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译《斋戒箓》经名：《斋戒箓》，一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部戒律类。《斋戒箓》大凡进入靖室修炼真道，首先要凭借斋戒，约束言语，谨慎避免过失，道业才能逐步进阶。《南华真经》说：颜回向孔子请问道，孔子说：“你斋戒吧，我将要告诉你。”颜回说：“我颜回家贫，只是不饮酒、不吃荤已经很久了。”孔子说：“这只是祭祀之斋，不是心斋。你要专一心志，不要用耳听而要用心听，不要用心听而要用气听；疏通涤荡你的心志，洗涤你的精神，舍弃并攻破你的智虑，我将把道试着大略告诉你。道幽深玄妙，难以言说啊，我只是试着向你略说大概罢了。”《混元皇帝圣纪》说：按各部经书，斋法大略有三种：第一是设供斋，用来积累功德、消解罪过；第二是节食斋，可以调和精神、保养寿命，这叫祭祀之斋，是中等根器的人所修行的；第三是心斋，就是疏通涤荡心灵，除去嗜好欲望；洗涤精神，去除污秽负累；攻破智虑，断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜欲，就能以道为乐；没有污秽和负累，就能与道相合。既然心中没有第二种念头，所以说“一志”，这大概是上等根器的人所修行的。斋，就是齐的意思；使身、口、意三业整齐，才称为斋。如果只是空守节食，内心和意识既没有整齐，又只存守一志，那么只是口中不贪恋滋味。这两种方法，表里相互资助。《大戒经》说：使心平夷、安静沉默，专一心想而不分二念，过了正午便不再进食，内外清净虚静，就是这样。你虽然稍微懂得节食，却还不懂得调治心神，所以特意说明斋法，使你能够接受道；可是后世浅学之人，谁能够虚心专一呢？那些鄙视祭祀之教，自以为已经懂得心斋道理的人，正是懈怠轻慢的过失。虽然口头谈论空寂，却并不懂得其中要旨，这是自我夸耀。洞玄灵宝六斋十直 道教五戒：第一，不得杀生；第二，不得嗜酒；第三，不得口是心非；第四，不得偷盗；第五，不得淫色。十善：第一，要存念孝顺父母；第二，要存念忠于君主、侍奉师长；第三，要以慈悲之心对待万物；第四，要忍耐自己的性情，宽容他人的过失；第五，要进谏争辩，劝止并[原文“镯恶”疑误]恶；第六，要损己救助贫困；第七，要放生养育万物，种植各种果树；第八，要在道路旁设置舍屋和水井，种树、修桥；第九，要替人兴利除害，教化尚未觉悟的人；第十，要诵读三宝经律，常奉香花等供养之具。凡人经常奉行这五戒十善，常有天人和善神护卫，永远消灭灾祸，长久获得福佑，全在于意志坚定。每年六斋 正月、三月、五月、七月、九月、十一月。每月十斋 初一日北斗下降，初八日北斗司杀君下降，十四日太一使者下降，十五日天帝与三官一同下降，十八日天一下降，二十三日太一八神使者下降，二十四日北辰下降，二十八日下太一下降，二十九日中太一下降，三十日上太一下降。从下太一、中太一、上太一这三天下降的日子，都是天官、地官、水官以及一切尊神下降之日；他们周游天下，察看人的善恶。甲子日，太一简阅诸神；庚申日，伏尸向天上报告人的罪过；本命日，计算人的功行；八节日，有八神记录人的善恶；三元日，天官、地官、水官考核人的罪福。六种斋 第一，《道门大论》说，上清斋有三种方法：一是断绝群居，独自宴息，使气息安静、遗忘形体；二是清洁坛场、肃整同修之侣，依照太真的仪格；三是心斋，即疏通涤荡心灵，洗涤精神。第二，灵宝斋有六种方法：一是金箓斋，用来保卫镇护国土；二是黄箓斋，用来拯救祖宗；三是明真斋，用来向九幽忏悔；四是[原文“ 三。元”疑为“三元”]斋，首先谢罪于违犯科戒之事；五是八节斋，用来忏悔洗涤过去和现在的罪过；六是自然斋，用来替百姓祈求福佑。第三，洞神斋，以精诚简约为上，断绝尘俗，以期保全一灵。第四，太一斋，以恭敬严肃为首要。第五，指教斋，以清静素朴为贵。第六，涂炭斋，以勤劳苦行作为功德。以上各种斋，从古至今，登坛告盟，向玄圣发誓，有的举行三日、七日、九日、十五日，都是昼夜分六时行道、诵经、礼忏，仪式规格非常隆重。除了上清斋中断绝群居、独自宴息、静气遗形和心斋之外，其余都是为国王、百姓和学习真道的道士而设，用来超度先祖、为自身谢过、禳除灾祸、招致福佑。这些斋法因时代变迁而有不同，在灵宝斋中也有详略不同。有一种只进行半日的斋，既没有预先请神，也没有申述功德，只在一个时辰或两个时辰内忏悔，甚至不分三时上香，步虚、礼经也都省略。有时在小型斋法中，行三礼、发叹愿，随时取舍，按方便制定仪式；既不是大规模集会，只要心意通达就可以了。两种斋 《本相经》说：斋有两种：一是拯道，二是济度。拯道，是指发心学习道，从开始到结束，念念持斋，心心不退。又分为两门：一叫志心，二叫灭心。志心，是始终运用心意，无论行走、端坐还是身体活动，都寂静得如同死灰、枯木，灭除一切想念，唯有一念而已；灭心，是随着念头出现便随即忘掉，精神运行而不受束缚，使心归于寂静，直到道场。济度，是指回转心念归向大道，专心仰想玄妙真道，希望福佑降临而无穷，灾祸在尚未出现时便被消除。又说：虔心的人，只是竭尽一心，以赤诚之心达到十方极处，烧香礼拜，专一求道。舍财的人，购买各种香油、八珍百味，置办饮食供具，请道士前来，也使用凡俗器物，归心于道，启告神明，把性命交付给至真；内在泯除六尘，外在使万境齐平，冥心静虑，使精神归于大道，最终成就道果，永远契合无为，救济生者和亡者，超度灾难苦厄。按照各人的能力尽力而行，福佑必定降临；功德的轻重，各自在于行持的时日。十二斋 《玄门大论》说：第一是金箓斋，向上消除天灾，保卫镇护帝王；《简文》又说，也兼为师友而设。第二是玉箓斋，宗旨说是专为百姓而设，但如今这种斋法尚未流传于世。第三是黄箓斋，拯救超拔地狱中的罪根，开度九幽七祖。第四是上清斋，求仙、念真，炼形而隐其形迹。第五是明真斋，学道之士亲自超拔亿万代祖先在长夜中的魂魄。第六是指教斋，用于祈求各种福佑、谢罪、禳灾、救治疾病。第七是涂炭斋，用于超拔罪业、谢除灾殃、请福延命。第八是三元斋，学道之士为自身悔罪。第九是八节斋，学道之士谢过求仙。第十是三皇子午斋，辅助帝王，保卫安定国界。第十一是靖斋，如千日斋、百日斋、三日斋、七日斋，是修真的用途。第十二是自然斋，用来救度一切生者和亡者，是在自然之中修行的时节。八节斋

译凡是八节之日，都是上天八会举行大庆的日子。这一天，诸天大圣尊神上会于灵宝玄都、玉京上宫，朝拜庆贺天真，奉持戒律、守斋、游行诵经。这一天修斋持戒、尊奉天文的人，都由五帝举荐，姓名登记在玉历之中。心斋 《南华真经》说：颜渊向孔子请问道，孔子说：“你斋戒吧，我将要告诉你。”颜渊说：“我颜回贫穷，只是不饮酒、不吃荤已经很久了。”孔子说：“这只是祭祀之斋，不是心斋。你要专一心志，不要用耳听而要用心听，不要用心听而要用气听。疏通涤荡你的心，是除去嗜欲；洗涤你的精神，是去除污秽负累；攻破你的智虑，是断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜欲，就能以道为乐；没有污秽负累，就能与道相合。既然心中没有第二种念头，所以叫作一志。” 斋直 《三天内解经》说：学习道术，没有什么比斋更优先的了。对外可以不沾染尘垢，对内可以使五脏清净虚静，降下真气、招致神明，与道合居。能够修长斋的人，就能与真道相合，不触犯禁戒。所以天师留下教诫说：学习道而不修斋直，就像在黑夜中行走却不拿火烛；这种斋直应当是学道的首要之事。想要启告神灵、告知幽冥，建立斋直，应先行散斋，不让旧有污秽留存，使[原文“皇腥”疑误]消除，肌体清洁，没有沾污，然后才能进入斋坛。否则，即使徒然洗浴，污秽仍在肌肤内部，汤水也不能除去。《三元斋品》说：建立斋法的日子，应当向九天输送金真玉光之信物，置于五帝之处，用来招神致灵。《三元斋品》说：学习法术尚未完备，对上下进退等礼节大多不合仪式。《金锁流珠经》说：古来称斋为“社会”，如今改称为“斋会”。《太上太真科经》说：消除世间事务，以身、口、意三业作为修行。斋，是存守三业、专守一心的根本基础。斋，就是整齐、洁净、争正。不必六时行道、三时讲诵，昼夜存念、忏悔请福；如果反而使玄虚之道受到干扰，就更加失去根本。能够得到“一”，就能收摄三业；能够摄持身体，就能端坐拱手而不扰动；能够摄持言语，就能默默体认而内含光明；能够摄持内心，精神就能与道相合。以此为主，便能成就圣真仙道。尚未达到这种境界的人，应摄持身体而朝礼，远离杀、盗、淫；摄持言语而诵经，避免妄言、绮语、两舌、骂詈；摄持内心而存神，摆脱贪、恚、痴。十恶既已除去，十善自然来到；去恶行善达到极致，就与真道相合。解释斋法的九种食法 《玄门大论》说：斋法大略有九种：第一是粗食，第二是蔬食，第三是节食，第四是服精，第五是服牙，第六是服光，第七是服气，第八是服元气，第九是胎食。粗食，就是麻和麦；蔬食，就是蔬菜；节食，就是在正午进食；服精，就是服食符水和丹英；服牙，就是服食五方云牙；服光，就是服食日月、七元、三光；服气，就是服食六觉之气、太和四方的妙气；服元气，就是服食一切所禀受的三元之气，即太和之精，存在于太虚之中；胎食，就是我自身所得元精之和，作为胞胎之元，也就是清虚降入四肢身体的气，不再与外界相通。粗食，可以止息各种粗劣嗜欲；蔬食，可以舍弃各种肥腻之物；节食，可以消除烦浊；服精，身体和精神形体就会成就英华之体；服牙，身体转变为牙；服光，身体化为光；服六气，身体化为六气，游行于十方；服元气，身体化为元气，与天地合为一体；服胎气，长久之后成为婴童，与道混合为一。这样的变化不断运行、不断改易，不再需要舍弃此身而重新受身，在生死之间往来。如今所说的方法，未必只是饮食之事，其中或许也包括方药、按摩等可以考察的事情。说明各种杂斋法 《三元品戒经》说：正月初七，是天官、地官、水官考察校验的日子，可以修斋。《圣纪》说：正月初七名为举迁赏会斋；七月初七名为庆生中会斋；十月初五名为建生大会斋。三官考核人的功过，依照这些日子斋戒、上呈章表、参加赏会，可以祈求美好的福佑。〔原文数字、纪年保留：五日〕 《明真科》说：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是一年中的六个斋月。能够修斋，就可以上达三天帝，命令太一使者为人除去十种苦难。《八道秘言》说：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，是九个真斋月；初一、十五、二十九日，是每月中的三个斋日。正月初一名为天腊；五月初五名为地腊；七月初七名为道德腊；十月初一名为民岁腊；十二月的节日名为侯王腊。这五个腊日，都适宜修斋，也适宜祭祀先祖。《明真科》说：每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，以上都是十直斋日。庚申、甲子、八节日，太一八神下降，负责察看人的过错。修斋时，太一会感到欢悦。庚申日，人体内的伏尸向上天报告人的罪过；本命日，受法之人的身神吏兵向上天计算人的功过。《三洞奉道科》说：正月初一为献寿斋，初七为延神斋；二月初八为芳春斋；四月初八为启夏斋；五月初五为续命斋；六月初六为清暑斋；七月初七为迎秋斋；八月初一为逐邪斋；九月初九为延算斋；十月初一为成福斋；十一月十五日为启福斋；十二月腊日为百福斋；二十八日为迎新斋。〔原文数字、纪年保留：七日、十四日、二十三日、二十四日、正日、六日〕 立春为建善斋，春分为延福斋；立夏为长善斋，夏至为朱明斋；立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋；立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。像这样的斋，各自都有本经所规定的仪式规格。所以学习道而不修斋戒，只是在山林中徒劳无功罢了。斋的本义，是清净虚静、恬淡安静、谦卑恭敬，战战兢兢，如同走在冰谷之上，又像面对严厉的君主；以赤诚之心谦恭自持，必能祈求神灵感应；内外都要约束整饬，不使喧闹杂乱。行斋的人尤其忌讳服丧的孝子、新产妇人、月信尚未结束的人，以及患痎疟、疮疥、疾病等的人；这些人都不得登上斋堂、庭院、坛场，驱遣使用也不能如愿。若有人苦苦请求参加斋法、请求解除过错，可以任其投递文辞，由主持者代为陈述忏悔谢罪，但不得与其他人混杂登上堂宇。应当举行法事等，也要迁移到别处另行安坐；同时还忌讳六畜。因为这些人的秽气会触犯真灵，贤圣不会下降，所以修斋也就没有功效。

译凡是修斋，斋主应当虔诚，斋官应当整肃；即使香和灯准备不齐，也叫作疏忽遗漏。启请圣真、祈求真灵，没有比这更优先的事。香以沉水香、栴檀香为贵。依照上清法，香要用珠丸合和，不得使用甲麝。招请真灵、致使神灵降临，务必要存养精诚心志；像寒居而学习真道的道士，修斋时贫寒孤单、无力置办，也应当以少量之物表示诚意，不可一下子完全缺失；如果纯粹使用[原文“乳头”疑误]，那不是道家所使用的。初次登上斋靖观察焚香时，若香气向东、南、西、北以及直上升腾，五帝就会依照相应方向到来。《登真隐诀》说：香，是天真借此与人沟通感应，地祇凭此传达信物。不论是斋戒清洁，还是祈祷、存思，都必须在左右焚香；侍奉香火的金童，必定会替人招请真灵、传达心意。《登真隐诀》说：真人摄取太阳的光辉以通达照耀，役使月亮的精华以照亮幽暗，所以燃起九光的微灯，使它照耀八方无尽的黑夜。《四极明科》说：立春、春分，在庭院中燃九盏灯；立夏、夏至，燃八盏灯；立秋、秋分，燃六盏灯；立冬、冬至，燃五盏灯；本命日，燃十二盏灯。从此陈述请求，谢罪祈恩。在庭院中用灯的方法，与修行各种斋法时在庭院中设置的灯数各有规定。仪式完毕后，依照记载，四时面向相应的帝君，只有本命日面向太岁，叩齿二十四遍，念咒说：“高上太真、万圣帝皇、五帝玉司、总仙监真，今日吉辰八节，开陈阳罪阴考，绝灭九阴，于今永始，拔释七玄，免脱火乡，永离刀山，三涂五苦，不累我身，得同天地，长保帝晨，五愿八会，无不如言。”念咒完毕，解下头巾叩头一百二十下，只须使额头触地即可，不要叩得疼痛。完毕后重新戴上头巾，仰面朝天，心中念想自身：我今天向上享受天恩，获赐返回形骸，重新受生而飞仙。完毕后，仰头吞咽二十四口气而停止。如此三年，旧日的罪过和宿怨全部消除，身体便与真人相同。按各部经书所说，斋法大略有三种：第一是设供斋，可以积累功德、消解罪过；第二是节食斋，可以调和精神、保养寿命，这就是祭祀之斋，是中等根器的人所修行的。第三是心斋，就是疏通涤荡心灵，除去嗜欲；洗涤精神，去除污秽负累；攻破智虑，断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜欲，就能以道为乐；没有污秽负累，就能与道相合。既然心中没有第二种念头，所以称为“一志”，这大概是上等根器的人所修行的，详细情形已经说得很清楚了。斋，就是齐的意思，关键在于整齐三业，这才称为斋。如果只是空守节食，内心和意识既没有整齐，又只守住一志，那么所谓一志不过是口中不贪恋滋味；这两种方法在表里相互资助。所以《大戒经》说：使心平夷、安静沉默，专一心想而不分二念，过了正午不再进食，内外清净虚静，就是这样。你虽然稍微懂得节食，却还不懂得调治心神，所以说明这种斋法，使你能够接受道；可是后世浅学之人，谁能虚心专一呢？那些鄙视祭祀之教，自以为懂得心斋道理的人，正是懈怠轻慢的过失。虽然口头谈论寂静，却不懂得其中要旨，这是自我夸耀。《易》说：“圣人因此而斋戒。” 斋科 道士王纂，是金坛人。他居住在马迹山，常常暗中积德救助万物，仁爱甚至施及细小的虫类。适逢晋朝末年，中原遭受战乱，饥荒已经发生，疫病又接连流行，当时还有毒瘴，死伤的人很多，乡里残破荒芜，死者相互枕藉。王纂在静室中飞章上告玄界，连续三个晚上哭泣不止。到了第三夜，有光亮如同白昼，照耀他的庭院；随即有祥风、彩云，纷纷聚集在空中。不一会儿，奇异的香气和天上音乐从天而降，聚集在庭中；有三十多名身披铠甲、手执兵器的人，排列在那里，像是在等候什么。片刻之后，有珍珠制的幢、宝物制的伞盖、彩虹般的旌旗和羽饰的节杖，各有两人相对走在前面。队伍最后，又有四名青童手持鲜花、捧着香，侍女捧着案几。地上铺着锦席，前面竖立巨大的屏障，左右有龙虎将军及侍从、官将、兵士约二千人，分列两边，仿佛正在戒备护卫。又有二十六名身披金甲的大将军、十名神王，排列在龙虎二君之外，班列严肃整齐。不一会儿，笙箫声震动天空，从西北方传来；五色奇花，灿烂绚丽。一人佩剑持笏上前，告诉王纂说：“太上道君到了。”于是，百宝大座从空中降下，太上道君与二位真人、二位天帝侍立在座位左右。道君坐在五色莲花上，二位真人、二位天帝站立侍奉。王纂叩拜迎接，跪伏在地。道君说：“你怜悯百姓，把这种心意表现在章醮之中，剖心沥血，感动幽明，地司已经把你的姓名列入名册。万物的化育，以五行为作用；五行彼此相胜，各有兴衰，代替、衰谢、推移、迁变之间片刻不停。因此生命不断，气息相续，自无数劫以来从未暂时停歇。得到生者，合于纯阳，上升天界成为仙；得到死者，沉浸于至阴，留在地下成为鬼。鬼类之中，自有高下、强弱、刚柔、善恶，和人世没有不同。玉皇天尊担心鬼神放纵，横行伤害人类，常常命令五帝、三官，制定考察、制伏、统辖鬼神的律令刑章，没有不明白完备的。可是末世的百姓，浇薄虚伪的很多，淳厚的根源已经离散，妖邪欺诈开始萌发；对君主不忠，在家中不孝，废弃三纲五常的教化，自己投入死亡之地。因此，六天故气、魔鬼之徒，以及历代以来败军死将，聚集结党，侵伐伤害百姓，驾驭雨水、乘御风气，趁衰败之气而窥伺空隙，造成各种疾病，受到伤害的人很多。也有人不能终享天年，遭受夭折横死。于是我在杜阳宫中寻得并出示《神咒经》，授给真人唐平，使他流传布施，以救助万物；民间已经有这部经了。” 世人看到王翦、白起的名字，便说这是荒诞虚妄的事。这些人本来是历代将领，活着时统率军队，死后成为鬼帅；有功的升迁为阴官，残害百姓的仍属于魔类，凭借五行衰败之气制造疾病，使人患病或痊愈。然而只要以阳威震慑它们，用神咒制服它们，自然就会更加收敛。现在把《神化经》《神咒经》两部经重新授给你，你依照经法实行，用来拯救保护天下万民。”随即命令侍童打开九光宝藏，把《神化经》和《三五大斋诀》授给王纂，说：“你要努力勤修，阴德不断积累，真仙阶位是可以希望得到的。”说完，千乘万骑向西北方升起，迁入上清。王纂依照经书品第和斋科，在江南施行；疫毒消除，百姓安康。从晋朝到现在，普遍蒙受其福的人，数也数不清。持斋

译《无上秘要》说：从前有一位道士持斋诵经。有一个凡人，受雇替他修整厨房和斋堂。道士看见他用心做事，到了正午持斋时，便叫他一同吃饭。吃完后，道士为他讲说道法，对这个雇工说：“从今天起跟随我持斋，功德很大。可以到明天正午时再吃，不要破坏你的斋戒，否则只是徒劳无益。能够这样做，将来就可以免除现世的困厄。”这个人叩头，接受戒言后离去。傍晚回到家，妻子等了他一天，他便把道士的戒言全部告诉妻子。妻子很不理解，于是生气发怒。这个雇工无法违逆妻子的意思，只好破坏斋戒，和妻子一起吃饭。后来他死去，天帝让他主管蜀山千年树精；他常常得到树中食物供给，所以那棵树长得十分茂盛。炎热的夏天，有三位精进修行的贤者经过，靠着这棵树休息。贤者叹息说：“这棵树虽然凉爽，但太阳已经接近正午，怎么能得到食物呢？”这个人[原文“於树人”语义有误]在树中说：“应当为贤者准备正午的食物，不必忧虑。”不一会儿食物送到，三位贤者一同进食。吃完后，他们说：“我寻求道，道究竟在哪里？这种自然现象并不是道。”于是问树说：“不知大神能否暂时降下形体现身，让我们见一见面？”这个人在树中从空中回答说：“我不是能够使人得道的神，只是把我的姓名和住处都记下来。我过去常替道士做事，道士劝我持斋，却被妻子破坏，功德没有完成，以致天帝让我守护这棵树，成为树精，不能离开。” 天帝因为我过去曾经经历斋中正午的食物，所以如今每到正午便供给我斋食；我没有空闲进食，也没有机会升迁。我想请贤者到我家去，把我的事情告诉家人；如果能替我建立三日斋戒，我的身体就能升天。贤者被此人的心意感动，便寻找他的家，把他所说的话全部告诉家人。家人立即为他建立斋坛，请来各位道士，烧香诵经，三日谢罪。这个人随即能够飞行，升入云中，在景霄之上接受天书，成为散仙。因此斋戒的功德非常重大，不可不修。这个人只持斋半日，死后经过一日，立即脱离凡身，不到一年便成为仙人。所以天界计算人的功过，明察而不亏待。学习道的人，应当勤勉持守斋戒，以期获得幽冥感应。能够修持的人，必定获得升腾飞举。阴阳杂斋日 三会说：正月初七为举迁赏会斋，七月初七为庆生中会斋，十月初五为建生大会斋。三会之日，三官考核人的功过。适宜接受符箓，斋戒并上呈章表，以祈求美好的福佑。〔原文数字、纪年保留：七日、五日〕 五腊说：正月初一名为天腊斋，五月初五名为地腊斋，七月初七名为道德腊斋，十月初一名为民岁腊斋，十二月节日名为侯王腊斋。〔原文数字、纪年保留：五日、七日〕 五腊日，通常都应当祭祀献供给先亡，因此称为孝子，可以得到无量福佑。其余日子都属于淫祀。连同前三元日，共为八解日，都可以设置清净供品来求福。《明真科》说：甲子日的半夜时、甲戌日的黄昏时，以上是天皇真官下降的日子。甲申日的哺时、甲午日的日中时，以上是地皇真官下降的日子。甲辰日的食时、甲寅日的平日一时，以上是人皇真官下降的日子。以上这些日子修斋，五岳、四渎的神君各依照方位，纠察人的善恶，没有不上报天庭的。又有丁卯日的日出时、丁丑日的鸡鸣时，以上是天皇真官下降的日子。又有丁酉日的日入时、丁亥日的人定时，以上是地皇真官下降的日子。又有丁未日的日昳时、丁巳日的禺中时，以上是人皇真官下降的日子。在这些日子修斋，五岳真人各自派遣五位神灵护卫营守，并把姓名记入仙箓。《斋戒箓》完