道藏上方大洞真元阴阳陟降图书后解一

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道藏 · 正统道藏洞玄部/灵图类 · 已译 · 第 1–4 段

上方大洞真元阴阳险降图书后解经名：上、方大洞真元阴阳吵降图书复解。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。上方大洞真元阴阳险降图书后解大哉。乾坤者，乃四时之大帝君；复娠者，为万物之小父母。故乾始生於子，而坎终於寅。坤初产於午，而离毕於申。此者，以应天时也。盖其子至巳兮，阳即坚用之；午之亥兮，阴即横舍之。以知天下之物，无一物不具阴阳者。且阴阳之相应，为自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之阳也；未巳丑亥酉，坤之阴也。阳推五福以类外，外犹陆也。言五福，乃寿、富、康、宁、好，德终命也。故阳为吉庆，而与五福外上也。阴幽六极以类降，降者下也。言六极为凶、短、折、疾、忧、贫，恶弱也。故阴为凶殃，而与六极退下也。凡阴阳者，相求之物也。是以尊为阳位，卑为阴位。又言阳为君子，阴为小人。或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。时乎下愚，或伤君子。君子命未得时，与之力争，则致否结而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及祸害者常多。死君子知其无如之何，则日：惟污辱卑下，道所贵也。固孙辞晦迹，为而不争。夫然，而终必免小人之咎尔。《荀子》言：顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸。《关尹子》曰：勿轻小人，小人贼国，能善小人，然后能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆阴阳之所以赋斯人也者。为龟藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以为易，以一一为用者，其惟坎不离火也。如人既济生耶，未济终焉。古之制字，以阴之曲江雌一之气，能令人长生也。必赖日宫之火，月府之水，姤於阳之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所为乾元、坤元、人元尔。人法两仪，方合于道。高象先歌曰：君不见，叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。《连山》者，乃《易》之初名也。又云：日为离兮月作坎，日月为易相吞啖，金乌死时玉兔生，万物生因天地感。《易》曰：天地絪缊，万物化醇，其是之谓乎。《礼》云：天地合而后万物兴焉。《传》曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后得生也。《书》言：道有外降，惟真人象兹。故《上清大洞真经》旨：上开仙户，下塞死关，白帝西华，为我生神。孟谪仙明抱一之道，一言：体阴阳在恍惚之间，察动静於窕淇之内。再言：神藏于天谷，气注于丹元。三言：发火则焚其诸秽，水流则济于百关。宜矣。或谈踰焉阴阳代谢之表者，无乃惮诸。殊不知万物负阴而抱阳，冲气以为和，可也。惟进道则克延遐等，若人为则能承景祉，是故箕子将眉寿，标乎五福之初启，期以龟龄，列在三乐之内。人间之所贵，奚其加於此？但患修行人，不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神。盖缘自取死坏者也，吁哉。

四象之图巍巍乎大哉。天地兮不言，而四时行焉，百物生焉。百物皆春生夏长，秋成冬藏邪。故《易》言：万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。是以前圣资物之宜，膏润天下，兆民罔乏矣，而与四时合其序。言东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，秋之以时察守，义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。《记》云：道以四时为柄，故事可劝也。《乐》云：春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。盖由仁义道德者，其惟真人能如期。是故真人负手而歌曰：四时其巨然，一气其浩然，圣者其昭然。

译《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》经名：《上方大洞真元阴阳陟降图书复解》。撰写者不详。两篇合在一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》伟大啊！乾坤，是四时的大帝君；【疑有讹误：“复娠”】是万物的小父母。所以乾在子时开始生发，到寅时终结；坤在午时开始产生，到申时完毕。这是为了与天时相应。大概从子时到巳时，阳气便坚实而发挥作用；从午时到亥时，阴气便横行而退舍。由此可知，天下万物没有一样不具备阴阳。况且阴阳彼此相应，是自然之道。又说，子、寅、辰、午、申、戌，是乾的阳；未、巳、丑、亥、酉，是坤的阴。阳气推行五福而向外，外就像陆地。所谓五福，就是寿、富、康、宁、好德以及善终。因而阳代表吉庆，与五福相应而向外上升。阴气幽隐，六极相类而下降，下降就是向下。所谓六极，就是凶、短、折、疾、忧、贫，以及恶弱。因而阴代表凶祸，与六极相应而退下。凡是阴阳，都是彼此求合之物。因此尊贵者居阳位，卑下者居阴位。又说阳为君子，阴为小人。小人时而鼓动，时而停息，时而哭泣，时而歌唱，其情状全都显露出来。时运低下而愚昧的人，有时会伤害君子。君子命运尚未得时，若与之竭力争斗，就会造成否塞凝结而无法解开。自古以来，君子不能忍让小人，因而招致祸害的常常很多。【疑有讹误：“死君子”】君子知道对此无可奈何，便说：只有蒙受污辱、处于卑下，才是道所看重的。于是固守谦逊，收敛言辞，隐藏踪迹，有所作为却不争夺。这样做，最终一定能够免除小人的责难。《荀子》说：顺应同类的叫作福，违逆同类的叫作祸。《关尹子》说：不要轻视小人；小人能够危害国家。能够善待小人，然后才能与大人相契合。所谓大人，就是德行与天地相配的人。凡是人的性命禀受于内的，都是阴阳赋予这个人的。像龟藏于海内，白元安然嬉游，水下降于火之外，九年便大功告成。取法日月而成为《易》，以一阴一阳为作用的，大概只有坎、离之火吧。就像人处于既济而出生，处于未济而终结。古人制字，是说阴的曲江雌一之气能够使人长生。还必须依靠日宫之火、月府之水，与阳的曲江雄一之精相遇。所以一生于二，最终形成三元，即乾元、坤元、人元。人取法两仪，才与道相合。高象先歌道：君不见叔通跟随魏伯阳办事，相伴笑着进入无何有之乡；依据《连山》撰作《参同契》，留下来成为万古丹道之王。《连山》，就是《易》的最初名称。又说：太阳为离，月亮为坎，日月在《易》中彼此吞食；金乌死亡时玉兔出生，万物的生长因天地感应。《易》说：天地之气氤氲交合，万物化育醇厚，说的就是这个吧。《礼》说：天地交合以后，万物才兴盛。《传》说：单独的阴不能生，单独的阳不能生，单独的天不能生，三者合一以后才能产生生命。《书》说：道有向外下降的作用，只有真人能够取法这一点。所以《上清大洞真经》的宗旨是：在上开启仙门，在下闭塞死关；白帝、西华，为我生成神明。孟谪仙说明抱一之道，第一句话说：在恍惚之间体察阴阳，在窈窕之内观察动静。第二句话说：神藏于天谷，气注入丹元。第三句话说：发动火，就焚烧各种污秽；水流动，就能济度百关。确实如此。有人谈论超越阴阳代谢之外的境界，难道不是有所畏惧吗？却不知道万物背负阴而怀抱阳，冲和之气相互激荡而成为和谐，这就可以了。只要精进于道，就能克制衰老而延长年寿；人若有所作为，就能承受福庆。因此箕子将获得长寿，列在五福之首；希望享有龟龄，列在三乐之中。人世间所珍贵的东西，还有什么能超过这些呢？只是忧虑修行之人不能尊重自己的气、珍惜自己的形体、保全自己的性命、爱护自己的精神。大概都是因为自己招致死亡和败坏的啊，唉！四象图巍巍盛大啊！天地不说话，四时却运行，万物却生长。万物都是春天生发、夏天成长、秋天成熟、冬天收藏的吗？所以《易》说：万物从震出，震是东方；在巽处整齐，巽是东南。所谓整齐，是说万物洁净整齐。离就是光明，万物都彼此相见，是南方的卦。坤就是大地，万物都得到滋养，所以说万物在坤处完成劳作。兑是正当秋季，是万物喜悦之处，所以说喜悦之意在兑。阴阳在乾处交战，乾是西北的卦，说的是阴阳相互迫近。坎就是水，是正北方的卦，也是劳卦，是万物归藏之处，所以说在坎处劳作。艮是东北的卦，是万物完成终结并完成开始之处，所以说在艮处成就。古代圣人因此顺应万物的需要，以恩泽滋润天下，使众民不缺乏，并与四时共同遵循秩序。东方属春，春的意义是蠢动，是产生万物，属于圣。南方属夏，夏的意义是假借，是养育、成长、扶助万物，属于仁。西方属秋，秋的意义是忧愁，秋天按时审察并守持，属于义。北方属冬，冬的意义是中，中就是收藏。《记》说：道把四时作为权柄，因此事情可以得到劝勉而成就。《乐》说：春天生发、夏天成长，是仁；秋天收敛、冬天收藏，是义。大概能够由仁义道德而行的，只有真人可以依时而行。因此真人背着手歌唱：四时是多么宏大，元气是多么浩然，圣人是多么光明。

五行推移之图箕子有言曰：天乃锡禹，《洪范》九畴，初一曰五行。所为天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生数耶。其次伪：水数六，火数七，木数八，金数九，土数十者，为五行之成数矣。又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。於四季月末，各取十有八曰，土王。此之所为五行之王相已。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。复有言：其水克火，火克金，金克木，木克土，土克水者，兹号五行之相克耳。惟天生四时五行，圣人作之名焉。言万物盈於天地之间，而其为物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以为生，而阙其一不可。《礼》云：五行以为质，故事可复也。惟有道者，推穷一气之源，迁徙五行之法。若夫内失三元之正，外驰九窍之邪，盖昭然将死矣，亦其允言哉。歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道则昌兮，无道则殆。而斯之文理，本正阳真人旨：奔开大道徧天游，牵动三车十六牛，四象五行一撮聚，更会抽筋换骨头。

八卦六变之图易卦者，准天地之用。上乾为天，言乾在上为天，在人为首，在下为地。下坤为地，言坤在上为天，在人为腹，在下为坤。乾坤者，天地之本，阴阳万物之大父母。坎在天为月，在人为耳，在地为水。离在天为日，在人为目，在地为火。是故上仙以乾坤为鼎金，坎离为药物，则天地阴阳之气相交而和，其万物生成以为通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名日既济。则火炎上而水润下，令水在火上，不失其性。理既兼济，务得偕全，盖天下之能事毕矣。若人因於既济之时，当畏慎如也。故天地函而通泰，则四时函其神气道欤。坎离交而既济，则百物成其形体定也。青霞子示道人：君不见，窑头坏，随雨破，只是未曾经水火，若将水火烧成軏，留向人间千万年。言无情瓦饭，因水火既济，犹坚而不毁，况修真之士，宁菲长生乎。抑又言：其震为足，巽为股，艮为山为手，亦为鼻。鼻者，面之山也。鼻开似口，口鼻通气，故山泽通气是已。次言：兑为泽为口。昔者黄帝受天真皇人口诀，於荆山铸鼎，鼎分三足，所为精气神，足以登云霄。经云：混化一气，练而变仙。惟飞升之道，秘于《归藏》。其六变者，言乾自初九之上九，坤从初六之上六。或中有变无变，时在天阳正数，历观众卦，盖亦如之。昔龙出於河，则八卦宣其象，麟伤於泽，则十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。故知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。但因於人间损益盈虚，与时偕行。《法言》曰：盖圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎草伦，经纬诸范。

九宫七元之图贤哉，先哲史赞有云：河图命庖，洛书锡禹。言伏义首画龙马，负於河图，以彰八卦。禹锡玄圭，龟书出於洛水，爰演九畴，详其九官之数。言六宫乾，一宫坎，八宫艮，三官震，四宫巽，九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。次言九官方色，独＼黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡，赤黄仍生于忧病。观乎太素之道，唯白为利方。每岁迨月，其例巨明。具载注历，推移飞诸。或曰上元、中元、下元，将明年白、月白、日白，三阳三阴之道。抑又次言：三元也者，乃天数二十有五，则一三五七九是也。地数三十，则二四六八十为巳。总计五十有五，内除地十终数外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故纵横十五，妙不可量。且天地之生万物，惟人元配九宫之纪，在天元地元之问。以难得之身，而匪坐进其道者？不亦迂乎。希夷处士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四为之膊肩，六八当为足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宫，嘉来中央而方备；功盖八弦，妙用三元而可毕。爰有河图、洛书，圣人则之。蚓夫圣人履道作德，古文道字，从元从首，乃诸法之元，众圣之首也。德字从直从心，为正直之心，虚忘之观尔。凡开导辜生，通符大理者，为先师之道。内得还丹，功成不丧也者，为上士之德而已。以之治国，则缓乎平泰。以之修身，则臻乎长存。兹致之至，不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》，为三玄之学，抑亦其宜哉。

译五行推移图箕子曾说：上天于是把《洪范》九畴赐给禹，第一项叫五行。所谓天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土，是五行的生数。其次说，水数六、火数七、木数八、金数九、土数十，是五行的成数。又说，从立春木旺，立夏火旺，立秋金旺，立冬水旺，各有七十二日；四季月末，各取十八日，使土旺。这就是五行旺相的情况。又进一步说，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，叫作五行相生。又说水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这叫作五行相克。只是上天生出四时和五行，圣人替它们命名。万物充满天地之间，其中最大而且最多的物类，有五行。五行作用于人，若没有这五者便不能生存，缺少其中任何一项都不可以。《礼》说：五行作为根本，所以事情能够反复运行。只有有道之人，才能推究一气的根源，转移五行运行的方法。如果内在失去三元的正道，外在又放纵九窍的邪气，那么显然就将要死亡了，这话确实可信。歌道：伟大的五行啊，关系到人啊；运用有道便昌盛，无道便危险。这篇文字的义理，本于正阳真人的宗旨：奔向大道而周游天地，牵动三车十六牛；把四象五行聚成一撮，更要抽筋换骨。八卦六变图《易》的卦象，是取法天地的作用。上面的乾为天，是说乾在上为天，在人身为首，在下为地；下面的坤为地，是说坤在上为天，在人身为腹，在下为坤。乾坤是天地的根本，是阴阳和万物的大父母。坎在天上为月，在人身为耳，在大地为水；离在天上为日，在人身为目，在大地为火。因此上仙把乾坤当作鼎，把坎离当作药物，使天地阴阳之气相互交合而和谐，万物由此生成而达到通泰。泰就是通。所以天地相合而降下甘露，名叫既济。于是火向上炎，水向下润，使水处在火的上方而不失去本性。道理既然能够兼济，就务求彼此全备，天下能做的事大概就完成了。人若处在既济之时，应当像这样敬畏谨慎。因此天地包容而通泰，四时也都包容其神气和道吗？坎离交合而达到既济，百物便成就其形体而安定。青霞子告诫道人说：君不见窑头的坏瓦，随雨而破，只是因为未曾经历水火；若把它用水火烧炼成器，便能留在人间千万年。意思是，无情的瓦器经过水火既济，尚且坚固不毁，何况修真的人，难道不能长生吗？又说：震为足，巽为股，艮为山、为手，也为鼻。鼻子是脸上的山。鼻孔像口，口鼻相通而呼吸，所以说山泽通气。又说：兑为泽、为口。从前黄帝接受天真皇人的口诀，在荆山铸鼎；鼎分为三足，象征精、气、神，足以登上云霄。经书说：混合而化为一气，经过炼化便成为仙。飞升之道，秘藏于《归藏》。所谓六变，是说乾从初九变到上九，坤从初六变到上六；有的卦中间有变，有的没有变，时机在于天阳的正数，考察众卦，大概也都是如此。从前龙出于黄河，于是八卦显明其象；麒麟在泽边受伤，于是《十翼》彰显其作用。孔夫子歌道：唐尧虞舜的时代啊，麒麟凤凰在游；如今不是那个时代，来了又求什么？麒麟啊麒麟啊，我心中忧愁。君子得时就出仕，不得时就像蓬草一样随风漂泊。渔父歌道：沧浪之水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪之水浊啊，可以洗我的脚。因此可知，懂得进退存亡而不失正道的，大概只有圣人吧。只是随着人间的损益盈虚，与时势一同运行。《法言》说：圣人聪明深厚美善，继承天意而测知神妙，超越众人，贯通各种规范。九宫七元图贤明啊！先哲史书有赞语说：河图授予庖，洛书赐给禹。意思是伏羲首先画八卦；龙马背负河图出现，以彰明八卦。禹得到玄圭，神龟的书从洛水出现，于是推演九畴，详细说明九宫的数目。六宫为乾，一宫为坎，八宫为艮，三宫为震，四宫为巽，九宫为离，二宫为坤，七宫为兑，中宫为五，就是这样。又说九宫各有方色，唯有黑色不可侵犯。碧绿主疮疡，赤黄仍然产生忧病。观察太素之道，只有白色是有利的方位。每年每月，都有明确的规则，详细载于历注，并随着推移而飞转。有人说上元、中元、下元，将要说明年白、月白、日白，即三阳三阴之道。又说：三元，就是天数二十五，即一、三、五、七、九；地数三十，即二、四、六、八、十。总数为五十五，除去地数的终数十，剩下四十五，就是天元、人元、地元。所以纵横都为十五，其中的妙理不可估量。况且天地生育万物，只有人元配合九宫的纲纪，处在天元、地元之间。凭借难得的人身，却不坐进而修习道法，岂不是迂拙吗？希夷处士说：制汞伏砂的方法，全在左三右七；二、四作为两肩，六、八应当作为两足两膝；头戴九，脚踏一，腹部统摄五宫，五数居中而后完备；功遍八方，三元的妙用完成以后，事情才算完毕。于是有河图、洛书，圣人取法于它们。所谓圣人履行道而建立德，古文字的“道”字由“元”和“首”组成，是各种法的根源、众圣的首领。德字从“直”从“心”，表示正直之心，是虚忘的观法。凡是开导众生、以符沟通大道的人，是先师之道；内在获得还丹，功成而不丧失，是上士之德罢了。用它治理国家，就会达到宽缓和平；用它修养自身，就会达到长久存在。这种达到极致的境界，不值得赞叹吗？唐明皇把《通玄道德真经》《周易》《南华真经》作为三玄之学，难道不恰当吗？

修仙炼真之图异哉，人生天地之间，借令果有百年之期，若驷之过隙也。固弗能养其寿命者，吁乎。惟夫真人则不然，以其常建斋而设醮，及焉屡博施而济众，是故修道以教人，明诚而奉师。尸真人有德而适神，上士获妙而登天，非乎学仙炼形者，奚能是哉。但凡坐进大洞之道者，即感天地八弦，日月星辰正一生气下降，流入其人身宫，县四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气，不言而善应，不召而自来。故还将上天之气，以制大地之形，仍得庆云开于生门，祥烟塞于死户。於是飞玄之晶，下镇人身泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。仙道贵生，无量度人。幸矣生身受度，永劫长存，克沾妙道，方号至人。体道至人，高风运世，知周万物，神用无方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠义邪。贵乎守雌舍辱，受垢纳污，斯上智之范，生民常反之。故全德之者，见机而作，不俟终日，时止即止，时行即行，出处常合於时机，行藏＇不乖於适变，进则兼济於天下，退则独善於身中。古之达士，恒从事於斯矣，为谁？惟夫蒙庄也。时楚王远征，辞曳泥龟之尾；梁相生怒，遂陈腐鼠之讥。贤哉颜子，箪食而在陋。圣者孔父，肱枕而饮水。许由悦道于颖阳，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士适道，均天来辅。尸大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真。盖玉不琢不成器，人不学不知道。《礼》云：大道不器，是处九宫离，二官坤，七宫兑，中官五是巳。次言九官方色，独＼黑不可犯之。以碧绿所主于疮疡，赤黄仍生于忧病。观乎太素之道，唯白为利方。每岁迨月，其例巨明。具载注历，推移飞诸。或曰上元、中元、下元，将明年白、月白、日白，三阳三阴之道。抑又次言：三元也者，乃天数二十有五，则一三五七九是也。地数三十，则二四六八十为巳。总计五十有五，内除地十终数外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故纵横十五，妙不可量。且天地之生万物，惟人元配九宫之纪，在天元地元之问。以难得之身，而匪坐进其道者？不亦迂乎。希夷处士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四为之膊肩，六八当为足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宫，嘉来中央而方备；功盖八弦，妙用三元而可毕。爰有河图、洛书，圣人则之。蚓夫圣人履道作德，古文道字，从元从首，乃诸法之元，众圣之首也。德字从直从心，为正直之心，虚忘之观尔。凡开导辜生，通符大理者，为先师之道。内得还丹，功成不丧也者，为上士之德而已。以之治国，则缓乎平泰。以之修身，则臻乎长存。兹致之至，不其题欤。唐明皇以《通玄道德真经》《周易》《南华真经》，为三玄之学，抑亦其宜哉。

译修仙炼真图奇异啊！人生活在天地之间，即使果真有百年寿命，也像骏马从缝隙前飞驰而过那样短暂。不能保养自己寿命的人，实在可叹。只有真人不是这样，因为他常设斋醮，并且屡次广泛施舍、救济众人，所以修道以教化人，明达真诚而奉事师长。【疑有讹误：“尸真人”】真人有德而使神明顺适，上士获得妙道而登天；若不是学习仙道、炼养形体的人，怎么能做到这些呢？凡是坐进大洞之道的人，就会感应天地八方、日月星辰，正一的生气下降，流入此人的身宫，悬具四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气；不言说而自然应验，不召唤而自行到来。因此把上天之气带来制约大地之形，又使庆云在生门开启，祥烟在死户闭塞。于是飞玄之精下降，镇守人的泥丸、绛宫；在中部调理五气，混合百神；十次转动而回复灵气，万种气息一同成仙。仙道以贵生为重，无限度地救度众人。幸而生在此身并受到度化，永劫长存，能够沾受妙道，才称为至人。体悟大道的至人，以高尚风范运行于世，知识周遍万物，神妙作用没有固定方所。君子也是如此。君子的道，是恭敬、仁惠、义吗？可贵之处在于守持柔弱、舍弃荣辱，承受污垢、容纳污秽；这是上等智慧的典范，但百姓常常反而违背它。所以具备完整德行的人，见到时机便行动，不等待一整天；应当停止时立即停止，应当行动时立即行动；出仕或退处总能符合时机，行动或退藏不违背随机应变；进取时便兼济天下，退处时便独善自身。古代通达之士，总是从事于此。说的是谁？就是庄子。楚王当时远行征召，他辞谢了拖着泥巴的龟尾；梁国宰相发怒，他便陈说死老鼠的讥讽。颜子真贤明，只有一箪饭却居住在简陋之处；孔圣人真圣明，以手臂作枕而饮水。许由在颖阳以道为乐，兵伯在工首得遂其志。这些都是超脱空明的人才、崇尚玄道的士人。因此上士合于道，天地自然前来辅助。大道平坦宽广，离人的自身并不遥远；在自身修习它，德行才真实。玉不雕琢不能成为器物，人不学习不能知道道。《礼》说：大道不是器物，处处都存在。这就是九宫中的离、二宫的坤、七宫的兑，中宫为五。【以下内容疑为重复或串入】又说九宫各有方色，唯有黑色不可侵犯；碧绿主疮疡，赤黄仍然产生忧病。观察太素之道，只有白色是有利的方位。每年每月，都有明确的规则，详细载于历注，并随着推移而飞转。有人说上元、中元、下元，将要说明年白、月白、日白，即三阳三阴之道。又说：三元，就是天数二十五，即一、三、五、七、九；地数三十，即二、四、六、八、十。总数为五十五，除去地数的终数十，剩下四十五，就是天元、人元、地元。所以纵横都为十五，其中的妙理不可估量。况且天地生育万物，只有人元配合九宫的纲纪，处在天元、地元之间。凭借难得的人身，却不坐进而修习道法，岂不是迂拙吗？希夷处士说：制汞伏砂的方法，全在左三右七；二、四作为两肩，六、八应当作为两足两膝；头戴九，脚踏一，腹部统摄五宫，五数居中而后完备；功遍八方，三元的妙用完成以后，事情才算完毕。于是有河图、洛书，圣人取法于它们。所谓圣人履行道而建立德，古文字的“道”字由“元”和“首”组成，是各种法的根源、众圣的首领。德字从“直”从“心”，表示正直之心，是虚忘的观法。凡是开导众生、以符沟通大道的人，是先师之道；内在获得还丹，功成而不丧失，是上士之德罢了。用它治理国家，就会达到宽缓和平；用它修养自身，就会达到长久存在。这种达到极致的境界，不值得赞叹吗？唐明皇把《通玄道德真经》《周易》《南华真经》作为三玄之学，难道不恰当吗？修仙炼真图奇异啊！人生活在天地之间，即使果真有百年寿命，也像骏马从缝隙前飞驰而过那样短暂。不能保养自己寿命的人，实在可叹。只有真人不是这样，因为他常设斋醮，并且屡次广泛施舍、救济众人，所以修道以教化人，明达真诚而奉事师长。【疑有讹误：“尸真人”】真人有德而使神明顺适，上士获得妙道而登天；若不是学习仙道、炼养形体的人，怎么能做到这些呢？凡是坐进大洞之道的人，就会感应天地八方、日月星辰，正一的生气下降，流入此人的身宫，悬具四时春温、夏炎、秋冻、冬寒之气；不言说而自然应验，不召唤而自行到来。因此把上天之气带来制约大地之形，又使庆云在生门开启，祥烟在死户闭塞。于是飞玄之精下降，镇守人的泥丸、绛宫；在中部调理五气，混合百神；十次转动而回复灵气，万种气息一同成仙。仙道以贵生为重，无限度地救度众人。幸而生在此身并受到度化，永劫长存，能够沾受妙道，才称为至人。体悟大道的至人，以高尚风范运行于世，知识周遍万物，神妙作用没有固定方所。君子也是如此。君子的道，是恭敬、仁惠、义吗？可贵之处在于守持柔弱、舍弃荣辱，承受污垢、容纳污秽；这是上等智慧的典范，但百姓常常反而违背它。所以具备完整德行的人，见到时机便行动，不等待一整天；应当停止时立即停止，应当行动时立即行动；出仕或退处总能符合时机，行动或退藏不违背随机应变；进取时便兼济天下，退处时便独善自身。古代通达之士，总是从事于此。说的是谁？就是庄子。楚王当时远行征召，他辞谢了拖着泥巴的龟尾；梁国宰相发怒，他便陈说死老鼠的讥讽。颜子真贤明，只有一箪饭却居住在简陋之处；孔圣人真圣明，以手臂作枕而饮水。许由在颖阳以道为乐，兵伯在工首得遂其志。这些都是超脱空明的人才、崇尚玄道的士人。因此上士合于道，天地自然前来辅助。大道平坦宽广，离人的自身并不遥远；在自身修习它，德行才真实。玉不雕琢不能成为器物，人不学习不能知道道。《礼》说：大道不是器物，处处都存在。况且金书留下教诲，人若能爱护自己的形体、保全自己的精神、珍贵自己的气、巩固自己的根本，使身体不死不坏，最终等待飞升，就可以了；难道不能称为仙吗？

臣朝金阙之图明哉，天网罗人。罪之大者，诅可这乎，孽之鲜者，县能易尔蚓乾、坤辅斓，惟行与功。古之明道高士也者，皆累虚心炼真之功，次积助国救民之行。至於专气无为，爰及其上仙，必也理哲巨方，独异於众人。故得形神俱妙，参礼真元。尝闻维山不回，子晋吹笙而上于银汉；辽水一去，丁公化鹤以冲于琅霄。而后示其歌曰：丁令威，化鹤千年今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。逮乎赵州桧柏皆成佛，许君鸡犬悉登仙。吴学士长短句称：看童颜葆发，全飞控影，拜旌阳诏。逸人言：伟矣虚心庞处士，妙哉了命许真君，全家偕以陟青云。题欤，林飙飒飒兮，溪溜泠泠兮。梅竹▯▯兮，凤鸣碧落之表；松相森森兮；□吠白云之际。於是銮车羽驾，出有入无，臣朝帝京、听命琼阙尔，盖夤奉大洞真元之所致已。时云：明明上天，照临下土。人斯功满德就，离凡尘，乘瑞霭，拜谒太清之门。上方大洞真元阴阳陟降图书复解竟

译臣朝金阙图明白啊，天网罗罩着人。罪过大的，怎么能诅咒它呢？罪孽轻微的，难道能够改变它吗？【疑有讹误：“蚓乾、坤辅斓”】古代明道的高士，都反复积累虚心炼真的功夫，继而积累辅助国家、救济百姓的行为。至于专精于气而无为，甚至达到上仙境界的人，必定明理通达、方法宏大，独异于众人。因此能够形神都达到妙境，与真元共同参合。曾听说维山不回转，子晋吹笙而上达银河；辽水一去，丁公化鹤而冲上琅霄。后来他显现歌词说：丁令威啊，化鹤千年如今归来；城郭依旧，人民却已不同；为什么不学仙，反使坟墓累累？到了赵州的桧柏都成佛，许君的鸡犬全都登仙。吴学士的长短句说：看那童颜葆发，全都飞升而驾驭云气，拜受旌阳的诏命。逸人说：伟大啊，虚心的庞处士；玄妙啊，了悟性命的许真君；全家一同登上青云。可赞叹啊！林间风声飒飒，溪水流淌泠泠；梅竹【疑有讹字：“▯▯”】，凤凰在碧落之外鸣叫；松树相互森然；【疑有缺字：“□吠”】白云之间传来犬吠。于是銮车羽驾，出入于有无之间，朝拜帝京，听受琼阙之命，这大概都是奉行《大洞真元》所导致的。时人说：光明的上天啊，照临着下方土地。人若功德圆满，就能离开凡尘，乘着祥瑞云气，拜谒太清之门。《上方大洞真元阴阳陟降图书复解》完