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译《灵宝五经提纲》经名：《灵宝五经提纲》。撰者不详，约成书于宋代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。《灵宝五经提纲》敷设座位　　举行法事 大圣闻经，悟道天尊。太上的微妙言语，蕴含在五部经中；五经流传于世，犹如丹青绘成的图画。现在郑重地试作宣说演绎，使亡灵获得解脱，走出幽暗之境。谨按：所谓经天纬地，就是道；道分化为三，流传于世而建立教化，就是经；经书流传，有五种法式，用来宣说微妙义理，祈求超度亡灵。现谨运真香，至诚上启太上无极大道虚无自然元始天尊、玉晨道君、灵宝天尊、太上老君道德天尊、昊天至尊金阙玉皇上帝、东极青玄慈父太一救苦天尊、大慈十方救苦天尊、九天生神上帝、五方五老上帝、三十六部尊经玄中大法师、三元三官大帝、九幽拔度真宰、五岳十地阳曹阴掾，以及主宰真灵的三界内外一切应感神祇，恳望诸位一同垂慈悲之心，俯察鉴临。因为要开示通向正道的道路，使人走出迷途，必定要借助智慧之炬；要渡过苦海而登上彼岸，也必须借助法桥。因此，天尊以方便慈悲之心，为众生建立权教与实教，阐发五经的旨趣，作为万有的准则和阶梯。经文历历，玄妙深奥；法范巍巍，广大高明；格言妙训，无不要求人立志于道、依据于德。只有这样的人，才能探究它的源流。至于其中深奥的义理和奇妙的言辞，并不是仅凭口传耳受的人所能窥见其大概的。如今奉此法事为某人超度亡灵，故某谨召集眼前清净大众，敷设座位，讽诵：《洞玄灵宝九天生神章经》《太上老君说常清静妙经》《高上玉皇心印妙经》《太上洞玄救苦拔罪妙经》《太上生天得道真经》。特意以此功德回向亡灵，使其超脱而得真解脱。愿亡者某走出群迷之径，进入希夷之门；凭玉章而生神，使四象五行和合；凭妙经而救苦，使三尸六贼消亡；空却五蕴，作为得道的阶梯；清净六根，以证得生天的真实境界；忘却心、形、物，认识真常而获得见性的契机；炼神、炼气、炼精，明白混合回风之道；美好地与一切有情众生同归于无相之门。法众虔诚，同声赞咏。讽诵《生神章经》仰察《九天生神章经》：它是三洞飞玄之炁，凝结虚空而成梵音，自然而然形成文字，因此能够开辟天地、生成万物和人类。大体说来，人的出生，都承受九天之炁，用来形成胞胎、魂魄；至于五脏六腑、七窍八景以及三万六千神，无不由这种炁融会凝结之后才得以生成。一旦有所壅塞不通，生生不息的道理就不能完备，所以有孕重而随胎殰亡的情况。九天之炁，顺其自然地运用，就凝结成凡胎而成为人；逆向修炼它，就凝结成圣胎而成为仙。圣人与凡人的差别虽然不同，但所遵循的道理终究只有一个。又因为天禀属阳，“九”是阳数；纯阳者成为仙，纯阴者成为鬼。真人以阳消除阴，便升天成为仙；众人以阴消磨阳，便入地成为鬼。既成为鬼，就要在酆都受拷问，魂神飘散；若不借助《神章经》收摄其游离的魂魄，就无法从漫长黑暗中自行拔脱，返回光明之境。因此，炼度之家的修炼最重视这部经文，大概就是因为这个缘故。亡者某既然已经听闻灵妙之音，就应当反复体会其中洞达的智慧，凝聚精神而守护真宅，炼养胎元而返还本初；这样自然会使魂魄和柔，使九天之炁与玄牝混合，于是胎仙之道便能成就。胎仙之道成就之后，就能驾驭龙车，在白日升入清晨仙境，这叫作与九天之炁合其德性。难道可以不勉励吗？难道可以不勉励吗！借此广泛发挥经义，请吟诵一首颂：九天妙炁从虚空而来，空洞之中凝聚和炁，结成圣胎。身外另有一身，能够造化万物；超越三界，脱出轮回。众人和声：难逢难遇《生神经》。讽诵《清静经》仰察《太上老君说常清静妙经》：这是高上老子西游阆风时，为西王母演说的经文，是大道的心法。试着论说它：天地万物所共同尊奉的，是一个道；万卷经书所阐明的，是一颗心。道有大常，心有真妄；修道必须修大道，论心则先要论真心。大道寂寥无形，却能运化一切存在；真心寂静不动，却能建立一切法。没有心，就无法看见道的整体；没有道，就无法发挥心的妙用。道之外没有心，心之外也没有道。因此，古代修道的人，首先修炼自己的心。怎样修心？只是清静罢了。怎样达到清静？只是虚罢了。人能够使方寸之地虚空，那么一尘不染，一物不留，寂静澄明，常清常静，由一神独自运转，妙用无穷，就可以超出生死之外，这就叫得道。方寸之地如果不能虚空，就会在外界各种道路和岔路上劳碌奔波，七情六欲在内心纷乱扰动；与外物接触便互相纠缠，天天同自己的心争斗，正要在生死中流浪而不能止息，哪里能够达到清静、获得道呢！亡故某如果能在这里有所领悟，澄清思虑以求清，排遣欲望以求静，忘却形体和外物以求虚，长久积累下去，自然会有一点灵光贯通天地。这就是所谓形神都达到妙境，与道合为真实；遨游三界，升入金门。左玄仙公难道会欺骗我吗！借此广泛发挥经义，再吟诵一首颂：真心以清静为道之根本，譬如中天悬着的宝月一般。扫净迷惑的云雾，不留一点遮蔽；一轮光明充满整个太虚空。众人和声：难逢难遇《清静经》。讽诵《心印经》

译恭敬地说，《玉皇心印妙经》是上帝亲口演说的经文，实在是金丹大道的准则和归宿。曾经说过，三万六千种道法中，只有大道是正宗；三千六百种旁门中，只有金丹是正统。关于金丹的书籍，浩瀚如烟海；若要寻找简明扼要而又阐述清楚的，没有比这部经更好的了。以“心印”为名，不也是很恰当的吗？大体说来，人的身体中最宝贵的东西不过有三种：神、气、精。修炼的人把它们作为炼丹的根基，所以称为上药。丹书所说的红铅、黑锡、水银、朱砂、金精、木液、甲庚、龙虎、坎离、乌兔、婴儿、姹女、黄婆、土釜等名称，无法一一列举，全都是指这些东西。如果能够掌握回风混合之道，对它们加以采集、摄取，使之交合、凝结，用火炼制，随后再加以温养，开始于百日立基，中间经过十个月成胎，最终经过一纪而功行完备，脱胎神化；一旦获得，便永远获得，金丹之道也就完备了。这些上药，不仅人的身体中有，天地万物无不具有。只有有智慧的人，能够以自己的神与天地万物之神相合，以自己的炁与天地万物之炁相合，以自己的精与天地万物之精相合，所以能够自然地隐显，与太虚具有同样的寿命，这就叫得道。这种药多么伟大啊，它难道不是妙道中至为宝贵的东西吗！亡故某既然已经沉沦于太阴之境，所谓上药如今已经不复存在；然而假如能够取天地万物之神作为自己的神，取天地万物之炁作为自己的炁，取天地万物之精作为自己的精，就将看到枯骸复生、白骨重新成为人；这样，上药就会散而复聚，至宝失而复得，岂不是可喜吗！借此广泛发挥经义，再吟诵一首颂：上药就是身中的神、气、精，人人都具备，丝毫没有亏损或增盈。能够知晓混合回风之道，金鼎中的黄芽便会日日生长。众人和声：难逢难遇《心印经》。讽诵《救苦经》仰察《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》：它本出于青霄隐书，是炼度的秘文。经中的纲领有四条，其关键在于主持光明。第一，叫作委炁立。大概是元始天尊以一炁分判天地，运化阴阳，作为万物的根本；周子所说的“太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生水火木金土”，就是这个意思。第二，叫作顺炁生。大概是天地既已分判，阴阳既已确立，人便承受其中和之炁而出生；周子所说的“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生”，就是这个意思。第三，叫作成万法。大概是人道既已确立，必然有圣贤出现在世间，陈明纲纪，建立制度，为人端正德行、利用资源、厚养生命，这样人道才不会穷尽。子思子所说的“修道之谓教”，也是这个意思。第四，叫作主光明。所谓光明，就是人的性体；所谓“主”，是把它像君主一样奉持。人能够奉持这点光明，使它常常成为一身的主人，那么一举一动、一言一默都听从它的命令，自然会使心灵之中开阔通达，外物不能遮蔽它，道体也就完整了。《中庸》所说的尊崇德性，《大学》所说的彰明光明的德性，《庄子》所说的真君，都是指这个。这种光明，人人都具有；不会因为尧而存在，也不会因为桀而消亡，不会因颜回而增加，也不会因砳而减少。把持它就成为贤人，舍弃它就成为愚人；得到它就升入天堂，失去它就沉入地狱。凡是地狱中烧煮、屠割等各种无量苦毒，都是因为失去了这点光明。因此，天尊每次救拔罪魂，必定先赐给他神慧，使他返照心源，自己认识前世命运；正当他悔悟的时候，有罪的立即赦免，被囚的立即释放，各种痛苦全部消除，身心安泰舒适。譬如旅人在半路丢失了资财，饥寒交迫，流离失所，困顿于道路之中，一旦得到财宝，各种生活所需立即具备，忧愁痛苦全部消除。我们的天尊救苦的恩德，也正是这样。亡故某对于这点光明，假如能够知晓其可乐之处，精心加以炼养，一旦功成，在空洞之中自然会生出另一个形体，就可以超度三界之难，直接上升到元始天，哪里还会有地狱的痛苦呢！借此广泛发挥经义，再吟诵一首颂：种种无明是痛苦的根源，痛苦的根源除尽，善根便得以保存。只凭智慧之剑的威神力量，跳出轮回的五苦之门。众人和声：难逢难遇《救苦经》。讽诵《生天得道经》仰察《太上生天得道真经》：它是元始天尊向一切天人显示修行捷径的经文。传授道的妙理，开始于有言，最终归于无言；修习天福，开始于有为，最终归于无为。像这部经，顿悟和渐修两条门径同时开启，始终的道理全部陈述，实在是得道的筌蹄、生天的阶梯。推究经文的含义，修行用功大致有六个阶段：初入道时，先持斋戒，以坚定信心，这是第一。广泛培植福田，精心修习妙行，却不执着于各种因缘，这是第二。常守正念，使内在的念想不向外驰，外来的念想不进入内心，以此消除烦恼和业障，这是第三。保养真炁，使一身之中太和之气充满，内外都光明，这是第四。节制、减少饮食，以养护真元，遣除鬼尸，断绝嗜欲，这是第五。清净六根，空却五蕴，以造就虚妙境界，这是第六。确实能够实行这六项，那么心神凝定，形体解脱，骨肉全部融化；就可以遨游太虚，纵览万物变化，然后见到道体的完整真实。心的妙用开始于有为，最终归于无为；到了这个境界，自然能够默默领会。亡故某如果能从事于此，积累学习修行的功夫，一天比一天深厚，将来便能与群仙携手同游于五城十二楼之间，逍遥自在；到那时才会后悔太晚才遇到这部经。借此广泛发挥经义，再吟诵一首颂：道以无心超度有情，一切方便都显明修真的道路。若能归入圣智圆通之境，便是生天得道之人。众人和声：难逢难遇《生天经》。收起经文　　回向功德

译臣等仰察三清上帝、金阙众尊以及经筵中所启请的三界真灵，恳望一同施加洪大慈悲，俯察鉴临。前面讽诵太上五经的功德，总用来资助回向亡者某的魂魄，使其开发道性，拔除苦根。愿他听闻《九天生神章经》，便知晓禀受生命、承受天命的本源，以及修炼以返回根本、复归元真的妙理；听闻《清静经》，便顿悟性命之宗旨，空却一切形相；听闻《心印经》，便自行修习性命之学，炼养内丹；听闻《救苦经》，便主持这一点光明，不沉沦地狱；听闻《生天得道经》，便同时修福修慧，直接登上天堂，逍遥于妙有之庭，游宴于鸿蒙之域，使一真之性永不昏昧，经历万劫而长存。开始时借助经文来指引迷途，到了这里则忘却言语而领会真意；譬如乘船渡过苦海，到达彼岸之后，船便没有用处了；手持火炬照亮迷途，回到正道之后，火炬又哪里还用得上呢？这就叫经功的极致，也是法会的大成。法众虔诚，闻经赞咏。举唱“三闻经” 听闻经文之后，应当发愿：愿一切众生发起回向之心，常常信奉礼敬。听闻经文之后，应当发愿：愿一切众生心地开明，获得觉悟理解，受持并传诵经文。听闻经文之后，应当发愿：愿一切众生普遍登上法桥，没有任何障碍。《灵宝五经提纲》完