经得道的大圣众，以及自然妙行真人，每日三时环绕上宫，稽首行礼，飞行虚空，散花烧香，手持十绝，啸咏洞章，赞叹九天的灵妙深奥和玄文的尊贵微妙。如今道士举行斋会时环绕高座、吟咏步虚，正是效法上法玄根中众圣真人朝拜、宴享玉京的情景。行道礼拜，都应安详缓慢地雅步，仔细整齐而有次序，俯仰动作一致，不得参差不齐。巡行步虚时，都要手执笏板置于心前。冬月不得拱手在胸前，夏月不得手持扇子；只应端正身体面向前方，垂目内视，存想看见太上在高座之上，专心思念玄真，使心和形体同呈丹色，合于天上法典。这样就会成为飞仙所赞叹、三界所取法、鬼神所共同瞻仰的对象。不得左顾右盼，不得彼此前后错乱，也不得说话嬉笑；若有人呵斥呼唤，就会触犯威灵，四司追究过失，五帝结定刑罚。这是明文科禁，难道能不谨慎吗？经文说：斋戒时，每天早晚各三时烧香忏悔过错，一心听受经法精妙深奥的义理。所以转诵经文、宣说法教，正是仿效古代真人教化众生的时候。圣人传授经教，教导世人，使未曾听闻的人得以听闻，使未知的人得以知晓；是想借这座法桥普遍度脱一切人。行道时，因此不可胡乱说话，不可谈论世间事务，只应请教法师有关经义和禁戒的问题，法师应当为其解说真正的要旨。若能使内外安静平和，恭敬领受一句经文，司命就会为他增加十年寿算，以后都能聪明智慧；若内外躁动争竞，毁谤触犯一句经文，司命就会夺去十年寿算，以后便随着愚痴而迷失正道。所以真人不轻易说话，一旦说话必定切中要旨，所说都合于法言。人能够弘扬道，并不是道反过来弘扬人，说的就是这个道理。宣说戒律完毕，法师依照旧制选任、署置众官。众官长跪接受简札。第二天行道时，各人掌管自己所署的职事。法师。经文说：应当推举德行高尚、能够玄妙地解释经义的人。这样的人道德充实于内，威仪完备于外；俯仰、行动、止息没有不合乎法式的，是三界的典范、鬼神所瞻仰的人；能够关启祝愿、沟通真灵、解释疑惑和解除滞碍，引导通达众贤。都讲。经文说：才智精明，熟悉修炼法度。其职责是：行道时按时进行，上下以及饮食休息，都由法师先行，再引导众官；礼拜、作揖、谦让，都应当负责赞唱。监斋。其职责是监察众人的过失，弹劾纠正过错，执掌科条法令；遇事就举发报告，必须使处理恰当，不得隐瞒，也不得滥用。
侍经其职也，营侍尊经，整理巾蕴，高座几案，四座席地，拂拭齐整，不得怠懈。侍香其职也，当料理炉器，恒令火然灰净。六时行道，三时讲诵，皆预备办，不得临时有阙。侍灯其职也，景临西方，备办灯具，依法安置，光焰火然，恒使明朗。若遇风雨，火势不立，谘白法师，宜停乃停，不得怠替，辄令阙废。选署毕，左回上香，东向祝，复香。众官引行出治，按次列坐，勿解带。法师更为宣科说禁，告示威仪，众官静听。道士登斋，皆当各赍巾褐，手板履具，不得临时交换彼我，於事有阙，勿得牵引非己之服。斋日烧香，上讲都讲，当率众官，先下床，西向倚。法师然后下座，引行尊卑，以次安行雅步，到於道户。不得更相越错，迟疾不均，皆依事纠罚。烧香竟，及下讲，率众官先出治户，还悉西向倚。法师后至上床，众官一时礼一拜，然后就坐。道士登斋起居，皆当关白监斋，礼法师一拜，次礼香三拜而去。还亦如之，有违罚如后条：到斋堂展履不整，罚油二升。坐起不庠序，罚朱半两。不正坐，罚香二斤。翻覆香火，罚香半斤。临行事与外人言，罚香一斤。侍经不整饰，高座触物，罚香半斤。语及世务，罚油二升。语言戏笑，罚朱一两。倚语低睡，罚朱半两。翻覆灯油，罚油五升。巾褐不整，罚香半斤。内外不豫相检饬，音声高厉，罚油五升。听经倚据不执简，罚油一升。不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油二升。起出斋堂，不相关白，罚油二升。垂发驰步，罚香一斤。读经忽乱，请问败句，罚油五升。唱声不齐，罚油二升。行香不洗手漱口，罚油二升。坐起揖让失仪，罚香半斤。巡行不依次第，罚香半斤。侍香香烟中绝，罚油四升。都讲不谨唱赞，罚香一斤。起行来及还坐，不礼经三拜径去，罚香一斤。侍灯灯火中灭，罚香一斤。临烧香突行，罚油一升。斋主供具不办，触物有阙，罚香一斤。执纠见过，不弹私隐，罚油六升。受关不启上，罚油三升。斋次而因起居，逃遁不返，为众所纠，罚油一斗，香一斤。妄言绮语，论及私鄙，罚香一斤，油五升，朱三两。金箓曰：登斋下座，於法事有亏。从一至三，监斋依事。弹罚从三以上，当断功削除，宣示同学，不得容在法座。监斋容纵不纠，亦同生者之罚。又上座法师，於事有亏，当录愆失，送简监斋，从一至三，断功三百日，不得更在法座。威仪曰：罚物送斋主，宣示百姓，然后供公家用。凡此禁制，并出玄都上官明科旧典，戒於惰慢，检肃愆违。天尊慈仁，曲愍行尸斋而获罪，故开黜罚之科，听以香油输赎，可得灾蒙释散，不欲令结罪冥中。兼使犯宪之子，知怀愧恻之心，改涂革弊，自新有阶。又香油乃不为多，然卒难交办。且道士一日斋会，多非旧众。法座既毕，各各离散，不得输送，更违经旨，增其咎考。夫逆恶之身，犯莫大之罪，犹使斋戒请赎，消散衅负。且斋之所修，尊乎礼拜，而况戒尚之士。但仪式之失，若以礼拜罚之，亦在可通，其拜数多少，当随目轻重，执事之官，临时详判，敬白斋主。夫斋法至精，威禁甚严。所以尔者，天真大神，十方众圣，及三界群灵，皆亲降斋所，观听行道。魔王叉手作礼，所在神祇，皆来侍卫门户。斋主当洒扫宅舍，必令净洁。丁勅大小，使内外静寂，标门断客，不得使异人常俗之徒，往来干冒。若善男善女，信乐道法，束带清静，听来观化，然当别席坐起，不得参杂。斋主大小，皆束带蹑履，不得散诞跟履。若宜处分，每和声下气，不得更相呼唤。音声高厉，则触作天真，犯干灵禁。客及斋主，若有哀惨，虽未相见，皆当夷常，不得慰吊，哀声相对。若宾贱主贵，有瓦玉之殊，世情拘系，多未通达。虽复凭向道法，不能恭敬道士。夫道尊德贵，天下莫二。虽道士卑微，其标心高大。斋主既希怀幽微，期诚恩佑，法应逊意，屈节指情，虚己则善德归流，福喜交集。不得凝抗倨傲。轻忽道士，则幽津挹绝，玄泽不至。夫上天降雨而均注无偏，川流常盈而峰岭无润，为其形高崄峭，无有容纳之处。东海所以独为百川王者，非能恃威任势，强制苟抑，但由其体。夫极旷而处卑居下，含垢莫逆，致为众流所凑，若有小儿未堪执斋，不得令触近治堂，干预斋次。夫斋者，正以清虚为体，恬静为业，廉卑为本，恭敬为事。战战兢兢，如履冰谷，肃肃栗栗，如对严君。至经句辄起礼拜，当一心称善，随意愿念，唯令丹苦，必有感应。太上道眼，恒洞观诸天下之善恶，无有毫遗也。洞玄灵宝齐说光烛戒罚灯祝愿仪竟
译侍经。其职责是侍奉、管理尊贵的经书，整理巾帙；高座、几案、四周座席和地面，都要拂拭整齐，不得懈怠。侍香。其职责是料理香炉等器具，始终使火燃烧、香灰洁净。六时行道、三时讲诵，都要预先准备好，不得临时有所缺少。侍灯。其职责是太阳将临西方时准备灯具，依照法式安置，使灯光火焰燃起，始终保持明亮。如果遇到风雨，火势不能燃立，应禀告法师，应该停止就停止；不得懈怠替废，任意使灯火缺失废止。选署完毕，向左回转上香，面向东方祝祷，再次焚香。众官引导众人出斋堂，依次列坐，不得解开衣带。法师重新宣说科条和禁戒，告诫说明威仪，众官静听。道士进入斋堂，都应各自携带巾褐、手板和履具，不得临时互相交换，事情有缺失时，也不得牵扯穿用不属于自己的衣服。斋日烧香、上讲时，都讲应率领众官先下床，面向西方站立。法师随后下座，按照尊卑次序引导众人安详行走，走到道户。不得彼此越次错乱，快慢不得不均；一切都依事情予以纠罚。烧香完毕以及下讲时，都讲率领众官先出斋堂门，在那里全都面向西方站立。法师随后登上床座，众官同时礼拜一拜，然后就座。道士进入斋堂以及日常起居，都应向监斋报告，礼拜法师一拜，再礼拜香三拜，然后离开。回来时也如此；有违犯的，依照后面的条文处罚：到斋堂时鞋履铺展不整齐，罚油二升。坐起不合次序，罚朱半两。坐姿不端正，罚香二斤。翻倒香火，罚香半斤。临近举行法事时同外人说话，罚香一斤。侍经时不整饰，或高座触碰物品，罚香半斤。谈论世间事务，罚油二升。说话嬉笑，罚朱一两。倚靠着说话、低头睡觉，罚朱半两。翻倒灯油，罚油五升。巾褐不整齐，罚香半斤。内外不能预先互相检点整饬，声音高亢严厉，罚油五升。听经时倚靠凭据而不执简，罚油一升。不能专心存念清虚，心中疲倦、意念懈怠，被众人察觉，罚油二升。起身离开斋堂而不报告，罚油二升。披散头发快步行走，罚香一斤。读经时忽然错乱，请问已经败坏的句子，罚油五升。唱诵声音不齐，罚油二升。行香时不洗手、不漱口，罚油二升。坐起、作揖、谦让失去仪礼，罚香半斤。巡行时不依次序，罚香半斤。侍香时香烟中断，罚油四升。都讲不谨慎地唱赞，罚香一斤。起行时来不及回来就坐，不礼拜经文三拜便径直离去，罚香一斤。侍灯时灯火中途熄灭，罚香一斤。临近烧香时突然行走，罚油一升。斋主供具没有准备好，触碰物品而有所缺失，罚香一斤。负责纠察，看见过失却不弹劾私下隐瞒，罚油六升。接到关文却不上报启奏，罚油三升。斋会期间因起居之事离开，逃走后不返回，被众人纠察，罚油一斗、香一斤。妄言绮语，谈论私事和鄙俗之事，罚香一斤、油五升、朱三两。《金箓》说：登斋、下座时，在法事上有所亏失，从一项到三项，由监斋按事情处理；弹劾处罚超过三项的，应当截断功德、削除职名，向同学宣示，不得容留在法座之中。监斋宽纵而不纠察，也与被罚者同罪。又，居上座的法师在事情上有所亏失，应当登记过错，送交简札给监斋；从一项到三项，截断功德三百日，不得再居法座。《威仪》说：罚没之物送给斋主，向百姓宣示，然后供公家使用。凡是这些禁制，都出自玄都上官的明科旧典，用来戒止懒惰怠慢，检点整肃过错违失。天尊慈悲仁爱，特别怜悯那些因行斋而获罪的人，所以开设黜罚的科条，允许用缴纳香油来赎罪，使灾祸和蒙蔽得以消散，不愿让他们在冥中结下罪业；同时也使触犯法令的人知道怀有惭愧悲恻之心，改换道路、革除弊病，从自新开始有了阶梯。又因为香油数量并不算多，但最终却难以交办；况且道士一天举行斋会，参加者多半不是原来的同众。法座结束后，各自离散，无法输送罚物，反而违背经文旨意，增加罪责。即使是逆恶之身、犯下最大的罪，也还让他斋戒求赎，以消除罪衅和负累；何况崇尚戒律的人呢？只是仪式上的过失，如果改用礼拜来处罚，也可以通融。礼拜的数目多少，应当随着过失的轻重而定；执事官临时详细判定，并恭敬告知斋主。斋法极其精微，威严的禁令也非常严格。之所以如此，是因为天真的大神、十方众圣以及三界群灵，都亲自降临斋所，观看并听察行道。魔王叉手作礼，各处神祇也都来守卫门户。斋主应当洒扫宅舍，务必使其洁净；严肃告诫大小人员，使内外寂静；在门上作标记，阻断来客，不得让异人和世俗之徒经常往来触犯。如果善男善女信仰喜爱道法，束带保持清静，前来听受教化，那么应当另设席位，使其坐起，不得混杂其中。斋主无论大小，都要束带穿鞋，不得散漫随便、拖着鞋走。若有事情需要处置，都应平和说话、放低声气，不得彼此呼喊。声音高亢严厉，就会触犯天真、干犯神灵的禁令。客人和斋主如果有悲哀惨痛之事，即使彼此还没有见面，也都应当保持平常，不得互相慰问吊丧，以哀声相对。宾客与斋主若有贵贱之别，如瓦器与美玉不同，受到世俗情态束缚，往往不能通达。即使依凭道法，也不能恭敬道士。道尊德贵，天下没有两样；道士即使地位卑微，所标立的心志却高大。斋主既希望心怀幽微之道，期望获得真诚的恩佑，按法理就应谦逊恭下、屈节表达心意；虚心自己，善德就会流布，福喜也会交相聚集。不得凝固抗拒、傲慢无礼。轻视忽略道士，就会使幽冥之津断绝，玄妙的恩泽不能到来。上天降雨时均匀遍注，并无偏私；河川常常充盈，山峰却没有润泽，是因为山形高险峻峭，没有容纳雨水的地方。东海之所以独自成为百川之王，并不是凭借威势，强行压制其他水流，而是由于它的形势广大、处在低下之地，能够包容污浊而不违逆，所以使众流都汇聚到那里。若有小孩还不能承担斋戒，不得让他接近斋堂，干预斋会的次序。斋的本质正在于清虚，以恬静为功业，以廉卑为根本，以恭敬为事务。应当战战兢兢，如同走在冰上、临近深谷；肃穆戒惧，如同面对严厉的君主。每逢诵到经句就立即起身礼拜，应当一心称善，依随自己的愿心和念头，只要使内心赤诚苦切，必定会有感应。太上的道眼始终洞察天下一切善恶，没有丝毫遗漏。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》完。