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太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经经名：太上洞玄灵宝智意本愿大戒上品经。又名：《太上消魔保身安志智慧本愿大戒上品经》。撰人不详，约出於东晋。系古《灵宝经》之一。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。参校本：敦煌P.2468、 S.6394、P.2400 号抄本。太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经#1太极仙公请问太极法师仙公於天台山静斋念道，稽首礼拜，请问灵宝玄师太极太虚真人#2 曰：弟子有幸，得侍对天尊，自以微言，弥纶万劫，洞观道源，过泰之欢，莫有谕也。顾玄少好神仙白日飞腾之道，心想上圣，恒以仿佛，大经微远，妙赜难通，将禀口诀，释我冥津，洞畅虚漠，有无都尽矣。近而未究人生宿世因缘本行之由，今愿天尊觉所未悟。是时太上高玄真人啸咏步虚洞章，欢然容豫#3，耀金颜而含笑言曰：此子累劫念道，致太极玉名，寄慧人中，将独步玉京，超逸三界，巍巍乎太上仙公之任矣。故慈心於天人，念度於后学也。常以外身而济物，有德而弗名，玄都所铨，谅不虚矣。而谓太极真人曰：卿受太上虚皇道君之命，为其师保，亦必尽教以高上大洞之渊赜也，岂俟彼多陈乎。吾受任忝为都教之法师耳#4，至於执卷由子矣。太极真人答曰：此童真之人，名刊金简，才质清远，景秀太上，玄微洞虚，故当为仙公之任，弘道大度者也。吾忝受教化，愧#5不足为彼宗匠，太上有命。何敢不倾韫#6哉。众妙之统，仰赖於法师矣。太极真人曰：夫道，无也。弥络无穷，子欲寻之，近在我身，乃复有也。因有以入无，积念以得妙。万物芸芸，譬於幻耳，皆当归空。人身亦然，身死神逝。喻#7之如屋，屋坏则人不立，身败则神弗居，当制念以定志，静身以安神，宝炁以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，近为真身也。此实由宿世本行，积念累感，功济一切，德荫万物，因缘轮转，罪福相对，生死相灭，贵贱相使，贤愚相倾，贫富相欺，善恶相显，其苦无量，皆人行愿所得也。非道非天，非地非人，非万物所为矣，正由心耳。此对既锺，亦难脱也。弱丧之徒，信道者少，宿命者多，不积善定念，修德其身，而欲忽德忘身，强求外物，其可得哉，既已不克，莫不伤身矣。故有道之士，取诸我身，无求乎人，经云#8：修之身，其德乃真，斯之谓也。夫学道，不受大智慧道行本愿上品大戒，无缘上仙也。子有宿命，是以见此经。其文隐秘，立信效心，然后而传，不可妄示不信。既其不信，必发异念，异念既生，彼此获罪，是故藏之於无，待有应为仙王者乃告焉。是时云龙踊跃，诸天散华，飞香奏烟，山海静波，触类窜默，鬼魅#9消亡，神魔降伏，五苦咸解，长离地狱，恶者反善，信顺受福。尔乃命太极侍经，仙人刘文静披云报而授经也。智慧本愿大戒上品太极真人曰：宿世礼奉经师，口诵身行，布施厄困，愿乐三宝，君亲忠孝，远慕山水，栖憩贤儒，虚心有道，烧香散华，护度一切，修德补过，信顺宿命，静思忍情，其行也，上可升仙度世，下可轮转富贵，生为人尊，容貌伟秀，才智清远，为人之道，莫不具足。夫居世富贵，笑於贫贱，今报以贫贱；居世好杀，今报以夭伤；居世绝秀#10笑於丑陋，今报以丑陋；居世聪明，不教於人，今报以顽塞；居世常康，笑於困病，今报以滞疾；居世不信道，笑於经教，今报以下愚，长与道隔；居世夺人夫婿，今报以少寡；居世诱人妇女，今报以鳏独；居世发心为夫妻，而后不得俱生人道，死为下鬼，今#11报以本念，成於邪病也。自非大法，莫有解其宿缠而消此邪病矣。夫为父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、师保、朋友，皆前世#12所念，愿为因缘，展转#13相生也，莫不有对者哉，故曰倚伏难穷矣。唯学仙道士，当兼忘因缘，绝灭生死，同归乎玄，以入妙门。能如是者，始可与言学道之夫也。
译《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》经名：《太上洞玄灵宝智意本愿大戒上品经》，又名《太上消魔保身安志智慧本愿大戒上品经》。撰者不详，约成书于东晋。是古代《灵宝经》之一，共一卷。底本出自《正统道藏》洞玄部本文类。参校本为敦煌P.2468、S.6394、P.2400号抄本。《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》太极仙公请问太极法师。仙公在天台山静斋念道，叩首礼拜，请问灵宝玄师太极太虚真人说：弟子有幸能够侍奉、面见天尊；天尊以微妙言辞，贯通万劫，洞彻大道本源，那种超越极致的欢喜，没有什么可以比拟。我只是从小喜好神仙白日飞升的道术，心中仰慕上圣，常常只是依稀想象；大道经典深奥幽远，精妙隐微，难以通达。希望承受口诀，解释我幽冥中的疑津，使我洞彻畅达于虚无寥廓之境，有无一并穷尽。只是对于人的宿世因缘以及本行的由来，至今还没有探究明白；现在愿天尊启发我尚未觉悟之处。这时，太上高玄真人长啸吟咏《步虚洞章》，欢快安适，面露喜色，显出金色容颜，含笑说道：这个人累世以来都在念道，因此获得太极玉名，寄身于有慧之人中；将来必能独步玉京，超脱三界，成为崇高的太上仙公。正因为这样，他以慈悲之心对待天人，想着救度后来的学道者。他常常舍弃自身来救济万物，有功德却不以此自称；玄都所作的评定，确实不是虚妄的。于是对太极真人说：你接受太上虚皇道君的命令，担任他的师保，也一定要把高上大洞的深奥精微全部教给他，难道还要等他多作陈述吗？我承受使命，惭愧地只是担任都教法师而已；至于执卷传授，就由你来负责吧。太极真人回答说：这个人是童真之身，姓名已经记在金简上；资质清纯高远，光彩秀美如太上，玄妙幽微而通达虚无，所以确实应当担任仙公之任，弘扬大道、广施度化。我惭愧地接受教化之职，只是觉得自己不足以做他的宗师；既然太上已有命令，我哪里敢不把胸中的一切倾囊相授呢？一切玄妙道法的统绪，都要仰赖法师了。太极真人说：道，本来是无；它弥漫贯通于无穷之中。你想要寻找它，近处就在自身之内，但自身又是有形之物。由有进入无，积累念想，才能得到玄妙。万物纷纷扰扰，好比幻象一般，最终都应归于空。人的身体也是这样，身体死亡，神魂便离去。可以把身体比作房屋：房屋毁坏，人就不能居住；身体败坏，神也不能停留。因此应当制伏杂念来安定心志，使身体宁静来安定精神，珍惜元炁来保存精气，连思虑也一并忘却，幽冥存想、内观自身，这样身体和精神就能合为一体。身神合一，就接近真身了。这一切实际上都由宿世的本行而来：积累念想，累积感应，功德救济一切，德行荫庇万物；因缘循环，罪福相对，生死相互消长，贵贱彼此驱使，贤愚相互倾轧，贫富相互欺凌，善恶彼此显现。这些无量的苦，都是人的行为和愿望招致的。并不是道、天、地、人或万物所造成的，正是由心造成的。因果报应一旦到来，也很难逃脱。那些幼年便失去父母、无所依归的人，信道的少，信宿命的多；不积善、不安定心念、不修养自身德行，却想忽略德行、忘掉身体，强行追求外物，怎么可能得到呢？既然不能得到，往往反而伤害自身。所以有道之士从自身求取，不向别人强求。经中说：修养自身，德行才会真实，说的就是这个道理。学习大道，如果不接受《大智慧道行本愿上品大戒》，就没有成为上仙的缘分。你有宿世命缘，所以才能见到这部经。经文隐秘，必须先建立信心、验证心志，然后才能传授，不可妄自示给不信的人。既然他不信，必然生出异念；异念一生，传授者和接受者彼此都要获罪。因此把它藏于无形之中，等待将来应当成为仙王的人，才告知他。那时云龙腾跃，诸天散下天花，飞香升起烟气，山海波涛平静，各类有情都潜藏无声，鬼魅消亡，神魔降伏，五苦全都解除，永远离开地狱；恶人转为行善，信受顺从者获得福报。于是命太极侍奉此经，由仙人刘文静披云报而传授经文。《智慧本愿大戒上品》太极真人说：宿世礼敬奉持经书和法师，口中诵读、身体实行，布施救济困厄，愿意并喜爱三宝，对君主和父母忠孝，远远仰慕山水，和贤者儒士相处休憩，虚心向有道之人学习，烧香散花，护持并救度一切，修德补过，相信并顺从宿命，静心思考、克制情欲；这样做，上可以升仙度世，下可以转生而享富贵，生为受人尊敬之人，容貌雄伟秀美，才智清明高远，做人应有的品德无不具备。人在世时富贵，嘲笑贫贱，今生便报以贫贱；人在世时喜好杀戮，今生便报以夭折和伤残；人在世时极其美貌，嘲笑丑陋，今生便报以丑陋；人在世时聪明，却不教导别人，今生便报以愚顽闭塞；人在世时常保健康，嘲笑困苦疾病，今生便报以久病难愈；人在世时不信道，嘲笑经教，今生便成为下愚，长久与道隔绝；人在世时夺取别人的丈夫，今生便成为少寡之人；人在世时诱骗别人的妇女，今生便成为鳏独之人；人在世时动心想与人成为夫妻，后来却不能共同生在人道，死后成为下等鬼，今生便因原来的念头而形成邪病。若不是大道法门，就没有办法解除他的宿世纠缠、消除这种邪病。至于父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、师保、朋友，都是前世的念想和愿望所形成的因缘，辗转相生，哪里会没有相应的关系呢？所以说，祸福相依，难以穷尽。只有学习仙道的人，才应当一并忘掉这些因缘，断绝生死，与万物同归于玄妙之道，以进入玄妙之门。能做到这样，才可以和他谈论学道之事。
若见居家妻子，当愿一切早出爱狱，摄意奉戒；若见饮酒，当愿一切制於命门，以远祸乱；若见采女，当愿一切守清忍志，慕在贤贞#14，若见淫人，当愿一切除弃邪念，翘心禁戒；若见妇人，当愿一切忍割浮华，乐道自娱；若见真人，当愿一切履信正化，日入法门；若见众人，当愿一切推仁无争，怀道安世；若见善人，当愿一切时刻存念，仰轨其道；若见恶人，当愿一切弃凶即吉，不犯王法；若见贫人，当愿一切损身施惠，后受大福；若见富人，当愿一切救济万物，世世受禄；若见贵人，当愿一切承其教旨，悉合#15典训；若见贱人，当愿一切勤修匪懈，各得所为；若见帝王，当愿一切奉仰王道，孝如父母；若见宰相，当愿一切受其教制，四方归仁；若见兵甲，当愿一切各念仁心，天下让贤；若见王子，当愿一切日歌太平，系国承家；若见贤人，当愿一切履行其德，道为世宗；若见法师#16，当愿一切明解法度，得道无为#17；若见栖山道士，当愿一切悉见法门，速得升仙；若见教化，当愿一切亲受圣教，皆为渊博；若见圣人，当愿一切尊礼侍见，诸国并瞻；若见仙人，当愿一切真道悉成，飞升天堂；若见城郭，当愿一切严整修饰，以道为基；若见大国，当愿一切归崇慕德，若水注海；若见小国，当愿一切知止虚冲，安其所居；若见市朝，当愿一切裙贤云萃，悉弘正道；若见静观#18当愿一切功德巍巍，天人得志；若见斋戒行香，当愿一切道德日新，庠序雅正；若见诵经，当愿一切尽入法门#19咸闻妙旨；若见经教，当愿一切各各受读礼习，普行#20教化；若见楼观，当愿一切洞观十方，无所亿藏；若见高山，当愿一切立德如彼，无复退转；若见大海，当愿一切智思无量，辅成家国；若见栖憩茂林，当愿一切安居自在，荫庇含识；若见好学，当愿一切得成师宗#21养徒敷教；若见净手，当愿一切常执经书，无时暂辍；若见善口，当愿一切耽咏洞经，日新不厌；若见动足，当愿一切超步三界，飞行上清；若见静止，当愿一切灭景停真，安闲空寂；若见饮食，当愿一切弃累入净，存得道味；若见大藏，当愿一切除其灾害，施为福田；若见疾病，当愿一切以道自安，免此苦厄；若见死丧，当愿一切学道常存，济度三涂；若见畋猎，当愿一切不为始终，免无间罪#22；若见夷狄，当愿一切得生#23中国，不生边境；若见少年，当愿一切及时学问，遂成学名#24；若见老病，当愿一切以道摄生，不更衰耄；若见三光，当愿一切普明灵曜，暗冥即消；若见云雨，当愿一切惠泽盈溢，无所不宜；若见素雪，当愿一切常居洁白，逍遥自在；若见灵风，当愿一切韫怀披散，德流遐迩；若见净水，当愿一切洗垢清虚，平等其心；若见名香，当愿一切受兹芳净#25，众秽萧然；若见好华，当愿一切乐敬诸圣，相好具足；若见车马，当愿一切得道无为，乘凤驾龙；若见弦歌，当愿一切骯经叹法#26，以道娱乐；若见福食，当愿一切无不饱满，世享天厨，德流生人，如水归海，宗庙胤长，常居贵盛，世与四辈，俱生王家；若见散施，当愿一切祸灭九阴，福起十方，德如山海，莫不兴隆，七祖生天，子孙贤忠，富贵巍巍，所欲皆从，学道飞仙，驾云乘龙。道士坐卧，常愿我等，四大合德，同体道真，长存玄都，师友自然，济度十方，天下受恩，逍遥无为，洞观妙门。礼经祝三首真人口诀云；侍经仙童玉女闻此祝，皆欢悦而佑兆身也，是大经悉用此祝而礼拜矣。若冥心礼经者，亦心祝其文，乃上仙之秘祝也。乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正气停，萧然神静默。天魔并敬护，世世受大福。郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其#27愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法轮升。七祖生天堂，我身白日腾。大道洞玄虚，有念无不契#28。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。此戒名智慧隐经道行本愿上戒宝真品，太上虚皇传太上大道君，道君传太微帝君，帝君传九微太真，太真传太极大法师，及传太极高仙王公，不告诸中仙矣。千年三传，若无太上金简仙名者，亦终不与此经戒相遇也。道士运会，脱有得之，当秘而奉焉。太上仙童十人随侍#29视戒，营护弟子之身。时有贤儒、信道男女，兆不得闭绝於圣文矣，若本命、甲子、庚申、八节日，斋而诵一徧也。
译如果看见居家的妻子儿女，应当发愿：愿一切人早日走出爱欲的牢狱，收摄心意，奉持戒律；如果看见饮酒，应当发愿：愿一切人制伏命门之欲，远离祸乱；如果看见采女，应当发愿：愿一切人守持清静、忍耐情欲，心志仰慕贤良贞洁；如果看见淫荡之人，应当发愿：愿一切人除去邪念，专心奉持禁戒；如果看见妇人，应当发愿：愿一切人忍心割舍浮华，以学道自得其乐；如果看见真人，应当发愿：愿一切人履行信义、接受正道教化，每日进入法门；如果看见众人，应当发愿：愿一切人推行仁爱而不争斗，心怀大道，使天下安定；如果看见善人，应当发愿：愿一切人时时刻刻存念善道，仰慕并遵循他的道路；如果看见恶人，应当发愿：愿一切人弃恶趋吉，不触犯王法；如果看见贫穷的人，应当发愿：愿一切人损己施惠，将来获得大福；如果看见富人，应当发愿：愿一切人救济万物，世世代代享受俸禄；如果看见贵人，应当发愿：愿一切人承受他的教诲旨意，完全符合典章训诫；如果看见卑贱的人，应当发愿：愿一切人勤奋修行而不懈怠，各自实现所应做的事；如果看见帝王，应当发愿：愿一切人奉持仰遵王道，像孝敬父母一样；如果看见宰相，应当发愿：愿一切人接受他的教导和制度，使四方归于仁爱；如果看见兵器甲胄，应当发愿：愿一切人各自存念仁心，使天下以贤者相让；如果看见王子，应当发愿：愿一切人每天歌咏太平，使国家和家族有所承继。如果看见贤人，应当发愿：愿一切人履行他的德行，使大道成为世人的宗主；如果看见法师，应当发愿：愿一切人明白通晓法度，得道而达到无为；如果看见栖居山林的道士，应当发愿：愿一切人都能见到法门，迅速升仙；如果看见教化，应当发愿：愿一切人亲自接受圣教，都成为学识渊博之人；如果看见圣人，应当发愿：愿一切人尊敬礼拜、侍奉瞻见，使各国都来仰望；如果看见仙人，应当发愿：愿一切人都成就真道，飞升天堂；如果看见城郭，应当发愿：愿一切人把它严整修饰，以大道为根基；如果看见大国，应当发愿：愿一切人归依崇尚德行，如百川之水注入大海；如果看见小国，应当发愿：愿一切人知止守静、虚心谦冲，安居在自己的处所；如果看见市朝，应当发愿：愿一切贤者如云聚集，共同弘扬正道；如果看见静观，应当发愿：愿一切人的功德巍巍，使天人都能实现心愿；如果看见斋戒行香，应当发愿：愿一切人的道德日益更新，使学校和秩序雅正；如果看见诵经，应当发愿：愿一切人都进入法门，共同听闻玄妙旨意；如果看见经教，应当发愿：愿一切人各自接受、诵读、礼拜、学习，普遍实行教化；如果看见楼观，应当发愿：愿一切人洞察十方，无所隐匿；如果看见高山，应当发愿：愿一切人树立如高山般的德行，再不退转。如果看见大海，应当发愿：愿一切人的智慧和思虑没有限量，辅佐成就家国；如果看见可供栖息的茂密树林，应当发愿：愿一切人安居自在，荫庇一切有情；如果看见好学之人，应当发愿：愿一切人都成为师宗，收养弟子，施行教化；如果看见洁净的手，应当发愿：愿一切人常常执持经书，没有片刻停止；如果看见善于言说的口，应当发愿：愿一切人沉浸吟咏洞经，每天更新而不厌倦；如果看见脚在行走，应当发愿：愿一切人迈步超越三界，飞行于上清；如果看见静止不动，应当发愿：愿一切人灭除形影、安住真境，安闲处于空寂；如果看见饮食，应当发愿：愿一切人舍弃尘累而进入清净，保存并得到道的滋味；如果看见大藏，应当发愿：愿一切人除去其中灾害，把它施作福田；如果看见疾病，应当发愿：愿一切人以道自我安定，免除这些苦厄；如果看见死亡丧事，应当发愿：愿一切人学习大道而使真性常存，救度三涂；如果看见田猎，应当发愿：愿一切人不再从事这种始终造罪之事，免受无间罪；如果看见夷狄，应当发愿：愿一切人得以生在中国，不生于边境；如果看见少年，应当发愿：愿一切人及时学习问道，最终成就学业名声；如果看见老病之人，应当发愿：愿一切人以道摄养生命，不再衰老；如果看见三光，应当发愿：愿一切人的灵明光辉普遍照耀，使幽暗立即消除；如果看见云雨，应当发愿：愿一切人的恩惠如雨露充盈流布，无所不宜。如果看见洁白的雪，应当发愿：愿一切人常居清洁纯白之境，逍遥自在；如果看见灵妙之风，应当发愿：愿一切人蕴藏的德行披散流布，德泽远近皆闻；如果看见清净的水，应当发愿：愿一切人洗除污垢、清虚自身，使心平等；如果看见名贵香品，应当发愿：愿一切人享受这种芳香清净，使各种污秽全都消散；如果看见美好的花，应当发愿：愿一切人乐于敬奉诸圣，使相好全部具足；如果看见车马，应当发愿：愿一切人得道而无为，乘凤驾龙；如果看见弦歌，应当发愿：愿一切人吟诵经典、赞叹道法，以大道为乐；如果看见福食，应当发愿：愿一切人都能饱足，世世享用天厨，德泽流布于众生，如水归海；宗庙子孙绵延，常居尊贵兴盛之位，世世与四辈一同生于王家；如果看见散施，应当发愿：愿一切人的灾祸消灭于九阴，福气兴起于十方，德行如山海般广大，无不兴盛；七祖生于天界，子孙贤能忠诚，富贵巍巍，所求都能如愿，学道成仙，驾云乘龙。道士无论坐卧，常常愿我们四大与德相合，与道真同体，长久存在于玄都，与师友同归自然，救度十方，使天下蒙受恩惠，逍遥无为，洞察玄妙之门。礼拜经书时祝祷三首。真人口诀说：侍奉经书的仙童玉女听到这些祝辞，都会欢喜，并保佑受祝之身；所以大乘经典全都使用这些祝辞来礼拜。若能专心礼拜经书，也应当在心中默祝这些文辞，这是上仙的秘密祝辞。以道法为妻，以经典为珠玉般珍爱。持守戒律，制伏六情；念持大道，排遣各种欲望。心志淡泊，使正气停驻；神情萧然，精神宁静默然。天魔也一同恭敬护持，世世享受大福。家国繁盛而郁郁葱葱，经道兴隆而贤才济济。天人与我们共同实现愿望，缥缈进入大乘之道。依靠内心建立福田，使法轮绵延上升。七祖生于天堂，我自身白日飞升。大道洞彻玄虚，有所存念便无不与之相契。炼化形质而进入仙真之境，最终成就金刚之体。超度三界的艰难，解除地狱的五种苦难。全都归于太上经，静心存念，叩首礼拜。这部戒名为《智慧隐经道行本愿上戒宝真品》。太上虚皇把它传给太上大道君，道君传给太微帝君，帝君传给九微太真，太真传给太极大法师，并传给太极高仙王公；不传告给一般的中仙。千年之中只传三次；如果没有太上金简上的仙名，最终也不会遇到这部经和戒。道士若遇到时运而有幸得到，应当秘密奉持。太上仙童十人随侍并监察此戒，护卫弟子的身体。有贤明儒士以及信道的男女，不能把他们永远隔绝在圣文之外；在本命日、甲子日、庚申日、八节日，应当斋戒诵读一遍。
太极真人曰：学升仙之道，当立千二百善功，终不受报，立功三千，白日登天，皆济人应死之难也，施惠其人尤善矣。学道当令众行合法，广建福田，发大慈之心，动静常起道意，能如是也，吐纳服药，佩符，读经，精思，终身不倦者，岂有不得仙乎。人无此德，服药佩符，读经斋戒，故终命而不验矣，学士明思要言。太极真人曰：立三百善功，可得长存地仙，若一功不全，则更从一始，而都失前功矣。常有其念在於心膂者，则是也。子导人作善，即为善功矣。太极真人曰：常念啸咏#30，经行大慈，先人后身，扬善化恶，断绝众缘，灭念守虚，心如太玄，唯道是求，始谓能言神仙之道也。太极真人曰：吾昔受太极智慧十善劝助功德戒於高上大道虚皇，世世宗奉，修行大法，度人甚易，此自然之福田也。太上以普教天人，今各得本愿，始入法门#31，长存无为，不更十苦八难，罪对罢散，地狱休息，三官宁闲，世世荣乐，咸脱罗网，后生安泰，天性恬然，所愿随行，其戒如上，以传贤信。十善劝戒曰：劝助礼敬三宝，养法师，令人世为君子，贤孝高才，贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生教善，行为人范，是名法师也。戒曰：劝助治写经书，令人世世聪明，博闻妙迹，恒值圣世，见诸经教，能诵章句。戒曰：劝助建斋静治#32，令人世世门户高贵，身登天堂，饮食自然，常居无为。戒曰：劝助香油以济众乏，令人世世芳盛，香洁光明，容眸绝伟，天姿高秀。戒曰：劝助法师法服，令人世世长雅，逍遥中国，不堕边夷，男女端正，冠冕玉佩。戒曰：劝助国王父母子民忠孝，令人世世多嗣，男女贤儒，不更诸苦。戒曰：劝助斋静读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩好#33备足，七祖同欢，善缘悉备，终始荣乐，法轮#34运至，将得仙道。戒曰：劝助众人经学，令人世世才智洞达，动静威仪，常为人师。戒曰：劝助一切布施谏诤，令人世世寿考富乐，常无怨恼。戒曰：劝助一切民人除嫉去欲，履行众善，令人世世安乐，祸乱不生，病者自愈，仕宦高迁，为众所仰，莫不吉佑，门户清贵，天人爱育，神魔敬护，常生福地。此戒名太上智慧劝进要戒上品，皆大智慧经上卷所言也，法传太极真人，以#35治道行矣。兆有宿福，值见此文，秘而奉焉。妄示不信，祸及见世，死为下鬼，闭於地狱，旋转五苦，后生失人道，毁经戒者亦然。太极真人曰：人行之恶，莫大於嫉杀贪奢骄淫也。若此一在心，必伐尔年命矣。挟之#36以学神仙者，不亦悲乎。太极真人曰：道德五千文，经之大也。是道也，故通乎天地人，万物从之以终始也。上士受诵为太上仙王，中士受诵为飞仙，下士受诵转轮#37圣王家，不经地狱，常生福国，命过之时，天帝云车迎其魂神，安处福堂也。此度人无量#38，不可具言也。昔有妇人，受诵是经，夫恒愠怒之，终亦不退，妇遂白日升天，夫死入地狱，受考历岁，妇飞、行看之，令读道德经，今当见救。时天人飞下，太山府君即呼问之，其具答：常#39为妇人所教，礼於是经，妇人升仙，我故缘昔恩求救耳。府君曰：子本虽不学，要是常#40礼大道，敬信经法，令可送着福堂，给其厨食，千年汝当生人中，可受诵是经。男人曰：我若得生人道，必宗受是经，以求度世。却千年，生人中，年十三岁，始好五千文，从师受诵口诀，高才聪明，国王礼聘不就，乃白日升仙。其先敬经，贤妻相度，缘此宿恩也。昔有贤明道士，斋於静室，不能得中食。时俗姓男女#41，敬乐大法，感此道士忍饥而诵经，日日为设中食，时往听经，道士哀其敬信，以经#42传男子女人，教以口诀，各诵之万徧。太上龙舆下迎，白日升天。此例甚多，非可悉记也。凡人虽不能学仙道，皆得受五千文礼敬，以致无为之道，在世保延性命，家门安乐，死径生天堂，不更三官地狱囚徒中也。其诀在信好，则此大福可坐得矣。大洞真经，太上洞玄隐书宝经，不可传凡人也，皆必是能学仙之士，所当修诵焉。若轻传於凡夫者，将与七祖父母同幽於地狱，更五毒之考矣，慎之慎之。
译太极真人说：修学升仙之道，应当建立一千二百件善功，始终不求回报；建立三千件善功，便能白日登天。这些善功都应当救济将死之人的危难，施加恩惠给他们尤其为善。学习大道，应当使众多行为都合于法度，广泛建立福田，发起大慈悲心，动静之间常常生起道意。能够这样做，并且吐纳、服药、佩符、读经、精思，终身不疲倦，哪里会有不能成仙的呢？人没有这种德行，虽服药佩符、读经斋戒，到死也不会应验。学道之人应当明白并思考这些要言。太极真人说：建立三百件善功，可以长久存在而成为地仙；如果有一件功德没有完成，就要重新从一件开始，先前的功德也全部丧失。心中常常存有这种念头，就是如此。你引导别人行善，也就成为善功。太极真人说：常常念道、长啸吟咏，实行大慈悲；先人后己，宣扬善行、教化恶行；断绝各种牵累，灭除杂念、守持虚静；心如太玄，只求大道。这样才可以说是真正懂得谈论神仙之道。太极真人说：我过去从高上大道虚皇那里接受了太极智慧十善劝助功德戒，世世代代尊奉，修行大法，救度众人非常容易；这就是自然形成的福田。太上以此普遍教化天人，如今各自得到本愿，开始进入法门，长久保持无为，不再遭受十苦八难；罪报和冤对全部消散，地狱停止刑罚，三官安宁清闲，世世享受荣华快乐，全都脱离罗网；来生安泰，天性恬静，所愿都能实现。这些戒条如下，应当传给贤明而有信心的人。十善劝戒说：劝导并帮助人礼敬三宝、供养法师，可以使人世世成为君子，贤明孝顺而才华出众，尊贵巍巍，生来受人尊敬，家族兴盛。所谓三宝，就是道、经、师。能够养护生命、教人行善，行为可以作为人的榜样，这就叫法师。戒条说：劝导并帮助人治理、抄写经书，可以使人世世聪明，博闻强识，通晓玄妙的文迹，常常遇到圣明时代，看见各种经教，能够诵读经文。戒条说：劝导并帮助人建立斋坛、静治，可以使人世世门户高贵，身体升入天堂，自然享用饮食，常居无为之境。戒条说：劝导并帮助人以香油救济众人的匮乏，可以使人世世芳香兴盛，香洁光明，容貌绝美，天资高雅秀美。戒条说：劝导并帮助人供养法师的法服，可以使人世世长久高雅，逍遥地居住在中国，不堕入边地；男女都端正美好，戴冠佩玉。戒条说：劝导并帮助国王、父母、子民奉行忠孝，可以使人世世子孙众多，男女都贤能儒雅，不再遭受各种苦难。戒条说：劝导并帮助人斋戒静修、诵读经书，可以使人世世不堕地狱，立即升入天堂，礼拜并瞻见众圣，迅速恢复人形，转生王家；心中所想都能得到，玩赏之物全部具足；七祖共同欢喜，善缘全部具备，始终享受荣华快乐；法轮运转到来，将要得到仙道。戒条说：劝导并帮助众人学习经书，可以使人世世才智通达，举止行动合乎威仪，常常成为众人的老师。戒条说：劝导并帮助一切人布施、劝谏和诤言，可以使人世世长寿、富足、快乐，常常没有怨恨烦恼。戒条说：劝导并帮助一切百姓除去嫉妒、抛弃欲望，实行各种善行，可以使人世世安乐，祸乱不生；有病的人自然痊愈，做官的人不断升迁，受到众人仰望；无不获得吉祥保佑，家门清正尊贵，受天人爱护抚育、神魔敬重护持，常常生在有福之地。这部戒名为《太上智慧劝进要戒上品》，这些内容都是《大智慧经》上卷所说的，由法传给太极真人，用来治理道行。你有宿世福分，得以遇见这篇文字，应当秘密奉持。若妄自示给不信者，祸患将及现世；死后成为下等鬼，闭在地狱中，辗转受五苦，后来转生失去人道；毁谤经戒的人也是如此。太极真人说：人的恶行，没有比嫉妒、杀害、贪婪、奢侈、骄傲、淫乱更大的了。如果其中任何一种存于心中，必然会损害你的年寿。带着这些恶行去学习神仙之道，不是很可悲吗？太极真人说：《道德五千文》是经书中最重要的。这一道理，所以能够贯通天地人，万物都依循它而有始有终。上士接受诵读它，可以成为太上仙王；中士接受诵读它，可以成为飞仙；下士接受诵读它，可以转生到圣王之家，不经过地狱，常常生在有福的国土；生命终结时，天帝以云车迎接他的魂神，使他安处于福堂。这种度人之功无量，无法全部说尽。从前有一个妇人，接受并诵读这部经，她的丈夫常常因此恼怒她，但她始终没有退转。后来妇人在白天升天了，她的丈夫死后堕入地狱，受刑多年。妇人飞行经过那里，看见了他，便叫他诵读《道德经》，说：“现在应当可以得到救度了。”当时天人飞下来，太山府君立即召见并询问他。他如实回答说：“过去常常受到妇人的教导，礼敬这部经。妇人已经升仙，我所以凭借过去的恩情来求救罢了。”府君说：“你过去虽然没有学习道法，但毕竟常常礼敬大道，敬信经法，现在可以送你到福堂，供给你饮食。千年以后，你应当转生人中，可以接受并诵读这部经。”男子说：“我如果能够转生人道，一定要尊奉并受持这部经，以求度脱世间。”千年以后，他转生为人，十三岁时才开始喜爱《五千文》，跟随老师接受并诵读口诀。他才华出众、聪明过人，国王以礼聘请他，他也不肯出仕，于是在白天升仙了。他先前敬奉经书，又因贤妻的度化，正是由于这些宿世的恩德。从前有一位贤明的道士，在静室中斋戒，却不能得到中食。当时有俗姓的男女，敬重并喜爱大道，感念这位道士忍饥诵经，便每天为他设置中食，并时时前往听经。道士怜悯他们的敬信，便把经书传给男子和女子，教他们口诀，各自诵读一万遍。太上乘龙车下来迎接他们，他们在白天升天。这样的例子很多，不能全部记载。凡人即使不能学习仙道，也都可以接受《五千文》并加以礼敬，从而达到无为之道；在世时可以保全、延长性命，使家门安乐；死后可以直接转生天堂，不再成为三官地狱中的囚徒。其诀要在于信奉和喜爱，这样的大福就可以坐享而得。《大洞真经》《太上洞玄隐书宝经》不可传给凡人，必须是能够学习仙道的人，才应当修持诵读。如果轻率地传给凡夫，将与七代祖先父母一同幽闭于地狱，遭受五毒之刑。务必谨慎，务必谨慎。
太极真人曰：世人之惑也，而远其先人，并竞事鬼神，及杀生以求生，去生不亦远哉。生时不修善治身，忍割可欲，死方厚葬#43其骸骨，不知魂魄已更五毒，幽囚地狱，苦恼三涂，轮转五道也。生世无几，而聚敛财宝，无有足时，为己重担，福尽罪至，身死名灭，财宝四散也，若疾风之扇尘矣。道士持斋烧香，清挣读经，天下之盛事也。而不欲见，见之如不见矣。闻巫师鬼语，皆倾产厚礼奉之也。持斋静漠而致福，巫师歌舞而招祸。祸之及也，彼我魂神俱致考罚，殃对无已，往返三恶之道，其苦难脱#44。罪竟后生，或堕六畜，失於人道，设使还人中，当为下贱矣，或六根不具，或形质丑陋，体炁臭秽，唯男唯女，顽痴可恶，为众所弃，流弊世间，至死饥寒。其人也，皆受先世罪对，而从六畜中来，始还人道故也。若於今世忍苦甘贫，悔往修来，趣求奉法，以自解脱者，亦见世渐报，来生将受大福，当生富贵侯王之家，相好具足，容貌端伟，光华灼烁，众见心欢，慈仁信好，高才宏略，欲男欲女，在我本愿也。念寻善友，为因缘知识，自当冥会，皆来为兄弟子孙，所以世世贤孝，展转相生，乃无绝矣。故曰倚伏因缘，孰知其极也，又云子孙以祭祀不辍#45，此之谓也。太极#46真人曰：玄素之道也，古人修之延年益命，以致长生矣，今人为之，消年损命，以招早死矣。可复怨术邪，罪自己也，不亦悲哉。太极#47真人曰：夫学道之为#48人也，先孝於所亲，忠於所君，愍於所使，信於所友，言而可复，谏恶扬善，无彼无此，吾我之私，不违外教，能事人道也。次绝酒、声色、嫉妬、杀害、奢贪、骄怠也。次断五辛、肥生、滋味之肴也。次令想念兼冥，心亲清虚也。次服食休根，奉持大戒，坚质勤志，导引胎息，吐纳和液，修建功德，忍人不能忍，割人不能割#49，行人不能行，居人不能居，衣人不能衣，食人不能食，守人不能守，学人不能学#50也。道行如此，乃可镇以灵药，餐於云芽，尸虫沉落，秽漏消灭，三宫涤荡#51，五脏安闲矣。将长斋久思，静咏洞经，耽味众妙，兼以丹液也。能如是者，岂有不得升仙之道乎。天尊告太极#52真人曰：若其不修人道，君亲不忠，耽酒好色，杀伐贪残，骄奢自恣，欺诱贤良，借贷不还，少已有如此之行矣，长不能革，使心夷然，而欲怀之，以斋戒学道，希肉飞之举，弗亦哀乎，弗亦哀乎。斯人也，将长处地狱，履於五毒，刀山剑树，汤火炎燎，煮渍五体，求死不得，饥则食铁，渴则饮火，出临寒冰，伤肌切骨，方付三官，谪役山海，担负土石，鞭笞考对，备经三徒五道，往返十苦八难之中，其苦无量，不可具言也。太极#53真人曰：是人也，乃不如外学凡人#54，奉修仁义#55，敬信道德#56，唯善而从矣#57，任化来往，在时迁易，逍遥域内，清净自适，命过亦入福舍，不经囚徒，或为鬼神也。后生人道，不失本愿，转得信根，贤圣结缘，秽累日尽，终入仙道。太极#58，真人曰：患人得全人道也，而不修德养性，以全於命矣；患闻经也，而不信矣；患信经也，贪财而不受矣；患受经也，而不讲诵矣；患讲诵也，而不修其事矣；患修其事也，而不恒其道矣；患奉师也，而不终其身矣；患服药也，而未应中息矣；患道行不备也，而夸求升腾矣；患静斋读经也，处幽山而不堪其忧矣。此十患在人之身也，若不戒之，身无济理。所以云：有大患者，为我有身#59，斯之谓矣，可不思与，可不思与。太极真人传经说法演戒竟，歌三徒五道苦痛，叹其辞曰：三才及万物，倚伏各有龄。终始待劫数，福尽天地倾。往返於五道，苦哉更死生。展转三徒中，去来与祸并。大贤慎兹戒，忍性念割情。愚夫不信法，罪痛常自婴。吾念世无已，今故重告明。若欲度斯患，归命太上经。罪福不由他，谅自发尔身。大贤故闭口，欲绝诸恶缘。灭念归兼忘，倚伏待长泯。弘道以安世，终当见正真。淫嫉为祸首，灭身之至患。含养如此辈#60，恐必致夭残。知恶而不革，岂是道所安。怀毒日斋直，令我发长叹。宿命有信然，弱丧谓之无。皆欲眼前见，过目则言悠。大贤明道教，惨戚愍顽夫。依依念子苦，勤勤令我忧。人命已消尽，亦犹膏中火。四大暂相遇，五物权时假。盛年当勤学，趣求存吾我。福尽身神散，冥冥地狱下。上圣畏是故，寻道度斯祸。学仙行为急，奉戒制情心。虚夷正气居，仙圣自相寻。若不信法言，胡为栖山林。大贤乐经戒，受之为身宝。就学恒苦晚，治身恨不早。比当披幽赜，倏忽年已老。执卷吸尔极，将更死痛恼。吾故及弱龄，弃世以学道。
译太极真人说：世人的迷惑，在于疏远自己的祖先，却争相侍奉鬼神，甚至杀生来求取生存；这样做，岂不是离生存之道越来越远吗？活着的时候不修善、不治理自身，不能忍受割舍欲望，死后才厚葬自己的骸骨，却不知道魂魄已经遭受五毒之刑，幽闭在地狱，受三涂之苦，在五道中轮转。人生在世没有多少时日，却聚敛财宝，永远没有满足的时候；这反而成为自己的重担。福分耗尽、罪报到来时，身体死亡，名声消灭，财宝四散，就像疾风吹散尘土一样。道士持斋、烧香、清净诵经，这是天下最盛大的善事；但人们却不愿意见到，见到了也像没有见到一样。听到巫师讲鬼神之语，却都倾尽家产、用厚礼供奉他们。持斋静默可以招致福报，巫师歌舞却会招来灾祸。灾祸降临时，彼此的魂神都要受到考罚，冤殃相报没有尽头，在三恶道中往返，所受的痛苦难以脱离。罪报结束后转生，有的堕为六畜，失去人道；即使重新转生为人，也会成为下贱之人；有的六根不全，有的形貌丑陋，身体气味腥臭污秽；有的只是男子或只是女子，顽愚痴呆而令人厌恶，被众人抛弃，流落败坏于世间，直到死时仍饥寒交迫。这些人都是承受前世的罪报，从六畜中转来，才刚刚恢复人道的缘故。如果今生能够忍受困苦、甘于贫穷，悔改过去、修治未来，急切地寻求并奉行道法，以求自行解脱，那么在今世也会逐渐得到报应，来生将享受大福；应当出生在富贵侯王之家，相貌端正，形体完备，容貌伟美，光彩灿烂，众人见了都心生欢喜；并且慈仁、信善，才华出众而有宏大的谋略。想要生男还是生女，都在自己的本愿。思念并寻求善友，作为因缘知识，自然会在冥 冥之中相会，他们都来成为自己的兄弟和子孙。因此世世代代贤良孝顺，辗转相生，永远不会断绝。所以说，祸福相依的因缘，谁知道它的尽头呢？又说子孙不断祭祀，这说的就是这种情形。太极真人说：玄素之道，古人修习它，可以延年益命，以达到长生；今人修习它，却消减年寿、损耗性命，以招致早死。难道还可以怨怪这种方法吗？罪过在自己身上，岂不是可悲吗？太极真人说：学习道法的人，首先要孝敬亲属，忠于君主，怜悯所役使的人，诚信对待朋友；说出的话能够兑现，劝谏邪恶、宣扬善行，不分彼此，不怀有自私自我的心，不违背世间教化，这样才能做好人道之事。其次，要戒绝酒、声色、嫉妒、杀害、奢侈贪婪和骄傲懈怠。再次，要断除五辛、肥腻的生物和滋味浓厚的食物。再次，要使想念兼归幽冥，内心亲近清虚。再次，要服食休根，奉持大戒，坚定资质，勤勉心志，导引胎息，吐纳和液，修建功德；忍受别人不能忍受的，割舍别人不能割舍的，实行别人不能实行的，居处别人不能居处的，穿着别人不能穿着的，饮食别人不能饮食的，守持别人不能守持的，学习别人不能学习的。道行达到这种程度，才可以镇服灵药，餐食云芽，使尸虫沉落，秽漏消灭，三宫涤荡，五脏安闲。还要长期斋戒、长久思惟，静心咏诵洞经，沉浸玩味各种玄妙，同时服用丹液。能够这样做的人，哪里会有不能得到升仙之道的呢？〔原文数字、纪年保留：48人〕 天尊告诉太极真人说：如果不修习人道，对君主和亲属不忠，沉溺于酒、喜好女色，嗜杀而贪残，骄奢放纵，欺骗诱导贤良，借贷而不偿还；年少时就已经有了这样的行为，长大后仍不能改正，使内心毫不在意，却想要怀抱这些恶行，靠斋戒学道来求得肉飞升举，这不是可悲吗？这不是可悲吗？这种人将长期处在地狱，踩踏五毒，经过刀山剑树，遭受沸汤烈火的焚烧，五体被煮烂浸渍；想死也不能死，饥饿时吃铁，口渴时饮火；出来面对寒冰，肌肤受伤、骨头被割裂，然后交付三官，谪罚役使于山海之间，担负土石，遭受鞭打考问，完全经历三徒五道，在往返不绝的十苦八难中受苦。这种苦难无量，无法全部说尽。太极真人说：这种人还不如那些在外学习的凡人；那些凡人奉行修习仁义，敬信道德，只跟随善行，任凭变化而来往，随着时势迁移，在天地范围内逍遥自在，清净自适；寿命终了，也能进入福舍，不经过囚徒之苦，有的还会成为鬼神。后来转生人道，也不会失去本来的愿望，反而逐渐获得信根，与贤圣结下因缘，污秽和罪累一天天减少，最终进入仙道。太极真人说：可忧虑的是，人已经获得完整的人道，却不修德养性，以保全自己的性命；可忧虑的是，听到经书却不信奉；可忧虑的是，虽然信奉经书，却贪恋财物而不肯受持；可忧虑的是，虽然受持经书，却不讲说、不诵读；可忧虑的是，虽然讲说诵读，却不修行其中的事务；可忧虑的是，虽然修行其中的事务，却不能恒久守持其道；可忧虑的是，虽然奉侍老师，却不能终身坚持；可忧虑的是，虽然服药，却还没有达到中息；可忧虑的是，道行尚未完备，却夸口追求升腾；可忧虑的是，虽然静斋读经，却居住幽山而不能忍受其中的忧苦。这十种忧患存在于人的自身；如果不加以戒除，身体便没有得到救济的道理。所以说：“最大的忧患，是因为我有这个身体。”说的就是这些。难道可以不思考吗？难道可以不思考吗？太极真人传经说法、演说戒律完毕，歌咏三徒五道的苦痛，感叹着说道：天地人三才以及万物，祸福相依，各自都有寿命。终始都要等待劫数，福尽之时天地也会倾覆。在五道之中往返，苦啊，还要不断经历生死。在三徒之中辗转，来去都伴随着灾祸。大贤之人应当谨慎遵守这些戒律，忍耐性情，思念割舍情欲。愚昧之人不相信道法，罪罚和痛苦常常由自己招致。我想到世人没有止境，所以今天特意再次明白告诫。若想度脱这些祸患，就应归命太上经。罪与福并不由别人决定，确实都是从自身发起的。大贤之人因此闭口不言，是想断绝各种恶缘。消灭妄念，归于兼忘，使祸福相依之势长久泯灭。弘扬道法来安定世间，最终必能见到正真。淫欲和嫉妒是祸患的根首，是毁灭自身的最大祸患。包容、养育这样的东西，恐怕必定会导致夭折残害。明知是恶却不改正，难道是道所安置的吗？内怀毒害却每日斋戒端直，使我不禁长久叹息。宿命确实是有凭据的，弱丧却把它说成没有。人们都想在眼前看见结果，一旦事情过去，就说它悠远无凭。大贤之人明白道教，因此为顽愚之人悲伤怜悯。我一直牵挂着你的苦难，勤恳不息地因此忧虑。人的寿命已经逐渐耗尽，也如同膏油中的火焰。四大只是暂时相遇，五物也只是暂时假合。正当年富力强时，应当勤奋学习，赶快寻求保存自我。福分耗尽，身体和神魂便会离散，幽暗地坠入地狱。上圣正是畏惧这一点，所以寻求道法来度脱这种祸患。学习仙道，行为应当急切；奉持戒律，以制御情欲和内心。使虚夷之境安住正气，仙人与圣人自然会相互寻访。如果不相信道法之言，又为什么要栖居山林呢？大贤之人喜爱经书和戒律，接受它们，把它们作为自身的珍宝。开始学习时总是嫌晚，修治自身时又悔恨没有早些开始。等到将要披览幽深玄奥的道理，转眼之间年岁已经老了。手执经卷而叹息到极点，却还要再遭受死亡的痛苦。我所以趁着年少之时，抛弃世俗来学习道法。
太极真人曰：吾昔学道时，受之於太上虚皇，奉而修之，遂成真人矣。道士若欲受吾大戒品文，师先读一过，以示其心也，其必是学仙之士者，当赍信诣师门，乃#61对斋三日，念道思戒，然伟传矣。此戒至重，各各有威神部护其人，慎哉，慎哉。仙公曰：此大戒施於学仙道士也。好寻世间非常，万物皆当归空，尽是法，可缘之度三徒之苦，以得道也。遇之者，子宿愿也。受宜从之，勿不勤修。仙公以元正之日受戒，而作颂曰：幽名山以静漠兮，眄峻石之岑岑。素雪翳乎前庭兮，劲风肃於东林。对天尊之容与兮，耽冥赜而散拎。愍世人之堕罪兮，悲念之不去心。背经戒以信邪魅#62兮，弃斋静而美酒音。轮五道与三徒兮，经地狱之幽沉。斯苦痛之可言兮，更死生而难任，唯道德之济物兮，岂#63待困而不寻。仙公告弟子郑思远曰：吾少游诸名山，履於崄▯，在禽兽之左右，辛苦备至，忍情遣念，损口惠施，后身成人，怀道安世，恒修慈爱，念道存真，无时敢替也。斋直一年而未竟，其冬至之日，天真眄降，见授大经上仙之道。天真令我大斋长静，按经施诵，次而学之，遂成真人矣。吾昔所受经道，太上所贵也，非中仙之所学矣。历劫以来，常传上仙，仙公仙王仙卿，不但我也。吾先世与子同发此愿，施行善功，勤积不怠，致玄都有仙名，今相为师友，是以相授耳。吾去世也，将有乐道慈心居士，来生吾门者，子当以今道业，事事一通付之，法应世世录传也，皆是我前世与彼有宿恩，因缘使然也。子以一通依科传付弟子佳者也。若无其人，一通封付五岳名山矣。此太极真人口诀，子秘之，慎之慎之，时思之。太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经竟#1 案敦煌P.2468抄本（以下简称敦本），此经题名作「太上消魔宝真安志智慧本愿大戒上品」。此名与宋文明灵宝经目、灵宝中盟经目、斋坛安镇经目之着录相近。#2 灵宝玄师太极太虚真人：敦本作「太极法师真人徐来勒」#3 容豫：敦本作「容与」。#4 「耳」 字据敦本补。#5 「愧」 字原作「故」，据敦本改。#6 韫：敦本作「蕴」。后文中「韫」字，敦本亦皆作「蕴」。不复出校记。#7 喻：原作「谕」，据敦本改。#8 经云：敦本作「道言」。#9 鬼魅：敦本作「鬼魁」。#10 绝秀：敦本作「绝易」。易，言貌美也。#11 今：原作「或」，据敦本改。上文「下鬼」，敦本作「鬼神」。#12 前世：敦本作「先身」。#13 展转：敦本作「辗转」。后文皆同此。#14 守清忍志慕在贤贞：敦本作「守情忍色，志慕在贤」。近是。#15 合：原作「令」，据敦本改。#16 法师：敦本作「沙门尼」。当系佛徒所改。#17 得道无为：敦本作「得道如佛」。#18 静观：敦本作「静寺」。#19 尽入法门：敦本作「尽上高座」。#20 普行：敦本作「普见」。近是。#21 师宗：敦本作「儒宗」。#22 不为始终免无闲罪：敦本作「不为罪始，终入无为」。上文「畋猎」，敦本作「鱼猎」。#23 得生：敦本作「宾王」，近是。下文「边境」，敦本作「边地」。#24 学名：敦本作「盛令」。#25 受兹芳诤：敦本作「受姿芳盛」。#26 叹法：敦本作「敬说」。#27 其：敦本作「期」，近是。#28 契：敦本作「启」，近是。#29 随侍：敦本作「随传」。#30 常念哺咏：敦本作「常念斋笑咏。」#31 始入法门：敦本作「妙入道门」。#32 静治：敦本作「静寺」。#33 玩好：敦本作「玩服」。#34 法轮：敦本作「转轮」。#35 「以」字原作「及」，据敦本改。#36 挟之：敦本作「协之」。#37 「转轮」二字上原衍一「生」字，据敦本删。#38 无量：原作「无数量」，据敦本删「数」字。#39#40 常：敦本作「尝」。上文「具答」，敦本作「具言」。#41 时俗姓男女：敦本作「时族姓男子」。案「俗」字当作「族」为是。#42「经」字据敦本补。#43 厚葬：原作「殡葬」，据敦本改。#44 难脱：敦本作「难说」。#45 不辗：敦本作「不让」。#46 #47 #48 #49 敦本无「太极」 二字。#50 「为」字据敦本补。#51 割人不能割：五字据敦本补。#52 学人不能学：五字据敦本补。#53 三宫涤荡：敦本作「三官调畅」，近是。#54 敦本无「天尊告太极」 五字。#55 凡人：敦本作「凡贤」 。#56 仁义：敦本作「人道」。#57 道德：敦本作「道经」，近是。#58 「矣」字据敦本补。#59 为我有身：敦本作「及我身也」。#60 辈：敦本作「害」。#61 乃：原作「及」，据敦本改。#62 邪魅：原作「邪魅」，据敦本改。#63 「岂」字上原衍「更」字，据敦本删。
译太极真人说：我过去学习道法时，从太上虚皇那里接受道法，奉行并修习它，于是成就了真人。道士如果想接受我的大戒品文，老师应先诵读一遍，用来表明他的心意；他必须是学习仙道的人，并且应当携带信物到老师门下，然后对斋三日，思念道法、思惟戒律，之后才可以传授。这些戒律极其重要，各自都有威神部众护卫受戒之人。谨慎啊，谨慎啊。仙公说：这套大戒，是施用于学习仙道的道士的。应当喜爱寻求世间无常之理，万物都必将归于空寂；这些全都是法，可以凭借它们度脱三徒之苦，从而得到道。能够遇到这些戒法，是你宿世的愿望。接受之后应当依从，不可不勤勉修行。仙公在元正之日接受戒律，并作颂说道：幽静的名山啊，寂静无声；眺望高峻的山石，层层高耸。洁白的雪覆盖着前庭啊，强劲的风在东林中肃然吹拂。面对天尊安详的容貌啊，沉浸于幽深玄奥之中而散拎。怜悯世人堕入罪恶啊，悲伤的思念始终不能从心中消除。背弃经书戒律而信奉邪魅啊，抛弃斋戒清静而以美酒歌乐为乐。在五道和三徒中轮转啊，经过幽暗深沉的地狱。这些苦痛怎能说尽啊，反复经历生死，实在难以承受；只有道德能够救济万物啊，难道要等到困厄临身才去寻求吗？仙公告诉弟子郑思远说：我年轻时游历各座名山，行走于险峻之地，在禽兽出没之处，辛苦备尝；忍制情欲，遣除杂念，节制口腹，广行施舍。后来转生为人，心怀道法而安定世间，常常修习慈爱，思念道法、存守真性，从来不敢懈怠。斋戒端直一年尚未结束，在那年冬至之日，天真降临，授给我大经和上仙之道。天真命令我大斋长静，依照经书施行诵读，次第学习，终于成就真人。我过去所接受的经法，是太上所珍贵的，并非中仙所学习的。历经劫数以来，常常传给上仙，仙公、仙王、仙卿，并不只有我一人。我和你在前世共同发下这个愿望，施行善功，勤奋积累而不懈怠，以至于在玄都获得仙名；如今我们互为师友，所以把它传授给你。我离世之后，将有乐道而慈心的居士投生到我门下，你应当把今天这套道业完整地逐件传给他；此法理应世世代代记录并传授。这都是因为我前世与他有宿世恩德，因缘使然。你应当依照科仪，把完整的一套传授给贤善的弟子。如果没有这样的人，就把完整的一套封存，交付给五岳名山。这是太极真人的口诀，你要秘密保存，谨慎，谨慎，时时思念它。《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》完。按：敦煌P.2468抄本（以下简称敦本）将此经题名作《太上消魔宝真安志智慧本愿大戒上品》。这一名称与宋文明《灵宝经目》《灵宝中盟经目》《斋坛安镇经目》中的著录相近。灵宝玄师太极太虚真人：敦本作“太极法师真人徐来勒”。“容豫”：敦本作“容与”。“耳”字依据敦本补入。“愧”字原本写作“故”，依据敦本改正。“韫”：敦本作“蕴”。后文中的“韫”字，敦本也都作“蕴”，不再逐一列出校记。#7 “喻”字，原文作“谕”，据敦本改。#8 “经云”，敦本作“道言”。#9 “鬼魅”，敦本作“鬼魁”。#10 “绝秀”，敦本作“绝易”。“易”是说容貌美丽。#11 “今”字，原文作“或”，据敦本改。上文的“下鬼”，敦本作“鬼神”。#12 “前世”，敦本作“先身”。#13 “展转”，敦本作“辗转”；后文都同此。#14 “守清忍志慕在贤贞”，敦本作“守情忍色，志慕在贤”，后者较为接近。#15 “合”字，原文作“令”，据敦本改。#16 “法师”，敦本作“沙门尼”，应当是佛教徒改写的。#17 “得道无为”，敦本作“得道如佛”。#18 “静观”，敦本作“静寺”。#19 “尽入法门”，敦本作“尽上高座”。#20 “普行”，敦本作“普见”，后者较为接近。#21 “师宗”，敦本作“儒宗”。#22 “不为始终免无闲罪”，敦本作“不为罪始，终入无为”。上文的“畋猎”，敦本作“鱼猎”。#23 “得生”，敦本作“宾王”，后者较为接近。下文的“边境”，敦本作“边地”。#24 “学名”，敦本作“盛令”。#25 “受兹芳诤”，敦本作“受姿芳盛”。#26 “叹法”，敦本作“敬说”。#27 “其”，敦本作“期”，后者较为接近。#28 “契”，敦本作“启”，后者较为接近。#29 “随侍”，敦本作“随传”。#30 “常念哺咏”，敦本作“常念斋笑咏”。#31 “始入法门”，敦本作“妙入道门”。#32 “静治”，敦本作“静寺”。#33 “玩好”，敦本作“玩服”。#34 “法轮”，敦本作“转轮”。#35 “以”字，原文作“及”，据敦本改。#36 “挟之”，敦本作“协之”。#37 “转轮”二字上原本多出一个“生”字，据敦本删去。#38 “无量”：原文作“无数量”，据敦本删去“数”字。#39#40 “常”：敦本作“尝”。上文“具答”，敦本作“具言”。#41 “时俗姓男女”：敦本作“时族姓男子”。考察来看，“俗”字应作“族”才对。#42 “经”字据敦本补入。#43 “厚葬”：原文作“殡葬”，据敦本改。#44 “难脱”：敦本作“难说”。#45 “不辗”：敦本作“不让”。#46 #47 #48 #49 敦本没有“太极”二字。#50 “为”字据敦本补入。#51 “割人不能割”：五字据敦本补入。#52 “学人不能学”：五字据敦本补入。#53 “三宫涤荡”：敦本作“三官调畅”，后者较为接近。#54 敦本没有“天尊告太极”五字。#55 “凡人”：敦本作“凡贤”。#56 “仁义”：敦本作“人道”。#57 “道德”：敦本作“道经”，后者较为接近。#58 “矣”字据敦本补入。#59 “为我有身”：敦本作“及我身也”。#60 “辈”：敦本作“害”。#61 “乃”：原文作“及”，据敦本改。#62 “邪魅”：原文作“邪魅”，据敦本改。#63 “岂”字上原本多出一个“更”字，据敦本删去。