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太上洞玄灵宝观妙经
经名：太上洞玄灵宝观妙经。撰人不详，约出於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。
太上洞玄灵宝观妙经
夫欲观妙成真，先去邪僻之行。外事都绝，然后澄静其心，所思次束次灭。习之既久，其心渐闲。唯灭动心，不灭静心；但凝空心，不凝有心。静心之上，豁然无覆；静心之下，寂然无载。有事无事，常若无心；处静处谊，其志唯一。若束心太急，又却成疾，发乎狂痴，是其候也。心若不动，又须放任，恒自调适，勿令结滞。处谊无恶，涉事无恼者，此是真静也。不以涉事无恼，故求多鉴乎。静久神凝，天光自发。勿举急求，致以乖自然。於静境中见无所取；若有所取，则伪乱真。久而行之，自然得道。夫得道者，心有五时，身有七候。一时，心动多静少；二时，心动静相半；三时，心静多动少；四时，心无事则静，有事还动；五时，心常与道冥，触亦不动。七候：一者，心得真定，不杂嚣尘；二者，宿疾蠲消，身心清爽；三者，填补亏损，复命还年；四者，延龄度世，名曰仙人；五者，炼形为气，名曰真人；六者，炼气成神，名曰神人；七者，炼神合道，名曰至人。其於鉴力，随候益明。夫久学静心，都无一候，但令秽质殂谢方空，欲成真道，未之闻也。
太上洞玄灵宝观妙经竟
译《太上洞玄灵宝观妙经》经名：《太上洞玄灵宝观妙经》。撰写者不详，约出于唐代。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。《太上洞玄灵宝观妙经》想要观照玄妙、成就真道，首先要除去邪僻的行为。把外在事务全都断绝，然后使心澄澈宁静；[原文“所思次束次灭”疑有讹误，意不可确考]。这样修习久了，心就渐渐闲静下来。只消灭躁动的心，不消灭宁静的心；只凝聚空寂之心，不凝聚执有之心。在宁静之心的上方，豁然开朗，没有遮蔽；在宁静之心的下方，寂然无为，没有承载。有事无事，常常好像无心；处于安静或[原文“处谊”疑有讹误]的状态，心志始终专一。如果约束心神过于急迫，反而会形成疾病，表现为狂乱痴呆，这就是相应的征候。心若不动，还必须任其自然，使它常常调和舒适，不要让它凝结滞塞。处于[原文“处谊”疑有讹误]而没有恶念，涉入事务而没有烦恼，这才是真正的宁静。不要因为涉入事务而没有烦恼，就去求取更多的鉴察吗？宁静日久，精神凝聚，天光自然发显。不要急切地举意追求，以免违背自然。在宁静的境界中，看见也没有什么可取；如果有所取，就会以虚伪扰乱真实。长久这样修行，自然能够得道。得道的人，心有五个阶段，身体有七种征候。第一阶段，心动多而静少；第二阶段，心动与心静各占一半；第三阶段，心静多而心动少；第四阶段，心无事时宁静，有事时又会动；第五阶段，心常与道冥合，即使受到触动也不动。七种征候是：第一，心获得真正的定境，不再夹杂喧嚣尘俗；第二，积久的疾病消除，身心清爽；第三，填补亏损，恢复生命本性，返还年寿；第四，延长寿命，超度尘世，名为仙人；第五，炼形化为气，名为真人；第六，炼气化成神，名为神人；第七，炼神与道合一，名为至人。他的鉴察之力，也随着这些征候的进展而更加明彻。长期学习静心，却始终没有出现任何一种征候，只想等污秽的形质死亡消散后才归于空寂，却想成就真道，这种事情从未听说过。《太上洞玄灵宝观妙经》完。