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上方大洞真元图书继说终篇经名：上方大洞真元图书继说终篇。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。上方大洞真元图书继说终篇子明告李防曰：而昕也，闻诸逍遥云之：曩时臣朝仙坛，遇于白云司马炼师，言余届王屋清虚洞侧，获真篆仙经二品，一曰元精，二曰丹华。骯其真迹，味其经旨，方知龙章凤篆，与世笔殊绝；圣法仙方，与凡文异翰。空怀怅望，深恨不睹其人。然精习弥久，撢赜渊微；希其髻髯而已。爰昔抱朴真人，得元精、丹华二经，授仲和先生，仲和先生授天台隐居刘君。刘君元祖，古瀛州濮海郡人也。继拜般阳李真人，受金掖之诀。时龙集己亥，适株林，於宇妪处，获九鼎神丹。即感上方，锡号太素真人蓬莱仙君，恒游间，广阐大洞妙真之元，及采访正言，善诱民心，度有德者，务观天猷。且上圣之谈经也者，真仙以时而赋人。然则真仙以经法天，其天人之事，当何如哉。故高士所贵乎履道而已矣。於是逍遥备参教训。其言也，述先真之言，即非诳诞。其行也，发后圣之行，乃是的皇。是故言行咸法图书，肖乎云札，清新焕炳，出辞天外，垂训凡间。原其旨，博矣哉。故弘道而不匮，非仙君其孰能云也。是时逍遥告子明曰：思惟仙君，传诲终焉。人若或由之，养生谧矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其谅也哉。仍惧心秘藏，归彭城之风。宜乎赞咏，而作偈言：雍也共讯兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮。爰敷要道，倪真源门下李从昭，志而着之已。逸人日：仆闻圣人因言立教，教是言诠，若绝乎名言，则师资安在。故假常试之说，以为行夤之门。况人由道毓，道藉人弘。肇有博施济众，仍获五福旷大，未若传经劝善，即得百祥深重。呜呼，世人弗悟大梦，惟昼夜役役，积藏余贿。但娠病死将至，寇祸忽临，凌持酷虐，求终罔有，以致物货耗散於众人，恶业负累於一身。此之际也，奚靡悼哉。方当念道，欲行善事，象渴凿井，不亦晚乎。争如年且康健，时值清平，喜舍净财，印造宝经，流通转诵，肖蒋祉田。固知祝愿昭报，县响应声，及乎阴德益着，嘉祯遐降，自然臣朝金阙，游宴玉京耶。是时逸人于夷山之上，曳杖而行，歌曰：博施济众之功兮，未若传经之福兮。见存享于天禄兮，已往升于仙堂兮。临行杳，勿空归啼。曩时先师闲居，或问三清上圣、十方化身天尊。子明对曰：予览广成先生疏，天地之前，混沌未立，大道以一气展转相生，为玄元始三气。第一始气所化，号天宝丈人，治玉清境清微天，总十有二部圣行之经，为洞真教主，明自然之道，上成之枢。第二元气所化，号灵宝丈人，治上清境禹余天，总十有二部真行之经，为洞玄教主，演无为之道，中成之机。第三玄气所化，号神宝丈人，治太清境大赤天，总十有二部仙行之经，为洞神教主，开道德之本，大成之柄也已。伏闻高真无碍分身，而千劫度人；上圣垂光散影，而十方接物。昔元始应气，化身十方。道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。是诸天尊，以他心智，了知一切根性可化度者，化身往彼，随类救度，接引覃生，令入正道。或作帝王身，为众生说帝王之道曰：明无为之事，辅自然之理，恭敬以奉于上帝，仁慈以爱于下民。或作宰官身，为众生说宰官之道日：明廉忠正直，恭敬惠义，故诚事于上，以恕莅于下。或作郎吏身，为众生说郎吏之道曰：除酷虐害物之心，以哀矜救生之行，勿因好恶，恣起赏罚，由斯靡辍，可以长久。或作出家身，为众生说出家之道曰：常无为而无不为，事无可而无不可，炼内外之丹，固性命之基，达妙有真无之理，明洞神元气之要，既与道相合，即长生久视。或作法师身，为众生说法师之道曰：明斋戒而设醮，授彝录以度人，道述黄老，经宗尹庄，贲其台观宫殿，里于圣像真容，及乎博施而蒋福田，济众而由善果。或作龙王身，为众生说龙王之道曰：不泛溢以伤民田，止飘浪而伏沟洫，时锡甘膏，滋养稼穑。或作男子身，为众生说男子之道曰：由孝悌之德，行仁慈之行，契道符天，安人利物，及其居浊而纳污，乘清而濯溜，与时变化，毋执我固。
译《上方大洞真元图书继说终篇》经名：《上方大洞真元图书继说终篇》。撰写者不详。两篇合为一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。《上方大洞真元图书继说终篇》子明告诉李防说：“你听说过吗？我曾听逍遥这样说：从前我入朝仙坛，遇到白云司马炼师。他说，我曾到王屋清虚洞旁，获得两部真篆仙经：一部叫《元精》，一部叫《丹华》。端详它们的真迹，体味它们的经旨，才知道龙章凤篆与世间的文字极为不同，圣人的法术和仙人的方术也与凡俗文章的笔法完全不同。我心中空自怀着惆怅和仰望，深深遗憾没有见到传经的人。然而我精心研习了很久，探究其中幽深微妙的义理，只希望能够见到他的髻发和胡须罢了。从前抱朴真人得到《元精》《丹华》二经，传授给仲和先生；仲和先生又传给天台隐居刘君。刘君的祖先是古瀛州濮海郡人。后来他拜般阳李真人为师，接受金掖之诀。当时为龙集己亥年，他恰好到了株林，在於宇妪那里获得九鼎神丹。于是上方感应此事，赐号太素真人、蓬莱仙君。他常常游历人间，广泛阐发《大洞妙真》的根本义理，并且采访、宣说正道，善于诱导民心，使有德之人得度，努力体察上天的谋略。况且上圣讲说经法，是由真仙按时传授给人的。既然如此，真仙以经法效法上天，那么天人与人之间的事情应当怎样呢？所以高士所珍视的，只是践履大道而已。” 于是逍遥详细地参究并阐述教诲。他所说的，是叙述先代真仙的话，因此并非虚妄荒诞；他的行为，是发扬后代圣人的行迹，因此确实合于大道。所以他的言语和行为都以图书为法，像云中札记一样，清新明丽，文辞出于天外，却把教训流传到凡间。推究其中的旨意，真是广大啊！因此，弘扬大道而不使它穷尽，除了仙君，还有谁能做到呢？当时逍遥告诉子明说：‘思念仙君，传授教诲到此结束。人如果能够依此实行，养生就会安宁。只是担心世人功行太少，终究不能成就，这确实令人叹惜。’仍然担心这些义理被秘藏起来，不能归于彭城的风俗教化，因此应当加以赞咏，于是作偈说：‘雍啊，共同询问吧！大洞真元啊！仙君的洪大慈悲啊！’于是敷陈大道要旨，倪真源门下李从昭记述下来。逸人说：‘我听说圣人依据言语建立教化，教化就是对言语的诠释；如果断绝了名言，那么师徒传授又在哪里呢？所以姑且借用通常的说法，作为实行大道的门径。何况人由道而生养，道也借助人来弘扬。开始广泛施舍、救济众人，固然能获得广大而长久的五福；但不如传授经书、劝人行善，这样所得的各种祥福更加深厚。唉，世人不能觉悟这场大梦，只知昼夜忙碌，积聚剩余财物。可是疾病和死亡将要到来，盗寇灾祸忽然降临，遭受凌辱、摧残和酷虐，想求得善终也不可能，以致财物耗散于众人，恶业却负累在自身。’ 到了这种时候，怎么能不悲悼呢？那时才想到大道，想要行善，就像口渴了才凿井，岂不是太晚了吗？哪里比得上年岁尚轻且身体康健、时逢天下清平之时，欢喜地舍弃清净财物，印造宝经，使它流通并转相诵读，仿佛播种福田。确知祝愿必有明显的报应，像悬挂的回声响应声音一样迅速；等到阴德更加显著，嘉祥远远降临，自然可以入朝金阙，游宴玉京了吧？当时逸人在夷山之上，拄着杖行走，歌唱道：‘广泛施舍、救济众人的功德啊，不如传授经书的福报啊！在世时享受上天的禄命啊，死后已经升入仙人的殿堂啊！临行时幽暗迷离，不要空自归来哭泣。’ 从前先师闲居时，有人问三清上圣和十方化身天尊。子明回答说：我曾阅览广成先生的疏文。天地形成以前，混沌尚未建立，大道以一气辗转相生，成为玄、元、始三气。第一种始气所化成的，号为天宝丈人，治理玉清境清微天，总领十二部圣行之经，是洞真教主，阐明自然之道，是上成之枢纽。第二种元气所化成的，号为灵宝丈人，治理上清境禹余天，总领十二部真行之经，是洞玄教主，演说无为之道，是中成之机要。第三种玄气所化成的，号为神宝丈人，治理太清境大赤天，总领十二部仙行之经，是洞神教主，开显道德的根本，是大成的权柄。我恭敬地听说，高真能够无碍地分化身形，经历千劫来度化众人；上圣垂下光明、散布身影，在十方接引众生。从前元始天尊应顺元气，化身于十方。道经说：‘十方诸天尊，其数多如沙尘，化现形体于十方世界，普遍救济、度化天人与众生。’这些诸天尊凭借他心智，明了众生一切根性的可度化程度，于是化身前往其所在之处，随顺不同类别加以救度，接引一切众生，使他们进入正道。有时化作帝王之身，为众生讲说帝王之道：明白无为之事，辅助自然之理，以恭敬侍奉上帝，以仁慈爱护百姓。有时化作宰官之身，为众生讲说宰官之道：明白廉洁、忠诚、正直，恭敬、惠爱、合义，所以对上诚心办事，对下以宽恕治理。有时化作郎吏之身，为众生讲说郎吏之道：除去酷虐、伤害万物的心念，以怜悯救护生命的行为处事；不要因为个人的好恶而任意施行赏罚。能够这样不懈怠，就可以长久。有时化作出家人之身，为众生讲说出家之道：常常无为而无所不为，行事没有什么可为，也没有什么不可为；炼内丹和外丹，巩固性命的根基，通达妙有真无的道理，明白洞神元气的要旨；既然与道相合，就能长生久视。有时化作法师之身，为众生讲说法师之道：明白斋戒并设醮，授予彝录以度化众人；以道阐述黄老之学，以经书尊奉尹庄之学；装饰台观宫殿，供奉圣像真容，并且广泛施舍以培植福田，救济众人以成就善果。有时化作龙王之身，为众生讲说龙王之道：不要泛滥洪水而伤害民田，止息狂风巨浪，使沟渠水道安定；按时降下甘雨，滋养庄稼。有时化作男子之身，为众生讲说男子之道：依循孝悌的德行，实行仁慈的行为，合于大道、符合上天，安定人民、利益万物；即使身处浊世而容纳污秽，乘清气而洗涤流转，也要随时变化，不要固执地拘守自我。
或作女人身，为众生说女人之道曰：明安贞清烈之性，及从正昭德之志，孝敬事于长，仁慈临于幼。或作乞士身，为众生说乞士之道日：笃喜无生，岂乐自为，甘贫而乐道，不怨而忘贪，知其命也，寡其欲矣，处清淡之地，在优游之乡。或作下贱身，为众生说下贱之道曰：宜乎恭事主者，朝夕匪懈，常酌水以献花，屡诵经而礼圣。是诸化身天尊，皆传经度人。故《因缘经》云：若有善人抄写经教，三洞大乘，福流永劫，功德无边。何以故？经者，是上圣遗教，导引愚迷，能发众生，无量道意，从悟成真，众圣修行，皆证道果。次问道经日：尝看道非言则无以阐其奥，言非道则无以立其本。然无言而道隐，不若有言而道明。是故先师赞乎大哉，道域驱邪，德宫贻祉，万神宗教，五大劫年，初乎龙汉延康之纪，赤明上皇之号，继乎开皇绍运，天文咸备。恭惟上圣，授度仙人，以九诚十善、三洞四辅，统之以一十二科，列之以三十六部。爰因大罗天尊演之以云篆，一百万有八千篇；上德皇帝着之以五千八百，八十有一章；道君传六十一品，开百二十门，及其封三百六十洞天，建七十二郡福地，叔阶职符录，选陆迁界治。盖其诲肇兴乎一音，经终吁于众妙，鸠丑巨范，罔得而称。於是强名大方之家，凡一百一万四千五百九十有二事，具载玄都秘藏之内，总明大洞妙经之元。但患后人弗能闳览，尚匪去惑，拟处无为。直祖金阙，罔其难乎，未有不学而得者也。但占一言劝善，有益於修道人也，偕随音书之。孤臣意者肃敬，上祝大朝圣君睿算，亿万斯年之永。上方大洞真元图书继说终篇竟
译有时化作女人之身，为众生讲说女人之道：明白安静、守正、清白、刚烈的本性，遵从正道以彰明德行的志向；以孝敬侍奉长辈，以仁慈对待幼小。有时化作乞士之身，为众生讲说乞士之道：坚定地喜爱无生之道，哪里还以自我为乐？甘于贫穷而以道为乐，不怨恨，也忘却贪欲；知道这就是自己的命运，于是减少欲望，居处于清静淡泊之地，生活在优游自在的境界。有时化作下贱之身，为众生讲说下贱之道：应当恭敬侍奉主人，早晚都不懈怠；常常取水献花，多次诵经礼拜圣真。这些化身天尊都传授经书、度化众人。所以《因缘经》说：‘如果有善人抄写经教和三洞大乘经典，福报流传到永劫，功德无边。为什么呢？经书是上圣遗留下来的教诲，能够引导愚昧迷惑的众生，启发众生无量的道心，使人由觉悟而成真；众圣修行，也都是由此证得道果。’接着问道经说：‘我曾经看到，道若没有言语，就无法阐明它的奥妙；言语若不依据道，也无法建立它的根本。然而没有言语，道就会隐没；这不如有言语而使道显明。因此先师赞叹道：伟大啊！道的领域能够驱除邪恶，德的宫殿能够带来福祉，万神都以此为宗教。经历五大劫年，始于龙汉、延康的纪年，赤明上皇的名号，接着是开皇绍运，天文也都完备了。’ 恭敬地思念上圣，他们把仙人授度于九诚十善、三洞四辅之法，以十二科统摄，以三十六部排列。于是大罗天尊用云篆演述，形成一百零八万篇；上德皇帝著成五千八百八十一章；道君传授六十一品，开列一百二十门；并且封定三百六十洞天，建立七十二郡福地，授予阶次、职司和符录，选定陆地迁移、界域和治所。这些教诲大概兴起于一音，经书最终归于众妙，汇集了巨大的法则，其规模无法称说。于是勉强称它为大方之家，共有一百一万四千五百九十二事，全都记载在玄都秘藏之中，总括说明《大洞妙经》的根本。但只担心后人不能广泛阅览，仍然不能除去疑惑，想要安处于无为之境。直接追溯金阙祖源，难道不困难吗？从来没有不学习便能获得道的。即使只取其中一句劝人行善的话，对修道之人也有益处，因此一并随着音声和书籍传述。孤臣心中以为，应当肃敬地向上祝愿大朝圣君，愿其睿算延续亿万年，长久无穷。〔原文数字、纪年保留：八千篇〕 《上方大洞真元图书继说终篇》完。