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译上方大洞真元妙经品 经名：《上方大洞真元妙经品》。撰写者不详。两部经书合刊一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。唐明皇御制序 我听说，在空旷无际的境域中，真宰是存在的；在混沌初始之时，圣人便显现而施利于世。他的教化善于施予而不据为己有，他的道理日常运用而常新。因此，云篆仙书光彩焕发，瑶篇玉简深藏幽秘。不是在掌握天图、接受天录之后，便不能实行这种教化；不是栖止于真、宅心于玄的人，便不能窥见其中的文字。彰明真道自有科仪，太上留下诚信之教，所务在于度化众生，使人归依大道。这位真元圣主、上方开化无极太上灵宝天尊，居于一气化均之天、九清自然之国，在翠华阙庭、紫真宫掖，升登千光云殿，登上七珍宝座。他俯视众生，崇高的谋略有时也显得简略。于是天尊宣扬教化规范，命令真仙众等传布经教、教化世人。诵读它的人能够踏入天尊的境域，奉行它的人能够游于太上的仙乡。所以《洞玄灵宝太上天关经》说：上方玉虚明皇天尊，显现轻清之形仪，穿戴苍穹之冠履；运转春夏秋冬万物生长收藏的变化，主宰君臣父子以及万物的枯荣；统摄三界仙人与凡人的寿夭，祸福的增减。因此绘制形仪，是想让世间百姓归命于他，信奉礼敬而求得长生，也仍然应当尊敬他。谨闻称赞上方天尊，忏悔文说：敬哉！至圣至真，五境超出三罗之界。没有颠峰，也没有顶端，八方都朝向七宝之宫。统摄黄上之天元，镇守中央之地极。威光灿烂，神德巍峨。精诚叩告便能感通，至诚祈求便能得到善应。若有人礼拜、称念而恭敬信奉，现世便能获得福报；以香花供养，已经亡故的人便能升天。普愿众生归依，共同成就道果。上方大洞真元妙经品 那时，明皇开化天尊在宣教上国，对太素清虚真人以及毗相恒善度人之众说：从前在十极之天、五明之宫，我听诸位先圣启发教导说：大洞真元，虚无而幽深，自然而广大；一素生出神，九阳化成气。伟大啊，至高的道；光明啊，开创万物的君主。它罗列三才，曲尽地成就万类，真元本体顺应时运而长养。所以，道以人为万物之一，人以道为用。因此，教化世人的圣人取法于高明，长久修习清静，常常炼养其气，务求升降调和而安泰，使精气、滋味安定和顺而贵重。雌一在妙有中孕育，雄一承接于真无之中。寒暑温冻，都顺应月令而节制，仿效保全年岁长久的宗旨，只采用日新不息的道理。正当改过时，先实行孝悌，其次恭敬谦让，增进玄功，侍奉师长、学习道教，使三者彰明而归于一。因为本性明朗，平常的照察也不据为己有；道气相承传续而长存。[“逊巽逊”等语句文意有疑]四叔之时物，[“辅府辅”等语句文意有疑]百姓各自如此，而僎僎然遵守同一原则。一个国家的士人，能够敬重君亲，这就是诸方面中上等的成就。能够顺应天命，安守自己的分际，积累功德，修养自身，这就是中等的成就。能够树立形相、开设教化，传布经书、度化众生，返还本元、知足止息，隐居于市朝之中，这样才算最终成就。三者全部具备，怎么会不能达到真元境界呢？真元的大化，都是它自己所作。立志只求清静，遇事只求宽裕；隐藏那些可以命名的东西，使纯一之气如谷般深藏。应当敬重它啊！[“盖徐刃切，进也”疑为音义注文，原文残缺或串入]正如道德。道德二义的深奥，能够复归太初之源；善行五常之外在规范，可以挽救到了极点的弊病。内外都随时而行，最终彼此一同实行。只是这两点，为什么不加以体念？若不实行真元的教化，岂不是不能达到吗？因此等待福报到来，便可以获得长生之道。若反其道而行，没有不遭受责咎的。说完便无言，天帝登天而去。于是，真人告诉天人说：凡是进奉、尊崇大道，都应先解除障碍灾难；若希望解除灾厄，可以诵念十号：上方经师君、天仙君、真元教主、自然法王、弘道上帝、开化至尊、上方徧慈救苦天尊、上方玉虚明皇天尊、上方无极太上灵宝天尊、上方无极太上道德天尊。这些尊神的谥号，彰显于化均之境；这是神仙接受师教的纪纲，也是善人修行大道的经法。礼拜称念而恭敬崇奉，现世便能获得吉庆；以香花恭敬奉事，已亡故者便能升迁。偶然凭借这些功德的力量，能够消除灾祸、解除疾病，救拔苦难、消灭罪过，保全性命、降伏魔障。这就是大道啊，也是将要实行大道的人所应当遵行的。仙众承受教诲，和乐融融。于是尊崇这些训诫，作偈说：上圣的诰命多么明白，伟大的道是冲和之道。度化众生并利益万物，称赞师尊玄妙深奥。共同听闻他的教诲，到此便结束了。洞真经原原同品 神峰先生说：自上古以来，《玄都道藏经》中有《敷妙达圣经》，经末又有《逢天宝典》，这是仙家深奥的典籍。然而文字简略，它可以被尊为秘典。[“其可皇秘”疑有讹误]它是三坟的枢要，也是七部经书的隐奥。此经也如同《古文龙虎上经》，隐藏在《金碧经》中。所谓三洞经书，就是洞真部、洞玄部、洞神部。四种辅经的部名，是太玄部、太平部、太清部、正一部，合起来就是七部经书。伏羲氏的书是《易》，神农氏的书是《本草》，黄帝氏的书是《内经》，这就是三坟之书，所说的是大道。三坟七部的体要，先圣传授它们已经很久了。所谓《玄通道德经》，以及左玄真人关尹子的书、《通玄真经》文子、《洞灵真经》亢仓子、《冲虚至德真经》列子、《南华真经》庄子，都是这些典籍。[“拟达艾生”疑为讹文]是日益更新其道者所达到的境界。这样一来，道理就完备了，也就可以称为重玄了。舍弃这些而求通达，又怎么可能呢？难道真是这样吗？由此可知，经文的义理也完全可以由这篇论说来说明。此道始自祖师传授；接受上天玄妙的诰命，没有人敢不敬重，以尊奉上天的命令。从前我在睡梦中，曾与神明同寝而神游；紫虚真人降临，向我请求训诫，并以善化之道引导我。我曾听先师说：大道无为，却能生养万物，使其成长、成熟，在自然中神妙变化。因此圣人有所作为，就播种、栽植、养育、收获；谨慎地凭借智慧和力量，顺随万物的适宜，预先准备以应时令的作用。在冲和寂默中抚养形神，希望在象罔之中接近真元。伟大啊，至高之道，是万物变化的父母。浩然的和气，是一身的主宰。因此，阴阳不可测知叫作神，德行圆满叫作仙。观察富贵、长寿、厚味、声色等事，便知道它们只是人间权宜而少有长久；听闻虚静、恬淡、寂寞、无为，才是天乐的极致。通达天地的好恶，明察人物的情态，便成为神明之士。所以，深沉寂静、澄湛幽深叫作清；安定泰然、止息洁净叫作静。贯通而生养万灵、永不匮乏，是道的本体；保守三宫之和而无所事事，是人的作用。时时学习并广泛验证，是先圣的玄妙；度化众人的大理，是今日师尊的经教。

译所谓《上方大洞经》，就是显明天道启迪之化的运行，昭示妙有的玄妙精华和真无的元气。因此，生生相继，新新不止。仙经神应品 青云居士说：人的身体出生、成长、气力壮盛，继而衰老、变化、消亡，这是时运和命数，自然如此。若以善德来应合它，就会吉祥；若违背善道、丧失德行，就会凶险，这是德行所获得的结果。能够获得真元之道，关键在于行善，这就是合乎天人之心。若有人随自己的力量修习、尊崇道法，可以在每年三月初三这一天，即真元仙节之辰，焚香礼拜，诵读《真元经》一百遍，准许纳受生冥钱一万贯文。诵至一万遍，能够解除三世音生。[“音生”疑为讹字]即使有冤屈，也能感动上天明神仙兵之众，永远保有长寿，获得福祉而无灾难。若诵九千遍，就能延长寿命、增加禄位，不致夭折枉死。若诵七千遍，就能获得富贵聪明，不处于贫贱之中。若诵五千遍，便能遇到太平丰收之时，获得吉祥安乐。若诵三千遍，就应当归依道宝、经宝、师宝，能够免除屠割、水火之灾。若诵一千遍，就能避免疾病虚弱，不致忧愁恐惧。若诵一千遍，就能身体轻健，避免丑恶之相。若诵一千遍，就能赦免罪过、消除过失，解除厄难、接受福报，不遭逢恶运，免除各种灾害。若诵一千遍，就能保全自身直到终年，神魂升入上方，朝拜高真，逍遥快乐。因此，书写消灾解危的玉符佩戴在身，圣道会予以怜悯。其次，死后能够不经过地府，直接登上钧天，恭敬礼拜慈尊。慈尊施加恩惠，真是广大啊！还能够使众生归入仙界，不因不尊重其门徒而堕入幽冥之地。即使有人触犯禁忌，仍然会得到援助拔济。显现教诲并加以开导，这正是真元教化的警诫和诚信。若有人听闻并接受，可以在每年圣王仙节之日，用朱砂书写玉符；佩戴它，地便散解其六极；吞服它，天便具备其五福。这样的符，难道可以不敬重吗？这部经是宏大的道法，只要信奉并奉行就可以了。[“信之为而已矣”语意或有讹脱]后序 当时，师逍遥与太清羽客详细议论说：所谓《上方开化经》和《演范经》，是用来诱导初入修行阶段的人。其次，《真元经》是用来教化引导中品明玄之士的。再次，《大洞经》乃是出世的梯航，是登临真境的路径。以上《大洞经》三十九章，有道君玉注，微妙而难以识解。因此，上方天尊承述祖师之说，演说经教流传于世，专心致力于度化众生。原经的大意，是先圣共同说明人的内外修道之道。内在的静，是运行冲和之气；先行道德、仁、义、礼，便能明，明便能减少欲望，减少欲望便无所谓应当做什么或不应当做什么。外在的动，是出于柔顺谦让之心；其次除去恐惧、愤怒、喜悦、思虑、忧愁，便能端正，端正便知道止息，知道止息便无可不可。然后四肢百体得以生养，三种主宰都得以保全。这样就可以远离祸害、保全自身，并考终天命，返回真实的居所。诚然是善言，不可忘记。这就是无极的真元之道。逍遥门下有一个下愚、出身偏僻的人，不敢署名，命工刊印此书，是想酬报天地星辰圣君、父母、师长的深重恩德。所希望的是高明之士能够启发敬畏之心，弘扬劝善之道，共同登临仙境。寂静地承受德性，践履元道。上方大洞真元妙经品完