太上洞玄灵宝八威召龙妙经卷下
道君曰：龙君之功重矣大矣，可谓善哉善哉者，其乃宿勋天心，莫不感焉。况神真太真说科戒之美矣。道君语龙君曰：汝承宿世，功德已显，乃为众恩。及近劳勤，三宝之中，功之表也。汝谛听吾戒，思惟吾言，当复广说大道元始之法。其言至要，应所修行无限之善法。龙君言曰：大善之行云何，愿闻思听，辄当更受戒言，宣布十方，劝进善心，令不倦也。於是太上大道君答龙君曰：又有一法，行善道士者，其人相好备具，得诸道真人宝经。三皇洞真人有太真大科丹简墨箓，并三皇玉清隐书三皇文字，泰清丹经飞石隐形，灵妙童丹之秘术，亦其真也。道之妙真，天地元谱所记，其言明矣。飞仙之要，至矣重矣，可不勤之。善修念也。至道之言，夫行至信之信本也。大善巍巍，制御小乘之法，宜禁之限也。宜有节也。节之有所止，其威也，大乘之行，观乎一切，一切众生三宝之功，使其有渐也。谓龙君有宿功积德之行，别有三十三戒法，承三十二天之仪。戒法皆劝善之始也。复有十六事进增智慧，显布弘惠之勤。何谓十六进增智邪。施善行众，齐具如真，戒言无缺，忍不应谓忍，果上精进致定，诸行已具，智慧情信，行悉已足，供事如道，游静乐门，闲备六贤法，最有十善。饰身口意德具操行，知足乐静之身，三自劝进，修内外之善，劝诸德行，并修十六行法之事。应受祥福，演大智心显，赏功於大道之世。施弘布慧，流化於后代也。又复龙君有善智慧之心二十二事，亦令除径之意，存大乘之志，高且清也。夫太清去浊事，抑诸俗，不言杂事，不行非法，弃去邪恶，执诸智慧，修行善法者，其道通焉，其道大焉。龙君之威已制，已入大乘，况於太上者乎。龙君复行二十二事，能进智踊，能信顺心，不可当诸魔官属并邪俗外道，降而却之，何谓踊过於常人之心。我心志猛定志，言所防必固，强行不堕，心不懈息也。踊时正如天地威神威鬼，威俗威伪，威毒威狩，威非威物，八威之策，故有所像也。威者，如大金刚坚固之行是谓。道言：龙君真人有二十二踊法，能有威，罔致有踊刚之行，致普智慧之心。一切众魔及诸魔外邪外道，不得敢亡当龙君之踊制也。道不虚行，故有轨仪。道曰：夫河海扬波，太阳枯焦，洪彼四合，兴云造雨。静风止注，役龙命真，威振之时，群龙惊飞，云停雾聚，开荡宇内，加润旱桔，五香敷庭，正大道大明也。大善之行，可谓善哉。大道君曰：龙君真人亦既施威录召群龙，时当先祭劳大龙王，醮河神风伯雨师，又祝龙咏河伯水神虞渊使者，三过祝愿，身斋三日，临河川流而颂咏此上篇盟文也。祭醮盟誓求命龙之时，常亦奉敬恭恪河伯五岳四渎诸神也。可谓天气下降，地气上升，洪流之注，要须阴阳合德，二仪相感，四时顺焉。五岳操躬，四海冥合，河神操龙，虞渊洞溢，八门开通也，其道成焉，功之大也。大元真人龙君曰：已受四时洒泽命龙之法，有未见五明之化，何谓五明。一曰上洞无欲之明，二曰彼我心志之明，三曰五达九合之明，四曰智慧应机之明，五曰远瞻十方朗无碍违之明，是为五明洞焉。五明之照，上承三皇五星之精，次承五岳四渎之灵，又承五香芝英之明。五香之明，绝海异邦，一株五根，一茎五枝，一枝五叶，一间五节，五五相当，故仙贤名之。五香之木，烧之十日，上彻九皇之天，有大慈之心，德化之圣也。大道君又告龙君曰：宣化善方，若有好乐修斋求道之人，有情信，可修要道者，乃可普加授之，以明法化之神，则后贤有通明不绝之善义也。於是龙君受命，乃乘龙飞集虞渊龙池，引将群龙来降到诸国，普使天下须水旱者，悉使依上篇经告誓醮水官河神之属，然后龙渊丈人当开池云，升负水来洒注也。大道君曰：命真人龙君以时使之非时所须，依常自供，给天仙飞仙官属，自各各常所给天官之羽仪，非请时求雨水之事，欲斋转龙王经上下二篇。使之音气悲切，向河水流之中咏之，各七遍。次法师赞梵唱善，咸使河神感动，群龙悲切者，翳然赤身降见形於东西之方。三日感至，即白日扬光而夜明，以通晴之感应也。大道君又命龙君真人曰：若当欲斋，值天大旱，遍地扬尘，积月累日，亢阳不泽者，又应命召龙君告求雨施也。依上篇盟文诵咏下篇七遍，哀而美者，天真龙君奄为之乘龙降矣。依如上篇，当咏诵之上篇下篇，立一日一夕，各得七遍。祭醮河神龙君求遣群龙飞入四海江河之中，飞降升上负水，游演弥布天中，洪注滂沱三日，雨洒三夕。先罗香灯绩夜昼，则雨施吹呼立至，正真所加，无量枝条，累柯堂堂。圣王德行，大善升登，变通非常所尽，命召甚难。事竟速遣，此龙君神化清静洒泽之感，非至精国主，何便能致此降哉。缅缅夷平，非笃不矜。
译道君说：龙君的功劳重大而深厚，可以说是至善至善；这都是因为宿世功勋契合天心，没有不受感应的。何况神真、太真已经说明科戒的美好！道君对龙君说：你承受宿世功德，功业已经显著，因此成为众生的恩惠；近来又辛勤劳作，在三宝之中，你的功劳最为显著。你仔细听我的戒言，思考我的话，还应当广泛讲说大道元始之法。这些话都是最重要的，应当修行无量的善法。龙君说：大善的修行是怎样的？愿意听闻并思考奉行，我当再次接受戒言，向十方宣布，劝人增长善心，使人不知疲倦。于是太上大道君回答龙君说：又有一种法门。奉行善道的道士，其相貌端正完备，能够得到各种道真人的宝经。三皇洞真人有《太真大科丹简墨箓》，以及三皇玉清隐书、三皇文字；泰清丹经、飞石隐形、灵妙童丹等秘术，也都是真实的道法。道的妙真，是天地元谱所记载的，其中的言语已经说明。飞仙的要诀极其重要，怎么可以不勤勉修习？应当善于修持念想。至道之言，实行至诚信念，是信的根本。大善巍巍，可以制御小乘之法，应当加以禁止限制，也应当有所节制。节制有所止境，才有威势；大乘之行，要观察一切众生以及三宝的功德，使其渐次进修。龙君有宿世积累功德的修行，另有三十三戒法，承接三十二天的仪轨。戒法都是劝善的开始。又有十六件事可以增进智慧、彰显弘大恩惠的勤行。什么叫十六种增进智慧？布施善行于众人，齐备而如同真人；戒言没有缺失；忍耐而不把忍耐说出口；在果位上精进而达到禅定；各种修行都已具备；智慧与信念真实；所行都已圆满；供奉侍行如同道法；游于清静快乐之门；闲暇时修备六贤之法；其中最重要的是十善。修饰身、口、意，使德行和操守完备；以知足为身，以安静为乐；三次自我劝勉精进，修习内外善行，劝导各种德行，并修习十六种行法。这样便应当接受祥瑞福报，演述并显发大智慧之心，在大道流行的时代奖赏功德。施行弘大布施，传播智慧，使教化流传后代。龙君又有二十二种善慧之心，也使人断除邪径之意，存有大乘志向，崇高而清正。太清之道在于去除浊秽，抑制各种世俗，不谈杂事，不行非法，舍弃邪恶，执持各种智慧，修行善法；这样，道便通达，道便广大。龙君的威势已经制伏，已经进入大乘，何况太上之道呢？龙君再修行二十二件事，能够增进智慧、奋发勇进，能够信受顺从；一切魔官及其属众、邪俗外道都不能抵挡，都会被降伏退却。什么叫超越常人之心？就是我的心志勇猛，立志坚定；对所说要防备的必定坚固实行；强力修行而不堕落，心志不懈怠停息。勇进时，正如天地的威神、威鬼，世俗的威伪，毒害的威势，狩猎的威势以及并非真正威势之物；八威之策正因此有所象征。所谓威，就是像大金刚那样坚固的修行。道说：龙君真人有二十二种勇进之法，能够具备威势，不至于失去勇猛刚强的修行，从而成就普遍的智慧之心。一切魔众以及魔外的邪道、外道，都不敢抵挡龙君勇进之法的制伏。道不会虚妄运行，所以有一定的轨范仪式。道说：河海扬起波涛，太阳使万物干枯焦灼；洪水从四面汇合，兴起云气，造成降雨。使风安静，使水流停止；役使龙神，命令真人。威势振动之时，群龙惊飞，云停雾聚，开阔荡涤宇内，滋润干旱枯槁之物，五香遍布庭院。这正是大道大明之时。这样的善行，可以说是至善了。大道君说：龙君真人既然施展威势、记录并召请群龙，就应当先祭祀慰劳大龙王，醮祭河神、风伯、雨师；又应当向龙咏诵祝祷河伯、水神、虞渊使者，祝祷三遍；自身斋戒三日，临近河川水流，诵咏上篇盟文。祭醮、盟誓、祈求召龙之时，也应当一向奉敬恭谨地对待河伯、五岳、四渎诸神。可以说，这是天气下降、地气上升，洪流降注；必须阴阳合德，天地两仪相互感应，四时才能顺遂。五岳亲自操持，四海幽冥相合，河神操控龙族，虞渊洞府水流充溢，八门开放通达。这样道法便成就了，功德也就广大了。大元真人龙君说：已经接受四时洒泽、命令龙神的法门，但还没有见到五明的教化。什么叫五明？第一，叫作上洞无欲之明；第二，叫作彼我心志之明；第三，叫作五达九合之明；第四，叫作智慧应机之明；第五，叫作远观十方、明朗无碍而无所违逆之明。这就是五明洞彻。五明的光照，上承三皇、五星的精气，其次承受五岳、四渎的灵气，又承受五香芝英的光明。五香之明，来自绝海异邦；一株有五根，一茎有五枝，一枝有五叶，一节之间有五节，五五相当，因此仙贤以此命名。五香之木焚烧十日，向上直达九皇之天；它具有大慈之心，是德化之圣物。大道君又告诫龙君说：宣扬教化善法，如果有喜爱修斋求道的人，内心有真诚信念，可以修习重要道法，就应当普遍加以传授，使他们明白法化的神妙；这样后来的贤者便能获得通达光明、善义不绝的教化。于是龙君接受命令，便乘龙飞到虞渊龙池，带领群龙降临各国，使天下凡是需要水来解除旱灾的人，都依照上篇经文向水官、河神等告誓并醮祭，然后龙渊丈人应当开启龙池，兴起云气，背负水来洒注。大道君说：命令真人龙君按时施行；若在非应时之际有需要，也应依照常法自行供给天仙、飞仙的官属，各自供给天官所常用的羽仪。不是在请命求雨之时，则应当斋戒并转诵《龙王经》上下两篇，使声音和气息悲切，面向河水流动之中诵咏，每篇各七遍。其次由法师赞唱梵音善曲，使河神受到感动；群龙悲切之时，便会隐约显现赤色身形，降临于东西两方。三日之内感应到来，便会白日扬光、夜间明亮，这是使天空转晴的感应。大道君又命龙君真人说：如果将要设斋，恰逢天大旱，遍地尘土飞扬，日积月累，烈日亢盛而不降雨，就应当命召龙君，告请降雨施泽。依照上篇盟文，诵咏下篇七遍；若能哀切而美好地诵咏，天真龙君立即为此乘龙降临。依照上篇的规矩，应当诵咏上篇、下篇，历经一日一夜，各诵七遍。祭醮河神、龙君，请求遣发群龙飞入四海江河之中，飞降上升，背负水势，游行弥布于天空，洪水般倾注三日，雨水洒落三夜。先行排列香灯，昼夜不断，那么降雨便会应声而至；正真之神所加被的力量，无量无边，枝条累叠，柯干高大。圣王德行广大，至善之人可以升登；但要使事情发生变化、通达非常之境，所命召者极难。事情完毕后，应迅速遣送神龙。这是龙君神化清静、洒泽施雨所感应的结果；若不是至精至诚的国主，怎么能够使这样的降临发生呢？幽远平和之道，若非笃诚信奉，便不能自矜其功。
道真无上言，并有四等行善功德之大者，何为四行，道曰：如其修清静，为之一行也。申志道心者，二行也。善化物得成为三行也，建功方便济度众生之命为四行也。夫修四功等者，何也哉。且龙君真人曰：乃有八直之行，如行八威制召之命者，皆从正道之心等焉。如非法之事，故不使已善之贤见非法之科也。入当明宣之，宣善不普，各由梵主不告诸弟子师之咎也。师之责也。真人龙君曰：亦闻道有三界。何为三界？进勤修德，於虚无应行者，於无色界，已悉清净，得净我性命，亦能过法界。法界净，故则数界净，数界净，故则无数界净，无数界挣，故得三界净。三界净，故眼识界净，眼识界净，故意识界净，意识界净，故得空界净，空界净，故诸法界净。因是净故，则诸法等净，如空空等净，故得众生净以诸净，故得众生守以诸净，故便无其二，亦不着二无二净，故则道清净，以斯言之清净之上道矣。真人龙君又言：道说亦无，众念亦不念道，诸念悉净，若如登上妙寂於彼，永无是谓无门。念应无所念，无念道者，亦无识念，其道都无，入乎冥冥。行此无念，无念道之至真矣。若龙君真人欲行斯道清净意者，当明晓净行，亦使其身口意清净行生受气也。於无中而玄禀有也，谓之生道，道之根焉。真人龙君曰：何谓身行至。道言曰：身行去来生法，来无尽法，现在景法，终无尽法。其无尽者，是谓身行。又复身法因缘合会，其因缘老则空无想，淡然无念，如此之眇眇，龙君今欲像之模法，观身如斯之道，不可不汲勤之焉，得真道矣。大道君曰：龙君真人，若乘是净心，生於有欲之界，而在色界与诸天俱处众梵之中，安静进止无躁动者，是龙君真人能与诸天神人化导以权。或生色界而欲界现而有象。又与诸天念众生周旋，坐起不觉，有劳拂之慢，众生贤德亦无自轻。彼以斯行清净诸定，正心受之，於上道莫不飞行於玄虚也。大道君日：夫真人已悉合自然之行，桓有清净之体，行者斯其真大矣。自执身已定，复不随止以定所生者，故有进退之心，非受真之谓。之譬如无上真人教化之始，亦有善权方便。若道士志学晓解清净，飞行变化无方，可谓勤修，道不负人。大道君曰：又闻龙君真人教化之始，以不习以求道习。不习无习以想道习者，故可以知道之行。亦不习於望道之习，亦本不求习了解者。或自骨法已洞此元由也，不习所生，冀向道习不习之行，灭度亦无解死生之道。习不习，执念恒在道，不亦明哉，道将明哉。至道言曰：夫转虚真三洞法轮，无量龙经者，亦草龙欢踊。龙君又言：真道不远，三五复反。清晴见候，求雨召龙。龙君一降，啸歌嗈嗈。洒沾旱苗，所请非衡。虞渊河官，五岳高峰。说法教化，唯善为忠。孝慈蒸蒸，天下无双。节法所造，或悟以龙。龙君一降，莫不倾匡。制策召真，并得魔王。万鬼灭景，蓬神曲躬。断绝五道，升举高嵩。并出斋文，教导童蒙。流水金符，赫奕宝章。左带六甲，右佩印章。唯念三实，执在心胸。志道勤斋，何问飞空。飞空道长，长训从容。道若非习得，何忽与习想。求道归空无，时须立形像。患人志不坚，是故出随景。不乐求道习，荡除诸秽坏。真道都无习，清净却魍魉。若有起习者，精诚奇可常。道云无我念，我念绝无影。绝念从虚来，虚来有实生。子能修善化，善化致真灵。谁知真道贵，金丹在子形。养育玄邕下，寿命延且长。何为营短命，不肯脱元精。元精甚易知，安存玄妙城。间开日月下，鸣锺会吏兵。谁能解悟然，在想三元庭。不解求吾道，反为灾所刑。身灭刀山峰，毁辱败道名。何不修斋直，万岁免飘零。但患功不积，不患积不成。大道不虚言，恐子罗罪撄。故开三洞宝，劝尔养长宁。过度五难苦，仙飞之皇庭。吾我自相知，谁知真可聆。龙君真人曰：吾受太上太帝之道，躬禀无上正真之法，以勤营斋直，损己布施。尔欲度身，必先度人。尔欲成身，必先成人。尔欲自贵，必先贵人。尔欲自敬，必先敬人。尔欲自立，必先立人。尔欲自躬，必先躬人。尔欲自师，必先师人。尔欲自营，必先营人。尔欲自济，必先济人。尔欲自达，必先达人。尔欲自通，必先通人。尔欲自乐，必先乐人。尔欲自饱，必先饱人。尔欲自饶，必先饶人。尔欲自先，必须先人。尔欲自政，必先政人。尔欲自定，必先定人。尔欲自慈，必先慈人。尔欲自孝，必先孝人。谦躬勤身和颜，晨夕礼侍我尊，见他尊老人，敬如我老尊，心存口念道，恒愿躬礼勤，易味使甘进，不离於晨昏，寒冰不先衣，当先衣老人，行此十八善，应彻於上天。有财不藏蓄，开仓惠穷人，年出数千斛，悉以救困贫。
译道真无上说：又有四种行善功德最为广大。什么是四行？道说：像这样修持清静，是第一行；申明自己的志向和道心，是第二行；善于教化万物，使其成就，是第三行；建立功德，运用方便法门救度众生的生命，是第四行。所谓修持这四种功德，究竟是什么意思呢？龙君真人说：还有八种正直的行为。凡是实行八威制召之法的人，都应当出自正道之心。至于不合道法的事情，所以不应让已经行善的贤者见到非法的科仪。应当把这些事情明确宣示出来；如果宣扬善法不能普遍施行，都是梵主没有告诫诸位弟子、师长的过错，也是为师者的责任。真人龙君说：也听说道有三界。什么是三界？不断精进、勤修功德，在虚无之中应当修行的，属于无色界；已经完全清净，能够净化自己的性命，也能够超越法界。法界清净，所以数界也清净；数界清净，所以无数界也清净；无数界【原文作“挣”】清净，所以三界得以清净。三界清净，所以眼识界清净；眼识界清净，所以意识界清净；意识界清净，所以空界清净；空界清净，所以一切法界清净。由于这样清净，一切诸法也都清净；如同空与空同样清净，于是众生得以清净。因为一切清净，众生得以守持清净；因为如此，便不再有二，也不执著于二或无二之清净，于是道便清净了。由这些话说来，这是清净之上的道。真人龙君又说：道所说的也不可执为有，众多念头也不应念道；一切念头都清净。若能如此登上那微妙寂静之境，永远没有这种分别，这就叫作无门。念头应当达到无所念；无念道之念，也没有识别分别之念；道本来全无，进入幽冥深远之境。实行这种无念，就是无念道的至真境界。龙君真人如果想修行这种清净心意之道，应当明白清净的修行，也使自身的身、口、意生起清净的行持，接受道气。在无之中玄妙地禀受有，这叫作生道，是道的根本。真人龙君说：什么叫作身行达到极致？道说：身体的行动经历过去、未来而生起诸法；未来的法无穷无尽，当前显现的法最终也无穷无尽。这种无穷无尽，就叫作身行。又因为身体之法由因缘和合而成，因缘衰老便归于空无，没有想念，淡然而无念。如此微妙幽深，龙君如今想要仿效它、以此为法，观察身体如同这样的道理，就不能不竭力勤修；这样才能得到真道。大道君说：龙君真人，如果依凭这种清净心，生于有欲界，而处在色界，与诸天共同居住于众梵之中，安静而行动，不急躁妄动，这说明龙君真人能够与诸天神人一起，以权宜方便之法教化引导众生。有时生在色界，而欲界显现并具有形象；又与诸天念念周旋于众生之间，坐起行动都不自觉有劳扰、轻慢之态，众生的贤德也不会因此自轻。他们依凭这种行持清净各种禅定，以正心接受它，在上道之中无不飞行于玄虚之境。大道君【原文作“日”】说：真人已经完全合于自然之行，恒常具有清净之体；实行这些的人，其真道确实广大。自己使身心已经安定，却又不随顺止静而以定境所生之物为依归，所以仍有进退取舍之心，这不能称为接受真道。譬如无上真人开始教化众生时，也运用善巧权宜的方便法门。若道士立志学习，明白并通达清净之道，能够飞行变化而没有固定方所，就可以说是勤修，道也不会辜负人。大道君说：又听说龙君真人教化的开始，是以不习来求道之习。不执著于习，也不执著于想求道的习，所以能够知道道的行持；也不执著于盼望求道的习，本来就不以求习来求得了解。有的人自身的骨法已经洞彻了这一根本缘由；不执著于所生之习，希望趋向道而修习不习之行，连灭度也没有解脱生死之道。修习不习，心中恒常执念于道，这不是很明白吗？道将由此显明吗？至道说：转动虚真三洞法轮和无量龙经，也使草龙欢喜踊跃。龙君又说：真道并不遥远，三五之数反复归返。清明晴朗，便显出求雨召龙的征候。龙君一降临，便发出嗥啸歌唱之声。雨水洒润旱苗，所祈请的并非虚妄。虞渊的河官，五岳的高峰，都来听受说法教化；唯以行善为忠。孝顺慈爱不断增长，天下无与伦比。依照科法所造作的法事，有时因龙而觉悟。龙君一降临，无不倾心归服。制策召请真人，同时也能召来魔王。万鬼的光景灭绝，蓬神曲身恭敬。断绝五道，升举到高峻之处。并且发出斋文，教导蒙昧的童子。流水金符，光彩显赫的宝章；左边佩带六甲，右边佩戴印章。只念三实，执持于心胸之中。立志于道，勤修斋法，何必追问飞空之事。飞空之道长久，长久的训诫从容不迫。道若不是通过修习而得到，为什么忽然又要与修习、想念相联系？求道最终归于空无，但有时仍须建立形象。只是担忧人的志向不坚定，所以才显现出随顺外在景象的法门。不乐于求道修习，就荡除一切污秽败坏。真道本来无所谓修习，清净之道却能驱除魍魉。若有人开始修习，精诚之心奇异而可以恒常保持。道说无我之念，我的念头断绝而无有影迹。断念从虚无而来，虚无之中又有真实生起。你若能修善教化，善行教化便能招致真灵。谁知道真道的可贵？金丹就在你的形体之中。养育玄邕之下，寿命便能延长而且长久。为什么要经营短促的寿命，不肯脱离元精？元精非常容易明白，应当安存于玄妙之城。间或开启日月之下的门户，鸣钟召集吏兵。谁能解悟这一道理，就应存想三元之庭。不懂得求我的道，反而会被灾祸刑罚。身体灭于刀山之峰，遭受毁辱，败坏道的名声。为什么不修斋守正，使自己万岁之久免于飘零？只须忧虑功德不能积累，不要忧虑积累之后不能成就。大道从不说虚妄之言，只怕你招惹罪过。因此开启三洞宝藏，劝你养护长久的安宁。度过五种苦难，飞升到仙人的皇庭。我与你我彼此自知，谁知道真正的道可以听闻？龙君真人说：我接受太上太帝之道，亲身禀受无上正真的法门，以勤勉经营斋直、损己布施为务。你想度脱自身，必须先度脱他人；你想成就自身，必须先成就他人；你想使自己尊贵，必须先尊贵他人；你想使自己受敬，必须先敬重他人；你想使自己立身，必须先扶立他人；你想亲自奉行，必须先使他人奉行；你想自己为师，必须先以他人为师；你想经营自身，必须先经营他人；你想自我救济，必须先救济他人；你想自己通达，必须先使他人通达；你想自己显达，必须先使他人显达；你想自己通达无碍，必须先使他人通达无碍；你想自己快乐，必须先使他人快乐；你想自己吃饱，必须先使他人吃饱；你想自己富足，必须先使他人富足；你想自己居先，必须先让他人居先；你想自己施政，必须先使他人得到治理；你想自己安定，必须先使他人安定；你想自己慈爱，必须先慈爱他人；你想自己孝顺，必须先孝顺他人。应当谦恭自身，勤勉修身，和颜悦色；早晚礼拜侍奉我所尊敬的对象。见到他人的尊长老人，要像敬重我的尊长老人一样。心中存念道，口中念诵道，恒常希望亲身勤行礼敬。容易得到的食味，也要使其甘美而进献；从早到晚都不可懈怠。寒冰之时不要先给自己穿衣，应当先给老人穿衣。实行这十八种善行，就应当通达于上天。有财物不要藏蓄，应当开仓救济穷人；每年拿出数千斛，全部用来救助困苦贫穷的人。
龙君少行此，感悟於上天，上天须忠孝，命尽得申延，延益十倍算，命过龙来迎。积善孝所致，慈心多惠穷，龙骄实难领，拜之为龙君。升降遍其意，游咏任所之。兼化别见形，变景靡不通。亦为众说法，戒悟后学童，为行多慈念。见贤靡不恭，上圣补真人，方始化世间。功成游四海，五岳遍周旋，得仙道遗名，行积於后代，化悟於后贤。世末多灾横，勤斋以度身。若能养三命，道炼於三元。端坐思吾道，游宴於昆仑。未能升玄虚，且乐游地仙。不羡人间乐，遨游五岳巅。然后炼金液，飞升造皇乾。何不勤修斋，沦逮世俗间。百鬼所攻伐，恐亏天命年。念念善相续，施惠救穷人。天道不虚戒，劝子作善缘。为善患不久，积德福命延。太上洞玄灵宝八威召龙妙经卷下竟
译龙君稍微实行这些善行，便感动觉悟了上天。上天需要忠孝，于是命令他的寿命得以延长，增加十倍的寿算；寿命终了，龙便前来迎接。积累善行和孝道所招致的结果，是慈心广大、惠施穷人；龙骄傲而确实难以统领，于是拜他为龙君。升降往来都随他的心意，游行吟咏任凭所到之处；还能够化身显现不同形貌，改变景象，没有什么不能通达。又为众人说法，告诫启发后来的学道童子，使他们多行慈悲。见到贤者无不恭敬，上圣补授其为真人，才开始教化世间。功德成就后游历四海，周遍巡行五岳；获得仙道而留下名声，所积功德流传后代，教化觉悟后来的贤人。世道将衰末时灾祸横生，应当勤修斋法以度脱自身。若能养护三命，便在三元之中炼道。端正而坐，存思我的道，在昆仑游宴。还不能升入玄虚之境，就暂且以游历地仙之境为乐。不要羡慕人间的快乐，遨游于五岳之巅。然后炼制金液，飞升而造访皇乾。为什么不勤奋修斋，却沉沦于世俗之间？百鬼会来攻伐，恐怕损伤上天所定的寿命。念念相续地行善，施恩救济穷人。天道的戒诫并非虚妄，劝你结下行善的因缘。行善只怕不能长久，积德便能使福分和寿命延长。《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》下卷完。