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译《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》经名为《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。原书没有题署撰写人。唐代玄嶷《甄正论》称此经为“道士刘无待撰作，用来仿拟《盂兰盆经》”。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部本文类，是注疏本。另有敦煌S 3061号残写本，没有注疏。今以《道藏》本为底本，并用敦煌本参校。《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》至人的玄妙本体，出现在万象之前；大圣的深远本源，超越六合之外。不生不灭，非世俗视听所能达到；无待无为，非形体名相所能企及。虽然幽深玄远、绝不可测，却能随方应化；虽然渺远虚静，却确实能够济益众生。至于在金阙显现金色法容，示现百万种法身；在玉京备置玉简，开启五方的重要经典，没有不成为众类的桥梁、使群迷开悟，并随众生感应、顺应机缘而施行教化的。如今灵宝的玄妙本体，理趣清净平正；只是众生违背真性、丧失真实，徒生虚妄想象，放纵六情，正被爱欲之网缠绕，于是业力沉沦五浊，苦海因此无边；流转于三涂，生死由此浩漫无尽。若不是至人引导，便没有办法脱离苦难。我大圣天尊智慧遍及空有，地位超越寰宇，道贯大罗，开启众妙之门，洞彻重玄之境，能够以慈悲救济万物，常常善于度化众人。因此寄托踪迹于西那，在山阳显现，来到桑林之下演说教法。以宝玉增饰庄严，从云霞中发出奇异祥瑞，在清净境域散布灵香。遍现玄妙法相，含笑从口中吐出五色光明；光芒周遍照耀诸天，使神圣光辉朗照十界。怜悯遭受苦难的诸恶趣众生，他们幽闭困厄于三涂，长期沉沦于八难，于是因道君的请问，告知罪恶报应的缘由，说明祸福降临前的征兆，论述拔度赎罪的功德与修行。所以演说这部玄都大献之法，用来教化人间和天界。普愿五道众生都能消除罪业根源，使四生众类重新保有命籍。本经题为《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。所谓“经”，以感应为宗旨，以慈悲救度为本体，以发愿修行为作用。然而今天解释经题，详略各不相同：有的泛泛解释二乘，有的约略陈述三宝，都是后人臆测，与经题本来的意义无关。现在穷究名称和义理，考察相关事迹，举出其中要旨，落实到每一个字，并把经题分为两部分。所谓两部分，前六字是通题，后八字说明别题。前面的通题又分为两部分：首先“太上”二字，举出天尊的圣号，说明能说法的圣人；其次“洞玄灵宝”四字，显明至高教法的深名，说明所说的正法。先解释天尊的圣号。“太”，就是泰，表示极其尊大，是说明本体的尊号；“上”，就是尚，表示至高无上，是说明德行的美称。说明天尊德高无上、本体广大无穷，德与体一并陈述，所以称为“太上”。其次说明所说正法，即《洞玄经》。“洞”，就是通达、同一；“玄”，就是深远。意思是此经妙理深澄，真道广大，通达而无障碍，同一而无隔绝，这就是“洞”；深邃而难以测度，遥远而没有穷尽，这就是“玄”。所以称为“洞玄”。“灵宝”，是灵妙变化而不可测度的意思。“宝”，是珍重、珍贵的名称。意思是这部妙经义理幽深玄妙，灵妙变化不可测度，劝令修行者都能珍重奉持。正如《道德经》所说：“我有三宝，珍重而持守它们。”说的就是这个意思。其次解释别题，又分为两部分。前三元至大献八字，说明经名的意义和由来；最后一个“经”字，说明法教的通称。所谓说明经名意义和由来，是因为三元正要显明善恶报应以及惩戒和劝善的妙法，所以叙述上元、中元、下元来使人明白。意思是一切众生的生死命籍、善恶簿录，全都系属于三元九府；天地水三官考察校核功过，细微之处也没有遗漏。所谓三元：正月十五日为上元，即天官检核簿籍；七月十五日为中元，即地官检核簿籍；十月十五日为下元，即水官检核簿籍。一切众生都由天地水三官统摄。之所以正月十五日为上元、由天官校核簿录，是因为十一月生出一阳，正月生出三阳，三阳成乾；乾是天的作用。正月天道之数形成，所以一切天官主管校核簿录。之所以七月十五日为中元、由地官检录，是因为五月生出一阴，六月生出二阴，七月生出三阴，三阴成坤；坤是地的作用。七月坤气旺盛而周遍，所以一切地官主管校核簿录。之所以十月十五日为下元、由水官校核簿录，是因为…… 十月建亥，亥属于北方；北方为坎，坎是水位，正是水司建立并当令的时候，所以一切水官主管校核簿录。又说“三元”，“元”就是根本。这上、中、下三官是万物运行的根本，所以称为“三元”。“玉京”是三清妙境中的山名；“玄都”是大罗天中的宫殿名称；“大献”是因为本经普遍校核人间和天界，仿照玄都大献之法，拔度赎济一切亡灵，所发愿行广大周遍，所以称为“大献”。天尊怜悯众生，所以发出神光；道君怜念群生，为了传转经法，详细陈述天地水三官、三官九府一百二十曹，以及四司、五帝和考录诸官，说明他们都在三元之晨上诣玄都宫内，校定人天善恶，分别生死簿书；所有善功都蒙受记录，冥司的谪罚则没有不能收赎的。拔度的适宜方法，经文中都有记载。因此上至天子，下至普通百姓，如果能够遇到这部宝经，依照经文修行，搜集各种花果、百味芬芳，备齐人间所有珍奇异物，陈列心意、振奋志向，制作大献盘，以种种物品庄严装饰，虔诚供养，十方众圣便会明察照鉴，三代天尊流布恩德并加以授受；这就是经名意义和由来。最后说明法教的通称。考察三洞真文、七部玄教的经题，向来都称为“经”。由此可知，“经”是法教的总名称，是至人的宏大法则。经的美好意义如此宏大，真是广大啊！它大概就是众类渡过苦海的舟船。不过经有很多种，大略有三类：第一类是五德三元之经，以凝聚虚空的云篆书写，垂布八角光芒，是秘奥玄妙的文字。第二类是青林紫笔、金简玉字，外包凤文，收藏在七宝玄台之中，有的在山洞里，有的在诸天之上。第三类是写在简策、缣帛和纸上的文字，篆书、隶书随时代变化，传授流通，流行于当世。虽然有这三种形迹，但粗浅和精妙各不相同，全都是大圣天尊诠释至道的文字，都能治病，统称为良药。不过对“经”字的义理训释，途径也有很多。概括其中关键，大略可以解释为四种：第一是“由”，第二是“径”，第三是“法”，第四是“常”。第一种训释为“由”，意思是三代天尊和十方众圣无不由于经戒而得道，所以称为“由”。第二种训释为“径”，意思是它能开通万物，导引四生，作为求学者的津梁，实在是修真的重要途径，所以称为“径”。第三种训释为“法”，意思是它所表达的旨趣玄妙、所达到的境界精微，可以作为规范苍生的准则和众圣的楷模，所以称为“法”。

译第四种训释为“常”，意思是不仅妙理深远、清湛寂静、凝然不变，而且还是三代法王不可删改的法则。具备这四种意义，所以能够称为“经”。就这一卷经书来说，又分为四部分：第一，从开头到“彻照诸天”，名为序分；第二，从“尔时众圣”以下到“难可拔赎”，名为正说分；第三，从“尔时太上道君得闻命旨”以下到偈颂结束，名为通传分；第四，从“尔时圣众”以下，名为总结。就最初的序分来说，又分为五部分：第一，叙述天尊与徒众云集；第二，从“俱在西那玉国”以下，接着说明净土的方位和所在；第三，从“敷黄金荐地白玉缘阶”以下到“正述国土装严”，说明国土的庄严；第四，从“黄云四缠紫霞三匝”以下，显示各种祥瑞；第五，从“是时天尊含笑”以下，说明威光的显现。《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》元始天尊与太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十名童子，一同在西那玉国郁察山的浮罗岳长桑林中。解释说：这就是开篇述说事迹的内容，列举了各位贤圣的名目，也就是第一部分，叙述天尊与徒众云集的时间，同时说明净土的方位和所在。元始天尊，是至圣的宏大名号、创生万物的尊号；追溯到遥远的混沌本源，难以用语言说明，近取教法事迹，才可以建立称号。“元始”是说他最为先始；“天尊”是说他的高妙尊贵，所以称为元始天尊。太上道君，是得道的圣人；飞天神王，是自在无碍的灵妙智慧；童子，是内心没有嗜欲，外在断绝经营求取，本性完整不亏，清湛凝寂的人。他们都在西那玉国郁察山中的浮罗岳。这就是净土的方位和所在，即玉京的妙境、碧虚的上界。又说此土之人纯净洁白，有的像白玉，有的仿佛严霜，因此立名为玉国。又以郁察为山名，以浮罗为岳号，以长桑为林名，于是构成这一名称。这是具体说明说经的处所，就如孔子校定典籍，老君在函谷关说经一样。前面既标明说经的圣人，又显明说法的处所；接下来还要显示他们所居之处有什么珍异。铺展黄金作为地面，白玉镶饰台阶边缘；七宝琳琅，光明灿烂如太阳；黄云从四面缭绕，紫霞环绕三周；香气和光芒缭绕青天，冲腾充满虚空。解释说：这是天尊所居之处，也就是第三部分，叙述国土的庄严，并显示祥瑞。“敷”就是铺布。意思是说讲法之处全都铺满黄金，台阶边缘也用白玉镶饰。“七宝”，是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙之类；“琳琅”是玉的别名。天尊所居之处，众多珍宝奇物庄严装饰，精美华丽，光彩灿烂，明彻十方，照耀诸天，比日月还明，所以说“光明焕日”。“黄云四缠，紫霞三匝”，是用来显示各种祥瑞。黄色是中央方位的颜色，又有正色显现祥兆，喜庆的云彩呈现瑞象，一时间从四面汇聚而来，浓密繁盛、充满周围，盘旋环绕四方。又有紫气和轻柔的霞光盘绕三周，灵风扇动，香气浓郁，充塞缭绕于虚空之中，作为供养。解释说：这里不谈其他事，只说紫霞，是因为朱色和黑色相杂而成为紫霞。朱色属阳，也属道；黑色属阴，也属德。这说明天尊的道德如同慈云，荫蔽覆盖众生，恩德厚重如父母。不过上界天堂的珍奇、雅妙和华丽装饰，都是自然形成的果报，与世俗不同；其中的音乐和奇异技艺，也应当特别非凡。天钧般的宏大乐声，奇异雅正的美妙音乐，万种乐曲交替奏响。解释说：“天钧”是自然形成的奇妙声响；“大乐”是非同寻常的美妙曲调，所以说是奇异雅正的美妙音乐。“万种互作”，是说所奏的声音自然来到，千种乐器、万般技艺共同娱乐天尊。诸天既献上各种珍奇，又演奏雅乐；天尊因此欢喜，显现灵妙法相。天尊含笑，五色光明从口中发出，彻底照耀诸天。这是天尊欢喜而显现灵妙法相，也就是第五部分，说明威光的显现。从上面直到这里，总称为序分。天尊常常安适，所以好像含笑；光明照耀，如同春日景象。每当光明出现，所在之处都蒙受恩泽，没有不被彻底照耀的。众圣的道眼清净，共同在法会之中，理应都能清楚看见。这时，众圣都在同一处，普遍看见十方无极世界的地狱之中，这是说众圣凭借天尊的威光，地狱之中没有什么看不见。这时，就是天尊说法的时候；“众圣”是对不止一位圣人的称呼。既然众圣共同在场，便全都能看见，只是不知道地狱中究竟有哪些惩罚。囚徒被谪罚服役，饿鬼和死魂，赤身裸体没有衣服，颈上和脚上都戴着锁械；这是说明众生由于过去的业，不修善根，造尽各种恶行，死后进入地狱和饿鬼道，裸体、饥瘦，头颈上戴着锁械。饿鬼死魂既然没有衣服，脖子上套着锁，脚上连着械，不知道其中还会遭受多么剧烈的痛苦。脚站在剑树上，头顶着火山；这些都是随着业缘而承受的果报。意思是说，哪里只是饥饿裸体，还要使身体背负铁杖，脚站剑树，头顶火山，遭受焚烧和割刺，痛苦剧烈而难以忍受。有的头上燃着火炭，脚下站着刀山，被摧残逼迫、驱赶奔走，受铁杖拷打；四肢被锁械束缚，无法行动，在万劫之中长久受此罪苦。这类众生既然承受这样的痛苦，还不知道其中是否有更多种类的刑罚。大小身体彼此牵连，五体腐烂，头脸被烧焦，放入沸腾的锅汤中煮浸，万般痛苦一起侵袭身体；解释说：这些情状，文字本身已经说得明白，都是因为前世射杀飞鸟、杀害众生、张网设罗、放鹰纵犬、剖取胎儿、掏取鸟卵、用鼎锅烹煮等，广泛造作各种罪过，所以得到这样的报应。金锤胡乱敲打，连喘息和进食都没有空闲；饥饿时吃火炭，口渴时饮火精；这是说造作多种罪业、吝惜饮食过重的众生，受饿鬼报身。饥饿时想求食物，食物却变成火炭；口渴时前去饮水，水却变成火精。这是由于吝啬贪婪，障蔽并封闭了功德。这些道理各部经都已详细说明，并不只是现在为你说。万劫之中一直处在饿鬼道里。大众慈悲，称念无量善，立即举手弹指，敬礼寻声救苦天尊，愿众生生生世世不要成为吝啬贪婪、障蔽功德的人，以免遭受这样的报应。不仅在饿鬼道中如此，还会在其他地方流转，漂泊于三涂五苦之中。这是说并不只在一个地方受报，而是在三涂八难之中处处流转，没有不遍及的。三涂，就是地狱道、畜生道、饿鬼道。五苦，就是抱铜柱、踏刀山、绕剑树、进入沸腾的锅汤、吞食火焰和火炭。再加上三涂地狱，合称八难。但是众圣慈悲，常怀怜悯；既然见到这种切身痛苦，应该会有人发问，那么接下来将如何请问。道君叩首向天尊禀告：还不知道这些罪人活着的时候，做了什么罪业，造下什么因缘，才遭受这样的痛苦。希望天尊赐予教诫和勉励，告诉我们未曾听闻的道理；如果能够因此开悟，我们将恭敬接受圣人的恩典。这是说明道君提出请问，希望使尚未觉悟的人都能知道。道君既是圣人，早已明白业报，却在这里替众生发问，是为了教化众生。道君既然询问因缘，天尊将如何回答呢？天尊告诉他说：这些罪人，都是由于过去的因缘，没有见到光明的教法，没有听闻法音；贪婪吝啬没有限度，杀害无辜，口头一套、心里另一套，拘禁贤人，饮酒吃肉，祸乱五脏之神。

译这是天尊回答道君所问，告知罪业的因缘。类似这些行为，都是众生的恶业。但大道天尊慈悲救度，神光普遍照临，远照十方，所以道君承受威光而发问，既然知道了，就恭敬地请求天尊详细说明因缘。就是说，这些被业障遮蔽的罪人，过去有过错，不见明确的科条圣教，不闻正法的灵妙声音，只知道贪婪吝啬，不尊崇功德，断绝了通往天堂的道路，造成进入地狱的因，沉溺于爱欲之河，漂流在生死之中。五神，就是五脏之神，即魂、魄、神、精、志。饮酒吃肉，罪业既然深重，不仅会浑浊扰乱五神，也会轮回于八难之中，于是六根和三业广泛造作各种罪过，隐藏罪恶、暗怀怨恨，身心都不善良，任性杀生，无端贪吝，失去正道、违背真性，不知回向；一旦进入地狱，终究没有出离之期。辱骂、咒诅，呼叫神明；欺骗师长、违背大道；污秽轻慢日月星辰三光；篡夺君位、杀害君父，侵凌暴害宗族亲属。这些意思都很清楚。但人在咒诅时，希望对方早早败亡，呼喊神灵、驱使鬼怪，没有什么做不出来。这类言辞行为仓促繁多，难以全部说尽。这里说的是过去生中愚昧无知、欺侮轻慢，心中没有敬畏，骄傲奢侈不断增长；有的欺侮轻慢法师，口头诬蔑真正的圣人，污秽触犯日月，轻慢星辰；做臣子不忠，做儿子不孝，篡夺并杀害君父。圣人厌恶这些行为，追究其逐渐造成的危害，所以称为“篡弑”。《易经》说：“臣弑其君，子弑其父，不是一朝一夕形成的，事情的由来是逐渐积累的。”篡就是夺取，弑就是杀害。圣人憎恶这种行为，所以改变通常的名称来称说它。内心怀着谄媚邪曲，不顾念众生；暗中进行偷盗，无端发怒争吵；割夺别人的功德，用来满足自己。不肯布施，把财物散给贫苦的人。如今受到这些痛苦，是为了偿还过去的怨业。大意就是这样。这些都是人在世间所做的事情，含义可以知道。“谄”，是迎合他人心意的意思，称为谄媚。布施，是用自己所有的财物来救济别人的急难，广泛施给而且分配均平，所以称为布施。《庄子》说：“青青的麦子，生长在高地和水边。活着不布施，死后拿什么含珠？”活着时会有被抢劫的忧患，死后会有坟墓被挖、棺材被探取的祸患。不过世间的恶业种类极多，略说也难以全部列举；从大体的纲目和名称来说，大致就是这些。天尊按照前面的次序宣说偈言。天尊按照前面问答的次序，重新申明其中意义，更加详细地说明，这种文体称为“偈”。“偈”是赞颂的别名。为了重新阐明义理，所以改称为偈。篡夺君父并加以杀害，杀死无辜的人；死后遭受金锤击打，铁杖始终不离身体。这就是偈颂的文字。前文把篡杀放在后面，这里偈颂却把篡杀放在前面，因为君父关系重大，自古以来最为优先；三千条罪中都以杀人为禁，所以偈颂把它列为首句。这是重新说明上文长行中篡杀君父的意义。趁着黑暗进入别人家中，抢掠他人的财物；死后魂魄处在幽暗地狱，万劫不得出离。这些话的意思可以理解。所以《庄子》说：在光天化日之下作恶，人可以诛罚他；在幽暗之中作恶，鬼可以诛罚他。对人间和鬼神都光明磊落，然后才能独自行走。因此可知冥司不会错漏，神道难以欺骗；所有罪过，哪怕纤毫细节也必定记录，善恶报应如影随形。一旦堕入三涂，万劫不能出离。这是重新说明上文长行中偷盗的罪过。奢侈淫乱，喜好细软滑腻之物，污秽轻慢日月星辰三光；死后魂魄受到幽闭，来生还会痴狂。这是说明身体方面的业罪。意思是邪行的人淫欲没有节制，只贪恋色欲，追求细软滑腻，触犯日月星辰，不避三光。地狱中的罪报受尽以后，才转生为人；虽然得到人身，却要承受癫狂愚痴的报应。这是说明身业的罪，下面接着陈述口业，之后还会说明其他方面。凶暴蛮横，制造口舌是非，挑拨离间宗族亲属；死后遭受熔化的铜汁灌口，来生总是对人吠叫。这是说明口业。造作口业的人专门说淫邪浮夸的话，凭空搬弄是非，挑乱宗亲，颠倒黑白、以非为是，破坏他人的和合，妄自制造祸福，损害陷害别人，死后进入地狱。地狱中熔化铜汁灌入他的口中；罪报受尽以后，余业又使他转生为狗，见到人便不停吠叫。吞食众生，饮酒扰乱五神；死后受沸腾锅汤烹煮，铁杖始终不离身体。这是说吞食众生的人残害别的生命，饮酒吃肉，不顾念众生，于是使五脏之神昏迷混乱；嘴巴贪图肥美饱食，却不明白业报会随身而来。到了生命终结时，沉沦地狱，在锅汤、炉火和炭火中煎煮身体，万般痛苦交相袭来，始终不离身体。这是重新说明上文长行中饮酒吃肉的罪过。把虚妄夸张说成真实，欺骗诱惑愚顽之人来使自己获益；死后受拔舌之报，来生不能说话。这是说妄语的人公然施行诡诈，甚至欺骗、蒙蔽、诱惑别人，巧立各种手段，常常做不正当的事，谋求使自己获益。死后魂魄沉入地狱，遭受拔舌的灾祸；罪报结束转生以后，仍然成为哑人。这是说明妄语的罪过，重申上文长行中“唝嗃无端”的意义。欺骗师长，不信大道，呼喊神明；流转漂泊在三涂之中，来生成为六畜。因为欺骗蒙惑师尊，诬蔑真正的圣人，轻慢三宝，污秽灵文，在道法中妄生分别，口出粗暴蛮横之言，以咒诅为言辞，牵引神明，大声呼叫喧嚷，于是被恶业缠绕，坠入三涂，来来去去轮转不止，死生之间备受劳苦拖曳。罪报结束后，又投生为六畜之形，长期沉滞于各种畜生身中，失去人道。这是说明欺天的罪过，重申上文长行中欺师罔道、叫唤神明的意思。进谗诽谤，暗中攻击贤人，谄媚邪曲，无端作恶；死后堕为有毒猛兽，被其螫咬，辗转受报，没有一点欢乐。暗中进谗、诽谤中伤，攻击贤人；用谄媚邪曲的手段求进，向他人陈说欺诈之言，死后命终便成为蜂蝎一类的毒虫，有时成为蚖蛇，有时成为蝮蛇、蝎子等各种毒虫，依次转生，辗转处在污秽恶劣的形体中，什么时候才能再得生受，也不知道什么叫欢乐。从“凶横作口舌”到这里，总的说明口业的报应；从这里以下，列举意业。削减、侵夺功德之物，以放纵吝啬贪婪之心；死后魂魄成为饿鬼，饥渴时饮食火精。这里完整说明意业。有人崇尚善行，削减自己的财物，布施财产，建造经书和神像，用来为生者和亡者积功德；但有些贪婪的人从中割截、侵夺功德之物，一时虽然得到利益、滋润自身，罪报却如影随形，死后堕入饿鬼道，饥饿时吞火食炭。贪欲的罪过招来这样的报应，万劫千生都听不到浆水的名字，饥饿时吃火炭，口渴时饮火精。这是说明贪欲之罪，重申上文长行中割夺功德来满足自身的意思。侮辱轻慢年高有德者，不敬有道之人；来生成为卑贱之人，报应是投生为六畜。

译这是说明不分是非、不敬师尊、侮慢年高有德者，来生便得到卑贱之人的报应。活着时不敬奉三宝，死后受六畜之身。业报相随，丝毫没有差错。有时生在边远低贱之地，远离蛮夷之域；即使得到人身，也听不到三宝的名字和真经正法，万劫难以遇到圣教灵文，又怎么能够看见？从“割减功德物”到这里，说明的是意业。天尊说完偈颂，道君行礼请问。天尊说完这首偈，太上道君上前行礼，向天尊禀告：今天欣然相会，庆幸之情难以言说。承蒙天尊垂顾，赐告罪业的根源；还不知道这些罪人是否都有眷属，现今仍有亲属相连，还是他们这一生就已经没有后代了。天尊说完偈颂，道君心中疑惑，准备发问：如果不教给他们拔度赎罪的方法，众生就没有出离苦难的门径。希望天尊垂示救度的方法，所以恳切地再次请问。他上前叩首行礼并开口说话：天尊慈悲，赐下指示和口诀，恭敬听闻教诲，庆幸之情难以言表。道君又知道众生有男女、子孙和眷属，世代延续不绝，想要教导他们的后代救拔先亡，所以提出这个问题，以引出后文。天尊告诉他说：即使有男女后代承受前世的业根，如果不修功德、不造作善因，又怎么能够免除罪报？罪业辗转增加、更加深重，沉沦于罪恶之田，亿劫辛苦，没有办法返回。各种恶行都已具备，盼望回转却遥遥无期。天尊说：这些罪人的后代、男女、子孙和眷属，既然没有功德，只有通向地狱的因缘，罪业便辗转增多，越来越深厚，最终使悲苦的魂魄、苦恼的精神沉滞不出，轮回于罪秽之中，心田里种下前世的恶业。又说积恶的人，罪业可以不断滋长，就像荆棘在荒芜污秽的田地中丛生；即使有五谷的善芽落在那里，最终也会被杂草淹没遮蔽，不能长成禾苗结出果实，所以称为“罪田”。天尊因为他们的地狱罪业深重，将要说明盛大救拔、但罪业深重难以免除的道理，以引出道君进一步发问。道君叩首又问天尊：做什么因缘，才能离开各种苦难？修行什么福业，才能重新投生人间？解释说：道君怜悯众生沉沦地狱，再次替他们请问，以建立福田，希望孝子顺孙念及先亡的痛苦，慈爱的兄长和友爱的弟弟忆念骨肉的沉没，削减家财来相互救拔。道君再次为此发问，是为了尊崇并建立福田。下面列举天尊所说的罪过，罪类各不相同，教人施行大献拔赎之法。这一部分又分为三段：第一，说明罪人众多而类别不同，仓促之间难以救济；第二，举出三元校录之事，使人知道应当归依、尊崇；第三，说明当时众人奉行大献的仪式，劝人仿照学习。天尊告诉他说：这些罪人所造罪业很多，并不是同一类。如果想要救拔，也难以用同一种方法。不是一个人的力量所能救济和免除的。这是第一段，说明罪人和罪类各不相同，仓促之间难以救济。天尊因为他们的业根随身相伴，罪根难以拔除；必须建立功德、培植福田，愿行不广大便无法转移罪业；必须忏谢罪过、消除灾殃，功德不多便不能成功。如果只凭一个人的力量，不能使众多凶恶之人免除罪报。因此可知作恶的人仓促之间难以救度；若不是多方培植因缘、广泛建立福田，若不凭借众多因缘，怎么能很快救度他们呢？既然需要功德，那么应当修哪些功德？下面接着说明功德的方法。应当依照玄都大献法，在七月十五日中元之日，地官校核戒律、选拔众人、分别善恶；诸天大圣普遍来到宫中，核定劫数和人鬼簿录，饿鬼囚徒也一时聚集。这是第二段，使人知道应当归依、尊崇。这里说天尊在三元大会之日，同时陈述九府检核簿籍的缘由，详细说明搜查校录的早晨，明确展示诸官校定善恶之时的情形，使后世众生在三元之日，各自仿效玉京玄都大献的仪轨，供养三代天尊、十方圣众、九玄七祖和法界苍生，使他们都蒙受拔赎的因缘，共同得到解脱。七月十五日，是中元地官校戒之日。十方众圣普遍前来集会；这时天官、水官及各曹等五亿五千五百五十五亿贤圣共同会集，核定劫数，考察校核罪人的轻重等级。想在这一天设置供养，拔度父母亡灵，但还不知道应当采用什么方法。在这一天昼夜焚香燃灯，照耀诸天、九幽长夜和八门之中。举行玄都大献，仿照玉京山；采集各种花果，按五色配置；把世间所有奇异物品、道教法具和名贵珍宝、绫罗锦绮、玩赏之物和服饰、十绝旛幢、宝盖等庄严供具，以及各种菜肴饮食、百味芬芳，献给诸位圣人和道士等。解释说：这是第三段，说明修持奉行的仪式，劝人仿照学习。所谓五色，就是青、黄、赤、白、黑。把五色丝帛交错制成旛和宝盖，用来庄严供养。天尊看见地狱罪人动辄经历亿劫，所以命令孝养父母的人，为过去的先亡搜集人间所有珍奇异物，仿效玄都玉京，作为供养之具，献给十方众圣和道士等，救拔过去亡灵在地狱中的苦难。应当发愿使九玄七祖、法界众生凭借这供养的因缘，同时得到天堂果报的护持。想请十方众圣和道士等作什么功德呢？在这一天昼夜讲说这部经，十方大圣一同吟诵灵妙篇章，囚徒和饿鬼应当得到解脱，一同得到饱足，免除 各种苦难，重新回到人间。如果不是这样，就很难拔度赎罪。解释说：天尊广泛陈述各种法门，希望借此劝导人们明白因缘。又担心真正信奉的人少，所以反复郑重嘱咐。每逢大献之时，都命令请法师在昼夜六时修斋、讲经。所谓昼夜，就是今天七月十五日的昼夜；在这一天应当修斋设讲，焚香燃灯，照耀诸天、九幽之内和八门之中。“九幽”就是九幽地狱；“八门”就是八难之门，都是众生受罪的地方。到了三元相应的日子，仿照玄都玉京举行大献，备齐人间所有珍奇异果和百味芬芳，供养三宝。于是十方圣众和道士等感念这些至理之言，为此诵读吟咏，上达九亿诸天，下彻六天，地狱罪人一时得到解脱。我过去之后，东方的善不一定达到极致，西方的恶也不一定深重；苦县的君子将前往大秦。上皇之后三万六千年，这一劫数终尽，天地将要毁坏，人人都陷于涂炭之苦。

译解释说：天尊说这部经时说，我离世之后，仍会有教化众生的人不断兴起，世代相承，常有圣明的君王继承并兴隆三宝。“东方的善不一定达到极致，西方的恶不一定深重”，是说东方未必极善而没有恶，西方未必极恶而没有善。“苦县君子”，就是老君的应化身。玄妙玉女剖开左腋，在陈郡苦县生下他，所以称为苦县。堂玉【疑】之际，向东西南北走九步，随即能够说话，指着李树自定为姓，说“天上天下，唯我独尊”。随即九龙从地面涌出，吐水为他沐浴。九龙出现的地方便成为九口井，至今仍然存在。又说，老君应化在三界火宅、苦海之中，这也可以称为一个苦县。“当之大秦”，就是前往西方天竺的别名。“之”是前往的意思。老君向西走到流沙，前往严宾，施行浮图之教，以教化戎俗。所以《后汉书》说：老君说浮图经，用来教化戎俗。意思是浮图崇尚清净；如今佛教中所传的浮图经，就是老君所说的经。但僧众无知，妄自增添解释、讹改义理；前代圣人因此疑惑，后人又进一步造伪反真，彼此引导，淳朴的教化从此逐渐衰薄。华丽的文辞争相兴起，奸诈讹误越来越多。淳朴被分散，敦厚逐渐衰薄；邪曲虚伪纷纷滋长。无极世界中的男女众生，性情习惯于吝啬贪婪，死后成为饿鬼；饥饿其魂神，得到食物却无法食用，食物变成尘土。解释说：浇薄和讹误还没有断绝，人们专门施行浮夸欺诈。“无极世界”就是此方世界的名称，也叫阎浮之界。但此土众生承袭娇饰怪诞的习气，邪淫颠倒，迷惑纷乱；既然吝啬贪婪，不分是非彼我，死后便成为饿鬼，以偿还过去的罪过。得到的食物变成尘土，眼睛看得见却不能送入口中。在广大劫数中辛苦受难，沉沦于涂炭之中；辗转于五道，以偿还过去的怨业。现在特意把这些告诉你们，应当遵守奉行。来生的男女众生，应当自行奋发勤勉，勤恳地激励自己，不要成为造罪的原因。解释说：“浩”就是大。意思是经历广大劫数以来，常常成为饿鬼。即使再受罪报而结束，也还会转生到卑贱之家，在五道之间轮回，终究不能成圣。五道就是天堂道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道。天尊又劝诫道君说，来生的男女众生，应当自己奋发振作，内心勤勉、志向坚定，不要造作罪因。“罪由”就是罪业。意思是人所做的善恶一定获得相应报应，如同耕田收获种子，各随种类而来，春天播种，秋天收获，所以称为“罪田”。这时，太上道君听到天尊的教诫，叩首行礼并说偈言。这就叫作道分。“尔时”，就是天尊说法因缘结束、把教法交付给前面的道君之时。太上道君既听闻天尊宣说大献拔度之经，又听到关于今生和来生的戒诫；他殷切接受教诲，宣布传布流转，向尊前叩首，赞叹其美，奉承玄妙旨意，庆幸之情难以言表。善法既然不可思议，于是便因而说偈。前生有结缘相会，今生得以见到天尊；先前已经说明今劫之事，又再次告诫后劫的罪愆。解释说：这是道君自己感到欣喜庆幸，所以作偈在天尊面前赞颂：由于前世、今生道缘相会，终于得以亲自承受至道、拜见天尊；又承蒙告知罪业因缘，以便相互拔度，传授教法并加以嘱托，迅速转动法轮，立誓勤奋修行，不生懈怠。前劫和后劫都蒙受道的恩德。“后劫的罪愆”有两种解释：一说是后世的道君为了告诫众生贪、嗔、痴的罪过，所以说这首偈。贪欲之人喜好积聚财物，广泛求取钱财，只知骄奢，各自炫耀豪华，不尊崇功德，心中没有慈悲，不顾念众生；今生不建立福田，死后便沉沦恶道。这种报应随后必然到来，毫无疑问。都是前身不修善功，后身承受灾祸；类似这些，都是后劫深重的罪愆。勤奋修行至高之道，不要与有为之事结怨；贪欲会造成大患，嗔恚和愚痴是灾祸的根源。解释说：这首偈是在告诫贪欲、嗔恚、愚痴的罪过。道君希望使群迷觉悟，所以作颂论述它们成为因缘根本、祸福源头的道理。贪欲是累害身体的祸患，嗔恚和愚痴是祸败的根源。因此略述其由来，劝人断除。道君既然开启天尊的教法，便进一步演说这些道理，作为将来人的戒诫。财、色、名、利是祸患滋生的根源，贪欲、嗔恚、愚痴是毁灭自身的根本。这些不仅妨碍修真和人的道行，也会使人丧失福田。如果三毒不兴起，六根清净，就是修养自身的道路；尘世的触染不能侵犯，便可以成为拔除苦难的津梁，还会有什么灾难呢？断除烦恼障碍，身、口、意三业自然清净闲适；邪魔不能扰乱，哪里还会遭受地狱的艰难？解释说：烦恼由三业而生，邪魔因六根而起扰乱。只要守持大道、坚守真性，尘世的触染怎么能侵入？比如扰乱心念的开始，色欲总是首要原因；成为地狱之因，邪淫是根本。如果想要断除烦恼，就必须清净闲适，寻求长久快乐的根因，这必然是六根不受污染。如果能够修行天尊的教法，常常依照玄都大献之日供养十方天尊，就能在金阙之前逍遥自在，长久没有地狱之患。游行涉足于琳琅苑，在七宝园中阔步；逍遥自在，任性而无欲，叩首礼敬天尊。释义说：道君说，如果后世有人在三元日设斋讲经，依照玄都大献法，供养十方大圣和道士等，功德成就、道业显著，便能成为天尊，游行于上界西那玉国，自然享有无穷无尽的珍宝；过世的亡灵也都能脱离苦难，不堕入三涂。下面接着说明众位圣人的情况：他们欢喜地环绕旋行。这时，十方众圣听闻天尊救拔超度的妙法和因缘，听到了从未听过的道理，悟到了从未悟到的道理，于是同声称善，欢喜奉行。他们诵咏《步虚》，周旋环绕，叩首行礼致谢，赞叹天尊。太上道君和十方众圣说完偈颂后，天尊又有什么训诫勉励呢？太上道君和十方大圣说完偈颂后，天尊告诉他们：三元斋日，都必须讲说这部经，勤修礼拜，一日六时行道，用香汤洁净自身，过了中午便不再进食；内外都要安宁平和，清淡寡欲、顺其自然，不参与世俗人事；先传授十戒，使心神安静、闭藏杂念，思念神明，忆念真人，观想并存念道法。这时，众圣同时叩首，请求奉行戒文。释文说：这正是天尊出于慈悲，再次郑重垂示训诫勉励。

译天尊又宣说戒法和修持奉行的仪式。圣人常常修习清净之行，澄湛而无欲，不涉入污垢尘俗；这是希望通过垂示教化凡人，拯救愚昧之众。因此在这一天殷勤诱导，又宣说戒文，使人护持戒法，清斋洁身，思念神明、忆念真人，日夜受持，存念三宝；将来可以成道，得以见到天尊，游宴于玉京，逍遥于金阙。这就是在三元日设讲设斋、救拔超度先亡所能得到的福报。天尊既然垂示了戒法，那么戒文究竟是怎样的呢？天尊告诉他们：第一戒：不得杀生，不得以淫祀祭祀六天神鬼。第二戒：不得偷盗作恶，不得夺取他人的财物。第三戒：不得贪爱美色，不得因嫉妒而做非法之事。第四戒：不得妄言、绮语，以免造成口舌过失。第五戒：不得沉溺于饮酒、酗酒，行为放纵而没有节度。第六戒：不得自夸自是、强词争辩，欺骗诽谤众人。第七戒：不得欺骗师长、背弃大道，损毁抛弃圣典。第八戒：不得对四辈众生发怒怨恨，不得讥讽诽谤道士。第九戒：不得贪求搜取而无节制，不得损害他物来使自己获益。第十戒：不得触犯并辱骂宗族亲属，不得不尊敬老人。这十条戒，是身体的大患；违犯它们的人，将遭受风刀之苦，历经万劫，常常遇到恶缘。应当发起善心，信奉恭敬，开导后人，勤勉修行，认真听受，接受后不要忘记这些话。依照法则奉行，活着便不会犯过错，死后也不会被拘禁；天上会降下云车，自然能够得道。释义说：这就是十戒，也都是修持奉行的仪轨。护持它们的人能够在人间和天界获得成就；违犯它们的人必定沉沦地狱。如果有善男子、善女人能够持守这十戒，勇猛精进，内心不懈怠疲倦，使行为与道相合而没有违失，那么活着时就会受到教法的仰赖和护佑，死后便升入上清，驾乘云车，来往没有障碍，超越三界，成就金刚之躯。违犯这些戒律的人，就会沉沦于五苦，经历三涂；剑树刀山，会使他不断来回行走；牛头狱卒催逼驱赶，使他奔走驰逐；肉身散碎如星，骨骸消解如雨，万劫受苦，片刻也不得休息，始终遭遇恶缘，彼此结怨、相互对待。违背经文、犯下戒律，就会在地狱中得到灾殃；依照法则修行，就能在天堂享受快乐。以下，道君再次询问三元斋法；这引出下文，即进一步说明应当怎样启请。太上道君叩首行礼说：三元斋法中，关于中元的宗旨，我先前已经完全听闻了。只是还不知道上元、下元二元应当依照什么法式。释义说：这三元斋法都载于众经之中。道君担心后世之人愚昧，有许多地方不能领悟，所以再次提出高明的询问，希望天尊垂示先前未曾听闻的内容，并在这次法会中殷勤地再次请问。天尊所作的回答，内容如下。天尊告诉他说：这三元斋，属于三录所定的简册，是《灵宝》中的重要文献。正月十五日，是上元天官检核勾稽之日；十月十五日，是下元水官检核勾稽之日。这些日子所统摄的事务并不相同。释义说：这就是天尊告示三元来由和详情。所谓三元之法，是三录所定的简册，出自《灵宝》中的重要文献。所谓所统摄的事务不同，是因为上元由左府主管众生生生不息之事，接受太阳火官的考察；下元由右府主管死者之事，接受太阴水官的考察；中元主管生死簿录，以及一切地狱囚徒罪福之事，接受风刀的考察。三府各自统领、监察九万众生，凡有一十二个月。其中，中元、下元在三府方面有两处相同。然而，焚香旋绕的仪式，各自是为了上元掌知生者之道、下元掌知死者之途。既然统摄各有区别，所以说所统摄的事务不同。如今所说的在七月十五日举行玄都大献，这正是总管上元、下元二元，因此特意说明，应该遵照奉行。释义说：这里说中元能够通摄并包括上元、下元，一切事项都在这一天核查处理，饿鬼和囚徒也都在今天受到处理。但今天的中元道法能够统摄上元、下元二元，所以功德最为重大。因此，玄都大献法能够救拔超度先亡；这就是不称天官、水官，而只称中元的原因，也就是唯独指中元地官。地官居于中央，中央属于正色，所以举出中元来统摄上元、下元。又因为万物到了秋天都已经成熟凝结，所以取其方位属金、万物成熟之义。因此以七月十五日中元之辰作为供养之日。又有一切饿鬼和负罪的魂灵，今天都得到释放。中元教戒之日、玄都大献之晨，应当经常建立福德、修习斋戒，行道讲经，供养三宝，救拔超度亡灵。既然在这一天举行这些事情，地狱囚徒都能蒙受福佑；遵守它就能享有福禄，泄露它就会招来灾祸。释义说：天尊接受玄都大献的供养，便能享有无穷的福报；轻率泄露玄都大献的秘密，便会招来万劫之祸。太上道君、十方大圣、飞天神王和七千二百四十名童子听完这些话后，同时欢喜，行礼而去。释义说：上圣慈悲，始终想着救拔超度众生。至于宣扬妙法、光大发扬玄妙道风，希望实现其中的至理，怎么会不欢喜呢？于是他们虔诚而踊跃，行礼离去，各自前往自己的地方，殷勤地教化众生。《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》完。按：敦煌本与《道藏》本的经文差异很多。现在只校正那些涉及文义的差异；与文义无关的差异不作校勘。按：“万劫”以下直到这里的几十个字，原本列作注文。对照前后文义，应当作为经文才是正确的。现在改列为经文。“兹”字原作“慈”，根据文义改正。“禁系”：敦煌本作“攻击”。“天尊以次而说偈言”：敦煌本作“其因如此，今为卿等略说是”。“死受金锤打”：敦煌本作“死魂受槌考”。“万劫不得出”：敦煌本作“历劫难可出”。“并痴狂”：敦煌本作“颠痴狂”。“后身”：敦煌本作“后生”。“铁杖不去身”：敦煌本作“痛切恒在身”。“欺诱顽益己”：敦煌本作“欺诱益己取”。“长”字原本缺失，根据前后文的例子补出。“死堕毒兽螫”：敦煌本作“无变为小虫”。“饥渴饮火精”：敦煌本作“饥则食火精”。“六畜形”：敦煌本作“边夷身”。“后嗣”：敦煌本作“后根”。“罪田”：敦煌本作“罪因”，后者较为接近。“同”：原作“周”，根据敦煌本改正。敦煌本这一段经文作：“应当依照玄都旧法，在正月十五日、七月十五日、十月十五日三元的早晨，由地官考校勾稽，授予并选择众戒，分别善恶。诸天仙圣普遍前往灵华宫中，简定劫数簿录以及恶鬼囚徒。”这与《道藏》本很不相同。

译敦煌本这一段经文作：“世间应当在这一天清洁房屋住宅；夜间则烧香燃灯。这时发起愿心，照耀诸天以及九幽长夜八门之中。又应当学习上圣灵真，在玉京山举行玄都大献；按照法令，下界应当采集各种奇妙的花果，以及世间所有奇异甘美的上等食物，设置幡幢宝盖，庄严供养；遥寄丹心，献给诸位圣人和诸位道士。” 敦煌本这一段经文作：“在这一天昼夜讲诵此经，希望替本家九玄七祖、父母以及一切眷属，广泛推及他人，忏悔各种罪过，发心殷勤；这样囚徒和饿鬼就应当得到解脱，连同食物一起获得饱足，免除各种苦难，得以回到人间，随各自的业力享受相应的快乐。如果不是这样，就很难救拔赎免。” 敦煌本没有这一段经文。“堂玉”：根据前后文义，应当作“诞降”。敦煌本没有这一段经文。敦煌本没有这一段经文。“而说偈言”：敦煌本作“而说颂曰”。敦煌本没有“先说今劫已，复告后劫愆”这两句。“二云”：根据前后文义，应当作“一云”。按：敦煌本从“尔时”以下直到卷末，经文比《道藏》本大为简略，只写作：“这时十方圣众都得到开悟，同时欢喜，叩首接受命令后退下。”共二十字。“释文”：根据前后文的体例，应当作“释曰”。“三元”：敦煌本卷末题作“中元”，后者较为接近。