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译《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》经名：《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》。出于唐代。原本是《本际经》第九卷，后来又分出单独刊行。全经一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》太上大道君于上皇元年十月五日，与无量天真、妙行神人一同前往太微帝君处，来到明霞之上、琼阙之内、金华之房。诸天上帝在道君面前清斋，旋行步虚，诵咏灵章，一概依照俯仰三乘的仪格，敲击法鼓，使众位真人普遍集会。这时众位圣真无不全部到来，铺陈讲说玄妙之理，阐明弘扬道德。圣众依次列位，四面座席整肃严正。太微帝君从座位上起身，向道君稽首说道：“今天是大庆之日，是教诫开始的早晨，劳烦圣尊屈尊降临卑微之处，以广大慈悲垂念我们，实在过分承受了深重恩德。我这个卑微小臣和后学小子，有幸遇到这美好的法会，众位真人的欢乐非同寻常。伏愿圣尊哀怜，启发我们尚未悟解的地方。不知三世十方天尊所得到的妙身，依据什么法则，是同一体，还是各不相同？唯愿圣尊慈悲怜悯，详细为我们演说，使一切众生以及将来世代学道的人有所依凭。因承蒙恩德而上奏，内心实在战惧惶恐。” 太上道君于是命令西台金母，三十二天一齐发声和唱，歌咏灵妙之音，奏起天界伎乐，显现祥瑞，震惊天地，奇妙美丽而非同寻常。过了很久，道君说道：“深奥啊，微妙啊！你竟想询问、开启真道的秘密宝藏。自从我成道以来，从未说过这种隐秘深奥之事；如今既然有所请问，我就冒着禁忌传授给你们。应当认真听受，不要妄自泄露。”这时法会大众伏地接受这重要的教言。太上说道：“至真的妙理，寂静断绝一切形相，清净凝然深湛，不可用言语称说。为了方便引导教化，略分为两条道路：一是道身，寂静之体，归于虚无；二是生身，由孕育而生的形躯。所谓道身，是离开一切形相，正慧圆满成就，除灭断绝虚妄，冥然契合玄妙宗旨，与道合为一体；不灭不生，无来无去，言语的道路断绝，思虑永远止息。所谓生身，是顺应世间法，依靠父母，由气数和合而成；处于琼胎灵府之中，犹如虚空，随时随地适宜而出现，年月各不相同，或从腋下、或从背部降生，在深宫中长养；有的生来便洁白端正，有的常保少年容貌，姿态美妙、资质非凡，为天人所尊崇。”帝君行礼说道：“不知所谓道身，就是寂灭的本体吗？还是另有一种意义，称作‘本’呢？” 太上说道：“道是圣者之本，本就是道的根源。虽然是一体，却从来没有两个源头。道这个名称表示其独立存在，其本体自然灵妙通达。勉强给它命名而不依待其他，远远流逝而功用止息。与末相对，因有所依待而假立名称，称为万物的开始，用以说明它具有能生的作用。又称为定本；动与寂的作用虽不同，出与没彼此相互显示，言语与沉默相互依存。”帝君又问：“像这样的本身能够生出万物，就是万物的本始；那么它同神本有什么区别？” 太上回答：“从它们的实体根源来说，没有两个不同的相状。为什么呢？因为都究竟圆满，没有开始和终结，不可用言语说尽。依靠善巧方便，也可以说它们有所不同。所谓神本，是妄想的最初，是一念之心，能够成为一切生死的根本。由于这一最初的心念，念念相续，众生的业果不断轮转，没有穷尽。这叫作识的最初，也叫作神本。所谓本身，就是道的情实，是清净之心，因为能成为一切世间法和出世间法的根本，所以称为本。这样的真性，不是心，也不是非心；不是色，也不是非色；因为没有攀缘思虑，所以说它不是心；因为能生出心，而且无所不知，所以也称为心；因为没有任何障碍，所以称为非色；因为能生出色相，而且道眼能够看见，所以也称为色。这种清净心具足一切无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐；只是被烦恼遮蔽覆盖，尚未显现明白，所以称为性。若修习方便法门，断除各种烦恼，使障碍之法完全消尽，它便显现明了，所以称为本身。这样的身，本来就存在，并非现在才造作出来，所以称为本。本来没有固定的自性，不属于三世；由于方便说的缘故，又不能说它完全不属于三世。因为它本来存在，所以称为过去；一切众生将来必定能够证得它，所以称为未来；十方大圣如今已经证得它，所以称为现在。虽然也说有过去、现在、未来三世的差别，但由于本体不动，所以常住不变。”帝君又问：“如果是本身，其自性本来具足，那么一切烦恼怎么能够成为障碍？如果本来具足，却还会生起障碍，那么一切神尊成道以后，也应当还会失去道果。为什么呢？因为本体只有一个。” 太上回答：“虽然本体是一，但意义上有两种：方便尚未完备，和方便已经完备。因此我说，一切诸法都以空为性；为了教化众生，便以善巧方便，随宜演说。这种所说的本性犹如虚空，也没有分别；识与本身都呈现虚空之相，虽有所得却实无所得，所以也就没有所谓失去。有所得，才有所失。因此凡夫称为失去，十方神尊则称为常德。”帝君又问：“如果生死之法没有开始、没有终结，本性又是清净的，为什么不称为道果呢？” 太上回答：“生死之法有因有果，所以是无常，不能称为道果。常道的本体不属于因果，所以是常；其本体就是果，所以称为道果。”帝君又问：“这样的本身，究竟是大家共同具有的同一个身，还是各自具有、共有无量个身？如果只有一个人有，一个人证得以后，就应当妨碍其他人；如果是许多不同的显迹，那就不是太一，也不能说是常。” 太上说道：“我不是说过一切诸法都如虚空吗？虚空的本性不属一，也不属多；不构成障碍，也不能说全无障碍。这样的本身也是如此。其本体不属于一或多，其自性没有障碍。”太微帝君稽首致谢说：“谨遵听受您的教命。不知‘生’与‘边’这两个意义，为什么在经门中有这样的两种说法？我冒昧前来请教，伏愿圣尊广施慈悲，为我详细分别。” 太上说道：“本体实在没有两种，随意义不同而称为不同的身。生身的本体显现为形貌，事事都同于人；其近迹没有固定形相，形体也不遵循通常的规律。但只要能够显明根本，就是显迹的陈述。”帝君又问：“生身和迹身，是应化而作的吗？” 太上回答：“是的，是的。生身与近迹，都称为随顺机缘而起，利益众生并无差别，所以都叫作应化。本体没有不同，只是随意义不同而有不同名称。”帝君又问：“这个迹身，是有法可说，还是无法可说？”

译太上回答：“我不是说过，一切诸法的本性都无所有吗？既然如此，迹身怎么会是实有之法？若从假名来说，它既可说有，也可说无；因为不离根本，所以称为无。众生能够看见它，所以称为有；因为不是另有一个本体，所以称为无；因为确实能产生利益，所以称为有。犹如明镜能够照见色象，清楚分明、种种差别；镜中的影象不能确定说是有还是无，但也可以说镜中有像。一切众生的心镜明净，所以能看见真道之像。又如止水没有涛波，能够映现太阳、月亮、星辰和飞鸟；日月星辰以及飞鸟，全都能在水底看见，一切事物也都能看见自己的影子，清楚分明。水中的事物以及所见的影子，都不是真实存在，不能说有，也不能说无。一切众生的心水澄清，能够看见道身之影，也是这样。本体就是真道，所以不能说是有；但又不是完全看不见，所以不能说是无。就像追寻已经远去的人，沿着踪迹能够找到他；踪迹与人既不是完全相同，也不是完全不同。迹身也是如此。明白真理的人借助迹身而进入觉悟，看见真道之身，知道没有边际的法，所以称为一；但并非不借助迹身、逐渐获得开悟，建立福田，所以又称为异。”},{ 像这样的义理，就是道的境界，不是凡夫和下位圣人所能了知的。于是道君想要彰显这个义理，又重说偈言：道身不生也不灭，任凭真理自然玄妙通达；湛然常清净，独立而勉强称作“空”。断绝名相而无所对待，也忘却造化万物的功用。端正寂静，止息一切义理作用；萧条寂寥，守持虚静冲和。本身就是万物的根始，生起、建立并布列三才。幽冥之功虽然难以测度，圆满的照察却随念开启。能够成为一切妙迹的根本，显现出亿万种事物。神妙之用有生起和消灭，奇异的功德却没有来去。生身寄托于父母，借此智慧示现为与凡人相同。琼玉般的胎体并非由世间孕育，只是随所应承受之处而示现。端庄严整，使人欣喜仰慕；即使白发老者，也能破除迷惑和贪欲。并不是骨肉构成的身躯，而是随着愿望所及之处而广泛示现。权宜示现的形迹没有固定方所，所显之身也可以长久存在。遍示五道的形貌，姿态容貌随其美丑而现。任凭本体所垂示的方式，以利益众生为本，不以容貌优劣为差别。有时随变化而生，有时也依靠父母而生。太微帝君再次叩首说道：请问，道身是有因而生，还是无因而生？如果是有因，便同于世间所说的法，既然由因缘所生，所以就是无常；如果是无因而生，又会落入邪见，成为异道的说法。若道身不从因而生，而是自然而有，那么一切不修道的众生也应当都能成道。这样两方面的义理，怎样才能了知？唯愿您慈悲怜悯，广为开示。道君回答说：太微帝君竟能显发这样深奥微密的义理。所谓正道，就是真实的相状，不是语言和教法所能完全宣说的。现在所说的“道”，只是借助言语加以显示，使人得以悟入；应当了知无言之理，忘掉譬喻而取得真实旨意，不要执着文字。所谓道，就是通达而没有障碍，犹如虚空；不是有，也不是无；不是愚，也不是智；不是因，也不是果；不是凡，也不是圣；不是色，也不是心；不是相，也不是非相，即使说它就是一切法，也没有任何法可以与它相即。为什么呢？一切法的本性就是无性；法性和道性，毕竟都是空。这种空也是空，空空仍然是空；空没有分别，因为分别本身也是空，所以说它是无分别。也同样一切皆空，因为空没有二别，所以说它与一切法相即。只是众生不能了知这样的义理，所以在无法之中生起有法的想法，在不空之中生起空的想法；由于有这种颠倒的心想，便产生见解和执着，具备四种颠倒，虚妄地造作各种法，计执有我和万物，所以称为生死，不能得到道身。天尊大圣了知这种真实本性，知道毕竟无性，彻底会通道的本源，与道混同为幽冥一体，所以称为得道。身与道合一，所以称为道身。修习这种正观，称为因；但又没有任何可修习之处，所以称为非因。因此，正道不是从因而生，也不是无因；其本体不是果，也不是非果；不是常，也不是非常；不是灭，也不是非灭。这样深奥秘密的义理，只有证得本性的圣者和道，才能够理解。上圣和真仙都还不能完全通达，只凭信力，依稀能够知晓。这样的身，安住于无所安住之处，却没有任何地方不安住，这就称为正道真实之身。帝君又说：不知天尊所受的生身，其业相究竟是怎样的？太上告知说：所谓生，就是无生而示现生，离开一切生。为什么呢？十方天尊的生已尽，染欲和无明永远清净，所以说无有生；但为了利益众生，示现为与世间相同的法，所以又说有生。为什么呢？如果我说，道气高远，寂灭而不生，众生便会认为道不可修习，不生回向之心，也不修善业。因此才说，一切圣人都有生果；但并不是随着结业而生，而是随愿示现而生。如果再作分别说明，随人道、天道受生，都以过去的上等业作为受生之因，因为在其中最为第一，所以称为分别说明生身的相状。太微帝君叩首礼拜说道：善啊，道君演说这样深奥的义理，自古以来，我从未听闻过如此微妙的经文。譬如福薄罪重的人，生来聋盲，看不见青、黄、赤、白、黑等五色，也听不见宫、商等五音；有一位高明的大医传授他妙术，为他开启耳目，于是一切色相和声音没有不能听见、看见的。我也是这样，听闻这部经，便能够听见并看见两种身相。应当知道，这部经就是法的耳目；得到它的人，能够看见正道两种法身权巧与真实的旨趣。那位高明的大医，就是道君；他向我示现妙经，如同施给我耳目。得到这种教法，就得到正道和微妙之身。得到道身以后，便能随顺众生而示现生身。这部经能够生出两种身，所以称为法母。为什么呢？这种深妙的教法，能够使一切众生生起真实法身，就像世间慈母能够生育子女一样。至孝的子女常常思念母亲养育怀抱的恩德，想要向上报答，直到终身也没有穷尽。我们也是这样，因这种正教而生无漏之身。因此应当常常报恩供养，建置堂殿，以七宝庄严，陈设香、花、灯、烛、伎乐、幡盖，早晚朝礼，如同侍奉亲人。

译太上道君回答帝君说：正是如此，确实如你所说。我从过去以来，从未向人宣说过这样的法。为什么呢？因为这些学习者的力量还不能承受，并不是我们十方天尊有所隐瞒或吝惜。所演说的法言，都是在显示同一个道，同一种味、同一个相；只是众生各自悟入的深浅不同，随理解而有差异，所以称为别教。显示的是同一个相，所以说同归，并没有不同的经。譬如天空降下一味甘雨，江河和大海承受之处各不相同，便称为不同的水，但雨本身实际上只有一种。十方大圣降下同一法雨，众生因三乘根器不同而所得利益不同，所以称为三教。所示现的身相也是这样。对于尚未悟入的人，称为尚未宣说；对于已经理解的人，则始终圆满究竟。因此我们并没有什么秘密藏而不宣。这时，太微帝君和大众听到这种法音，赞叹从未有过；空中降下天上的妙花，奏起天上的伎乐，供养道君，并共同齐声说偈赞叹：我们归命太上尊，归命无上最胜的真法王。善巧宣说两种微妙身，犹如普遍降下甘露雨。三乘众生所得悟入虽有差别，道君所说的法却普遍周全。众生乘此法船航行，得以免受渡过生死大河的苦难。服用这种清净的良法药，身心的污垢和疾病全都痊愈。各自都蒙受法的利益，喜悦充满全身，因此礼拜感谢慈悲的父亲。这时，太微帝君和大众说完这首偈，又对太上说道：如果诸神尊所说的各种法，都共同显示同一个道，并没有浅深之分，那么为什么会有圆满教和未完全了知的差别旨趣呢？道君告知说：大圣所说的一切话，都是正观，都是一切智之心，没有不是毕竟之理，全都是了义；只是为了随顺众生，所以有半教和满教的不同。对于根器迟钝的人，有时说有，有时说空，有时说常，有时说无常，这称为两半。前后所说不同，不能在同一时刻全部施行，是随着病情发治的缘故，只偏向显示一个义理，这称为半。先前的病已经除去，然后再显示一种药，教法已经具足，所以称为满。了知两种半教以后，进入一个中道，才称为具足、圆满之相。对于智慧深厚的人，听到一边的说法就应当有所悟入；因缘所成的假名，就是正中之道。所谓中，就是离开一切执着，却也没有什么可离；不滞着于二边，所以称为中。它能够通达众生，使其到达善道之家，进入解脱之城，所以称为中。如果有人了知这个中道，就称为正观。○这是第一乘，能够运载修学者，使其出离三界，超越二种生死，了悟真实法性，成就无上之道。因此，这部经能够破除无边无明的黑暗之室，使人看见无上的正法珍宝，犹如明灯破除一切黑暗，使有眼睛的人看见各种宝物，随意取用，称心快乐。我如今怜悯处在黑暗苦难中的众生，点燃这盏法灯，照破烦恼的黑暗，使一切众生追寻光明而见道，得到真实智慧和自在安乐，证得极其无上的果位，究竟升入玄妙之境。太微帝君对太上说道：如果是这样，只要正确理解中道的要旨，便能成道，又何必再修习其他各种经法，白费劳苦呢？太上告知说：如果修学之人能够探究蕴藏的功德根本，了达正空中道的相状，这就已经具足，不必再修其他法术；但对于五浊之中的众生，他们还不能了知这部经深妙的旨趣，所以要先显示其他法门，调伏其心，遮止并断除烦恼四魔这类恶贼。犹如帝王具足无量珍宝和享乐之物，却还需要城池、宫舍、墙壁、壕堑加以庄严，用来防备和断绝盗贼，遮挡各种障碍灾难。正观也是这样：开始悟得心王，安住于中道之城，以各种真实智慧作为法墙和壕堑，牢固地自我庄严，准备抵御各种魔的试验。因此，十方天尊大圣广泛演说经文和戒诫，广开各种法门。太微帝君叩首礼拜说道：请问道君，毕竟和究竟究竟有怎样的差别？愿您垂示告知。太上说道：“‘毕’就是决定，‘竟’就是确定。我所说的法，决定没有二致；比如说世间是无常、是空，空而无我、清净；道果则恒常到来，安乐自在，真实清净。即使有异学者前来诘难，提出这样的意义，也始终不会动摇。三世神尊都这样说，这就是决定而究竟的意义。又，‘毕’叫作审察，‘竟’叫作真实。如果诸位道君说一切法本性清净，犹如虚空的本性，依假因缘而有，其本体并不真实；中道的道理本性没有颠倒，是寂灭之相。这样说的人，审慎真实而诚信，没有虚妄，所以又称为毕竟之义。又，‘毕’叫作通达，‘竟’就是说了。十方大圣坐于道场时，证得深妙正智，对于一切法以及法的真实本性，一念之间便彻底明白，通达照见，毫无差错。这种智慧圆满，符合实相之法，通达明了而无所遗漏，所以称为毕竟。所谓‘究竟’，‘究’的意思是到达，‘竟’的意思是边际。十方神尊得到一切智，达到法的边际，这就叫究竟。又，‘究’叫作断，‘竟’叫作尽。一切神尊以实相智慧断除烦恼习气，一切烦恼全都尽除，具足解脱，这也说明究竟。” 又，‘究’叫作度，‘竟’叫作已经。十方大圣和得道真人渡过生死海，已经到达彼岸，所以称为究竟。这就是分别说明毕竟、究竟差别相状的意义。”帝君又说道：“应当怎样称呼这部经？传授它需要什么方法和条件？愿您完整地告诉我们。” 太上说道：“这部经名为《开演秘密之藏》。为什么这样命名呢？因为这部经阐明三世十方得道神尊微妙隐密之身的秘密宝藏之义。像我们这些无上法王，出离五浊，教化众生，以身、口、意三业示现，运用方便善巧；其中的意趣隐微难明，所以称为身秘密藏。十方天尊所得到的身体就是真道之相，本体合于自然，无形无名，不是造作之法，犹如虚空之相；经过无数劫长久证得此法，同一性相，平等无二，却能显现种种法身，示现修习所得的报身和应化身，随方示现，没有定式；在人道、天道和恶道中，随着各类众生所见，依受生业行而显现，所作都与其法相同。有时显现殊胜之身，超越世间，第一稀有，独步无畏，威德变化自在，不可思议，这叫作开演身秘密藏。能够在正道真实本性、无言无说的寂灭相中，善巧运用因缘分别显示，随着众生所宜而说法无尽，言辞有次第，义理深奥。或说一乘，或说三乘；以人道、天道的业果逐步开化，使众生同归真实唯一的正道，这叫作开演口秘密藏。虽然没有思虑，离开分别之想，却凭借一切智彻底通达空门，以正理解、正观察穷尽道理的边际，与真实之相平等为一，以一切种智照见世间法。”},{

译色法不是色法，心法不是心法；人道、天道等五道，四大、六家，众生的想念，以及果报因缘，都能在一念之中明了而无所障碍。善于识别众生的根性，随着各自适宜的情况而施行；对于世间法和出世间法的秘密，都能彻底通达穷尽，这就称为开演心的秘密藏。凭借这三种秘密之法，成就真实道身；这不是凡夫乃至上圣所能觉知的。我在这部经中，完整地开示这个义理，明白宣说身相，开启方便法门，使一切修学者进入重玄的旨趣。因此，这部经名为《开演秘密奥藏》。应当如此受持。这部经属于大乘，是众经中最微妙的。如果有人至诚用心，能够理解并讲说它的义理，经过审察确认是合适的人，便可向他叩首传授，不必要求盟誓和信约。为什么呢？因为他已经受持其他经教，可以由此知道他的心；而且法本来平等，没有拣择的缘故。太微帝君行拜手礼说道：善啊，道君演说这样深奥的义理。我直到今天才知道，神尊确实是众生真实的父母，能够以大慈大悲的力量，在无相之中示现真实法相，宣说这三种微密的旨趣，使未来众生悟入一乘之道，得到微妙法身，证得无上觉，自然能够了知秘密藏，也应当能够为一切众生开演这三种甚深微密。我如今才知道，无上大乘的平等正法不拣择污秽卑贱，只要是有心并能够实行的人，就应当立即传授给他，使这种妙教广泛流通，普遍使一切众生开启正法之眼，继承道君无上的地位，使三宝之轮不断运转，光明照耀而没有停息。太上告知说：善啊，帝君竟能发起弘扬宣说此法的心。未来出生的男女都应当承受这种福庆，全都见到正道，得到清净法身。帝君应当知道，即使其他经不流布，对世间也没有深重损害；但如果遗失这部经的一句一偈，就会给一切众生招致各种灾祸。为什么呢？这部经明白显示，真实道的正身就是众生最终归依的窟宅。如果失去这部经，众生就永远孤独无依，在三涂、五道之中漂流，沉没于长久的苦难，无法得到解脱。为什么呢？因为不能得到本源，就没有归宿。因此，帝君应当常常一心弘扬宣说这部法，务必使它流通。我过去从太帝那里接受此经，太帝从五帝上真、高上玉皇那里接受此经，玉皇从玉清帝君、消魔大王那里接受此经，大王从八天虚皇帝君那里接受此经，都是口口相传，不记载在文字中。帝君如今可以把它书写记录下来，使它流传给未来的众生。我将以神通力守护这部经，凡有这部经流传之处，全都得到吉祥。大劫结束时，其他道法都灭亡，只有这部经留存；它将返回大罗之天，随众生根机降临人世，救度天人。于是太微帝君把玉凿刻成简册，以金镂刻文字，用白银编联，撰写记录这部经，盛放在紫玉匣中，封藏于七宝台上。仙童玉女散花、焚香，供养这篇灵文。这时，大众听受经文完毕，太上道君返回玉京，各位来参加法会的人分别礼拜后离去。《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》完。