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译《南岳总胜集》经名：《南岳总胜集》。宋代陈田夫撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。《南岳总胜集》真君观 真君观在铨德观东五十步处，就是九天南上紫光庆华赤帝太虚之馆。本来称作注生真君庙，在岳祠中各庙门之内。唐开元年间，司马承祯上奏说，五岳洞天各有上真治理，不可与享受血食祭祀的神祇共同享祀。皇帝下旨，于是创建清宫。每逢立夏日，先行斋戒洁净，命州官举行醮仪；从此该观兼度道士五人焚修。开元五年，明皇制《五灵经》说：“辅佐治理的有九人，作为属吏的有三伯；其余人负责朔卫，衙官三百人。”这是国家祈求真灵、请降福佑的地方。《上真记》说：“太虚真人统领南上司命，就是赤帝。” 潜山魏君冲任副治。霍山韩君众任佐治。霍林山许君映。丹霍山周君紫阳。金华山黄君初平。南霍山郑君隐。天柱山阮君徽。紫虚元君魏夫人华存。冲寂元君麻姑。以上诸君共同掌管辅佐天命的职司，负责监察昊、越、楚、蜀等地。淳化年间，开始改称为真君观。祥符年间，皇帝诏令赐予观额。开元六年，上帝降赐真君驱邪王匕一把，形状像剑，长三尺、宽四寸，玉质纹理如云霞，末端微有锋刃。又有玉册一道，长一尺多、宽六寸，篆文写着“道君之玉册”，有两方印，印文为“三天太上之印”，都是篆文。有人说，旧本玉册曾悬在真君臂间，檀香刻本据此流传于世。玉玺一枚，方阔五寸，八角，印文是“注生真君玉印”，也是篆文，如今全都保存着。有人说这是司马天师所写的篆文。宋朝降赐真君火铃冠一顶，以金包裹装饰；潜君、霍君二位真君的玉圭两面也都保存着。太宗、真宗、仁宗三位圣人的御书敕黄仍保存着。大观二年三月，奉旨修建元辰殿，即观中的集福殿；殿前有玉清金阙之门。每年六次生辰醮以及春、夏二醮，都由京城降下御名词表，在这里举行醮仪。每次焚烧御香六两，祝祷皇帝圣寿，并赐紫衣一道，实在是国家祈福的地方。所以江陵公《留题真君观诗》说：“秘殿崔巍近紫虚，洞天岑寂列真居。” “霜毛时下朱陵鹤，金简犹存宛季书。风拂瑶坛歌羽箫，云归翠岭度飕舆。竹烟观月空歌里？一道寒泉漱碧渠。” 衡岳观 衡岳观在紫盖峰南面、紫霄峰下方之前。晋太康八年，吴人徐灵期与新野先生邓郁之开辟古王母殿的基址。晋怀帝元嘉年间，赐额为华薮；到梁代改称九真观。张佐尧《诗略》说：“晋代称华薮，梁朝号九真。宫门屡次更换匾额，洞口却不改春色。”住持周静真，是武帝的老师。武帝心向上善，亲自屈尊乘黄屋车到此玄都参拜，如同轩辕拜谒崆峒、汉皇礼敬河上公，虽属不同朝代，却是同样的事。奉敕赐庄田三百户作为基业。到了隋大业八年，唐高祖下诏请蔡法寿、李法超两位法师主持观事并焚修，振兴教法；衡州府的库田、田畴和各种器物，也都赐给道观使用。贞观二年，太宗重新书写观额，诏令张惠明天师度道士十九人焚修。高宗弘道二年，诏令叶法善天师将岳地四十里封作道观范围，作为长生之地，禁止砍柴、采掘和田猎，并把龙形投龙简作为常规典礼。开皇年间改称衡岳观，后来因兵火毁坏。皇祐初年，府主令公重新修建。本朝太宗、真宗、仁宗三位圣人的御书以及金宝牌都在观中，每次焚烧御香、祝祷圣寿，也同样是国家祈福的地方。真宗朝廷敕令冲靖太师单惟岳住持，提举岳门宫观，兼管火烟。后来奉旨改为甲乙制，从此开始。已故宰相王钦若有《送单大师归岳诗》说：“玉书飕驭降神州，楼观丹台选道流。岩谷难藏猿鹤性，吟怀终恋水云幽。晚程冒雪潇湘渡，采药沿溪蚱艋舟。乍到楚乡应动念，十年人物半沉浮。”宣和六年，敕令修建昊天殿，改赐观名为铨德观。紫盖院 紫盖院距岳庙北面十五里，在宝胜寺上方，是唐代传说中待仙修行的地方，谭、陈二位道士也曾在这里修炼。又有铁瓢仙张白居住在这里。向北进入桃源，基址已经荒废很久，成为当地百姓居住之处；上面有醮斗坛。鳌北有李生尸解之处，下面还留有唐太子击马桩。圣寿观 圣寿观距岳庙北面登山七里，唐咸通年间修建，因询问所得而得名。旧《记》说：原灵武卢墦镇守黔南时，上奏请求把旧书堂改为道观。咸通六年，又上奏将庄田、房屋永久舍入观中作为常住产业。如今卢公真堂及殿宇仍然俨然如旧。清音阁、选仙亭、迎仙阁、此君阁层层分布在峭壁之间，修竹长松、幽涧清流，景色奇异；与万寿相比，茂密程度超过数倍。寿涧从观前流下，与灵涧汇合，流入平野。唐懿禧年间，轩辕弥明曾在这里隐居多年，后来又回到抱黄洞。太平兴国年间，有跛仙在君山遇到吕洞宾，后来也隐居于此。他修行灵龟吞吐之法，功成后回到岳麓，自号潇湘子。曾说：“我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”元祐年间，常有白鹤在杉松之上鸣叫，三天后离去。宣和元年改称寿棋。华盖院

译华盖院是过去华盖君修行的地方。他的姓名不详，有人说这是古太清观。距岳庙东北十五里，从元阳宫经陆上清宫可以到达。过去谭峭岩，字景升，长期居住终南山，著有《化书》；后来经过东吴，见宋齐丘游庐阜，又泛舟潇湘，在这里炼丹。又有默希子，不知姓氏，居住此处并著《通元经》。开皇年间，有道士吴涵虚，字合灵，居住在这里。他性情狂放，从未下山，整天沉湎其中，也没有烟火用具，世俗称他为吴揉。他喜欢睡觉，常常十多天不吃东西。常说：“若要闲，就必须懒；若勤劳，就不能闲。”他平素不擅长文章，却忽然作《上升歌》说：“玉皇有诏登仙职，龙吐云兮风着力。眼前蓦地见楼台，异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界只如指掌大。当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。”后来在清泰二年上升。又有刻台隐士铁冠先生樊氏，仰慕合灵的道术，常骑白牛来拜访他。楚王马希范曾拜他为师。后来马希声继位，先生便不知去向。上清宫 上清宫距岳庙东北七里，是吴人徐灵期真人修行的地方。徐灵期幼年遇到神人，传授他玄丹要诀、含日晖之法和守泥丸之道；他食胡麻饭，因此能够周游海岳、往来南山，已有多年。徐灵期考察山洞岩谷，作《衡岳记》，叙述各洞府的灵异，说紫盖、云密二峰都高五千余丈。云密峰有大禹治水碑，碑文都是蝌蚪字。碑下有石坛，流水环绕，最为优胜绝妙。紫盖峰常有鹤聚集峰顶，并生长神芝灵草。下面有石室，里面有香炉、杵臼、丹灶。祝融峰上有碧玉坛，方圆五尺；东面有紫梨树，高三百余尺，是夏禹所种，果实大如斗，红如太阳。若能吃到它，就能长生不死。义熙年间，山人潘觉来到山峰，石头裂开，有一种东西从中出来，像紫泥，香而柔软，可以食用。潘觉不知道那是石髓，竟然没有吃，弃下离去；醒悟后回来，已经看不见了。这是徐灵期所记载的神异之事；他还能够役使鬼神、降伏龙虎。宋元徽元年九月九日，冲真重和元年，徽宗皇帝赐号明真洞微真人。如今宫基和石碑还在。传说这里过去有仙鹦鹉报晓，因为吃了仙草而不死，偶尔有樵夫看见它却不能捕捉。大历七年，玄和先生张太空居住在这里；他是李泌的老师，得道后进入元阳宫尸解。大中元年，韩威仪仰慕真道而居此修行，也得道了。石室隐真岩 石室隐真岩在上清、元阳之间。杉树松树夹道而生，岩峰一片青蓝。有两所石室，原来是虎豹的洞窟。唐大中元年，刘元靖先生居住在这里。他礼斗步罡，驱逐虎豹，铲除荆棘而居。衡州刺史韩晔拿出俸钱修建会真阁，并在岩上开辟石室，引泉水环流，砍木除茅，凿成茶灶、棋局、醮坛、药臼、盆床、灯具和供器等，自然形成。会昌年间，诏令他入宫传授并接受法箓，封号广成先生；过了很久，他请求回山。大中五年冬十月，有灵鹤多次降临，不久他去世，听见天乐浮在云间；到迁神之日，只留下手杖和鞋子。弟子吕志真得到他的道术。兵部侍郎萧邺为他撰碑文，吏部侍郎赵橹为他作传，太子宾客卢墦作《石室铭》，道士张坚白作内传。如今只保存内传，以及在铨德观的神道碑，遗址仍然存在。中宫 中宫在岳庙东北七里，梁天监年间修建，是王灵舆真人修行的地方。王灵舆是晋陵人，幼年聪颖，终身不婚不仕，专心向道。他辞别亲友，在五老峰下结庐居住。似乎已有所得，一天夜里忽有神人对他说：“得道之人，如果不在合适的地方修行，就像把五谷种在沙中，不能结实。即使有飞升的根骨，也必须得到福地灵坛，才能发生变化。即使积累德行成为土地，累积功德形成羽翼，如果不是合适的地方，魔邪会毁坏其功，道就无从成就。”灵舆问：“什么地方可以栖居？”神人说：“朱陵上峰、紫盖邻近的山峰，可以冲举升天。”于是他从庐阜迁到南岳中宫修行十二年，道成后又迁往朱陵之东。他朝斗炼真，于天监十三年七月十二日冲举。重和元年，徽宗皇帝赐号通微集虚真人。又有唐天宝初年董奉先居住在此，修炼九华丹法而得道，长期住在衡阳，后来栖居朱陵后洞。元和年间，冯惟良也在此修行。本传都详见下卷。又有唐大历年间李德林先生修行得道，当时宫观已经废弃很久。元阳宫 元阳宫在岳庙东北，登山五里，与上清宫、中宫鼎足而立。晋太始年间，是陈兴明真人修行的地方。真人年轻时游历名山，在天柱峰访求真道，遇到一位神人，年约十八九岁，自称：“我遍行四海，度化有志之士。世人修道，暂时能够精进专一，却中途废止，不能勤苦长久，怎么能够拔擢形体飞上云天、神游霄汉呢？即使你的精诚功夫值得称许，也还应当不退转；只要不退转，何必忧虑不能列名金阙玉堂？前苦后乐，苦有尽头，乐却无穷。为什么呢？隐居幽谷、停食修炼，和禽兽为伴，饥渴必然到来；冒寒暑而辛勤劳作，割断尘世、离弃荣华，辞亲舍爱，可以说是苦。寿命与天地相同，变化无穷，驾驭虚空、乘御无形，坐而生出羽翼，可以说是乐。难道不应该勉励自己修炼吗？”兴明拜手说：“我永远佩服圣人的话，一定修行到达大道，不敢懈怠疏忽。”于是神人传授他明镜之道，他修炼了十八年。两位神仙降临告诉他说：“我过去传授给你的至道，你果然能够勤勉奉行。如今你已经登临九天、游宴八海，这是积累功德的报应。前苦后乐，如今你已经达到了。”晋太康元年三月初一日，烟霞远室，天乐在空中回荡，山河肃静清明；人们前来观看时，只剩下一间空室。

译至于鹦鹉和犬，也都一同腾空飞升。重和元年，徽宗皇帝赐号致虚守静真人。又有唐代张玄和先生居住在此。德宗御词赐给他说：“至道本来无名，只是勉强借用名称来尊崇道；至真本来无形，必定要寻求形迹来彰明真。只有能够称述的，才真正存于全德之中。因此，南岳元阳宫道士张太虚，混合元气而孕育精粹，玄妙之上更加玄妙；炼骨于三清，存神于八景，在衡峰养德，时间将近百年。依循罔象而幽深探求，挟持鸿蒙而冲和运用；栖息于浩渺之境，磨炼真形。近来先皇曾下诏推崇道妙，想必已经望见玄鹤之驾，于是赐你紫霓之衣。我有辅臣的格言，永远怀念你的高尚足迹，只恨仙人不能与我同时。姑且表达嘉奖崇尚之情，特降下彰明表扬的诏命，登记你的名号、表彰你的德行，希望永远流传不穷，可赐号玄和先生。”贞元四年六月十三日诏下后，他在灵隐峰尸解。该宫在本朝淳化、天圣、政和三朝都曾修缮，宣和元年改赐名为崇明观。观后面三里有伏虎岩。田真院 田真院在元阳宫东南二里，唐宝历年间修建。绿竹苍松前后掩映，三清并石像都在其中。殿北一百多步有小岩，田先生常在这里休息。岩上有一棵松树，名叫华盖松；树根树枝盘曲，枝干左细。华盖岩周围虽然很宽，却被这一株树完全遮蔽。开皇年间，田良逸，名虚应，是齐国人。他侍奉双亲，从攸县迁来，居住在南岳喜阳峰；后来亲自耕作、卖柴奉养母亲，夜里就独自坐在岩中。一天，他放任心志游历五峰，见到何尊师并向他问道。他的母亲在山北晒衣服，听说儿子远行，急忙追赶，却没有追上；回来时，衣服已经化成石头。直到今天几百年过去，衣服颜色仍未改变，洁白如初。下面有一座小岩，母亲常在此休息，整日坐着，常吃黑臧食；母亲坐化后，他的志向更加坚定。后来遇到薛季昌，接受道法，向东进入天台，再没有出来。宪宗下诏征召，他也不肯起身。后来尸解。本朝宣政年间遭遇火灾，只剩下石刻三清像。绍兴年间重新修建小殿，有道人在此焚修，至今没有中断。北帝院 北帝院在铨德观后半里，修竹长松，前后茂密。梁天监末年，女冠徐练师居住在这里修行得道。贞观末年，张惠明再次修行，遇到南岳石英夫人传授道法，修行抱一三五混合之法，后来尸解。又有李思慕居住在这里而得道。宋太平兴国年间赐予观额，近来已经废弃。凌虚宫 凌虚宫在岳庙以东，登山八里，位于华盖峰南面下方。唐天宝初年修建，是薛练师、名季昌结庵居住的地方。明皇下诏命他住持九真降圣观，进献《道德经》，撰写《玄微论》；皇帝亲自书写批答多达十几次。后来他辞去荣宠，请求回到草庐。一天对门人说：“今晚天气异常，我将有所前往。”于是凌虚而去。后来有华幽栖从西蜀游历而来，遍历二十四治，经过荆渚、沂潇湘，在这里向赤君行礼并修真；他隐藏姓名，在五峰下的石台上注《灵宝经》。石台上烟云如香烟缭绕而起，注经结束后，烟也自行消散。感应如此，于是命名为天香台，后来尸解。会昌年间，周混污从九真来此居住，后来得道，成为大罗观主。宫前有自然形成的石坛和醮器，还有自然生成的试剑石、浴丹泉。绍兴末年迁到山下，开创工程只完成五七成，尚未完备。洞灵宫 洞灵宫距岳庙东北面，登山十八里，位于紫盖峰东面下方。过去东晋末年，邓郁之，字颜达，居住于此。他在洞灵台诵经时遇到魏夫人，接受道法，修行后得道；这里属于二十五洞灵源福地。古诗说：“洞灵源接洞阳天，瘦壑危峰土绛烟。曾踏落花听玉籁，赤松坛畔鹤鸣泉。”此宫由李俊氏创建，天师居住在这里而得道。过去有彭、蔡二位真人隐居于此。唐末，聂师道曾来访他们。如今这里有桃林，左右都是茶园，也有橘树、柚树。宫前过去有一棵古枫树，树梢高耸数丈，根部隆起，盘结成一只巨龟，头、尾、足、甲都显得如同活的一样，使观看的人畏惧，不敢接近宫宇庵居。自五代战乱以来，全部遭遇火灾，山中十分空旷。本朝大观末年，有中贵王门司拿出金帛重建，宫殿庙宇焕然一新。住庵的隐逸之士也不再像从前。东北有桃花源、鹤鸣泉，都是游人很少到达的地方。西岸上有张元化《还丹赋》的刻石，下面有洗药池，东面有朝斗坛。招仙观 招仙观在岳庙东面八里。《旧记》说：由刘宗卜字萧齐开创基址。又记载说：晋咸亨年间修建。过去张真人，名昙要，居住在这里。他精诚思存，感通天真，天真秘密降临，传授内养元和、默朝大帝之道。他修行十二年，神游太空，朝拜皇极。大帝赐给他琼实、琅膏、混神合景之液，服食后变化莫测，神通运用没有边际。延兴元年七月初三日，忽然雷声大作，天地震动，不久有鸾鹤和丹凤前来迎接，他升天而去。重和元年，徽宗皇帝赐号葆光袭明真人。贞观二年，庐陵萧法师，名灵护，来到这里居住。他以黄白术外斋，修缮观宇；贞观五年修建寻真阁；贞观六年壬辰，在桂州铸造铜钟一口，重五百斤。带回道观后已经五更，不敢敲击，恐怕会惊怒地府阴神。后来他在山北炼丹，经过三次炼制才成功，服食丹药，于弘道二年中秋尸解。元和末年，有个叫许碏的人从峨眉山来，在梁上题记。他常常大醉长歌，歌中和题记处曾有“寻偃月子”的句子，始终不知道偃月是什么东西。

译他又在堂壁上题诗，末句说：“邓通饥死严陵贫，帝王岂是无力人。丈夫未达莫自亲，攀龙附翼损精神。”端拱末年五更初，忽然听见钟声，众人都很惊讶；天亮后察看，发现钟已经裂开。不到十天，有一个穿布衣、衣缝破旧的道人自称能修补钟，但需要数千斤火。于是烧炭熔铸铜钟，道人用掌心的铜汁在裂缝处模合；火焰自己暗了下来，众人看见后都感到惊惧。道人到溪中洗手，忽然不见踪影。这口钟至今还有手掌模印的痕迹，实在是灵异。又有唐末聂师道拜访彭、蔡三位真人；仁宗朝，卷素先生奉旨来此住持，过了很久进入衡岳观，后来尸解。宣政年间，有隐逸之士吴承远仰慕他的遗风，修建养素轩观。过去还有遥碧阁、竞秀亭、朝天坛。北面二里有雪浪亭、洞真涧，瀑布从洞中流出，巨石横立峻峭。石崖上有一块石头，周围如锅釜，宽一丈多，深不可测；一股水流从中飞泻而下，像帷帘一样，称为朱陵洞，是三十六洞天中的第三洞。又有石井，直下没有底，贯通四门。涧水仅流二十里，却形成悬空倾注；从初溪到中潭，共有九仞。从中潭向下进入山谷十八仞，有冥蟠壁，正面宽四席，水涛如雪腾飞，雷雨骤然降下。即使天台、峨眉，也比不上这里的气势。下面有投龙潭，国家举行醮仪完毕后，就把金龙投入这里。石坛微微开启时，能听见天乐声。放兰歇有《水帘洞诗》，其中一联说：“开元投金龙，水底闻天钧。”就是指这里。若游人诚心洁志，向内窥视微光，可以看见金床玉几。至道年间，有孕妇触犯此处，石崖渐渐合拢，什么也看不见了。往来游人留下的诗文密集地布满石壁。只有庐陵李元辅的一篇超过同辈，诗说：“一片桂苍崖，分明不惹埃。蹙成珠颗白，垂下玉绳来。野鸶飞难入，山风卷不开。声声去朝海，无意峦岩限。”诗句清新，格调劲健，观看的人无不赞叹拜服。政和元年十月，建安人张徽言任本路漕司，巡视所属地区，从湘潭赶往岳祠；尚未到三四里，忽然看见道路左边松萝茂密，其中有高大宏丽的门楼，朱书大匾写着“朱陵”。宫门内楼阁隐约可见，有一人站在门间，仿佛在等候什么。当时天色已晚，没有时间游观，心想改日再来。政和二年九月初五日，他从衡州回来，住宿胜业禅寺，对住持僧景襄说：“明早一起游朱陵。” 景襄说：“这座寺东面有招仙观，观后有朱陵洞。”我说：“去年曾经过朱陵宫，看见高大的门和一幅大匾，朱字有一尺大，只恨没有进去游览。今天来这里，正有这个心愿。”第二天早晨，我们一同到招仙观，经过先前所见的地方，却什么也没有，只有空山而已。到了朱陵洞，回头看见石壁和瀑布，那里也没有房屋宫宇。询问道士，道流说：“一向没有这座宫，也没有这道门。”真奇怪啊！这和天台山大方广、崇山圣竹林寺相似。于是写下文字以作记载。后来住持道士王元洞修建望仙亭，在当时看见的地方立起宫门。县尉钱景衡书写“朱陵宫”三个字，用朱色填饰，制成匾额。后来又创建望倦桥观，观中有铜铸保生天尊像。晋咸亨年间，铸造石像老君及侍从，并同时建观。旧观在洞口，唐末迁出；就在老君殿另塑元始、玉宸像，共同设为一殿供奉香火。有人说：唐代尊奉玄元为圣祖，所以把玉宸供在右边。宣和元年改赐今额。九真观 九真观在岳庙东面十里。《旧记》说：晋太康年间由新野先生修建。天宝初年，张如珍真人居住在此。张如珍是新野先生的同乡，幼年少言，淡泊而不合群。成年后幽居修行，天生具有灵骨，遇到神人从岩室降临，传授明镜洞鉴之道，让他修习，并说：“照察事物之理的是天，鉴察事物形体的是道。天的道在于清明，镜的道在于明察；没有形状能够差错，形体在此确定，事物在彼应验。因此，山川的形状、鬼神的情状，都无处逃避、无处隐藏。天因为清明而容纳万物，水因为澄澈而映照众形。如果修炼天清、镜明，使心澄、神静，达到内外洞彻，那么至道就成就了。假如对外被事物役使，对内使精神劳苦，神心昏浊，不能澄清，就离道很远了。这种方法是我过去从长桑公子那里接受的，长桑公子又从太微天帝那里接受。你得到它之后，能够洞达玄妙，神通远照八方。洞真法中有四规之道，依照四时运行，也与此同一体。古人所说‘使心虚空，光明自然产生；使心安定，道自然到来’，确实如此。”如珍修炼九年，能彻视千里，没有一物可以隐藏。梁天监十三年十一月十八日，张如珍独自游山，三天没有回来。弟子寻找他时，才见他已经穿上仙衣，驾着云车，在箫鼓簇拥下缥缈升天。重和元年，徽宗皇帝赐号全真达道真人。开元初年，司马承祯，字子微，从海山乘柠炼真南岳，在观北一里结庵，名为白云庵。丞相张九龄多次拜访他，明皇命其弟承樟召见他，校正《道德经》，并给予深厚礼遇，称他为道兄。凡观中供养的金银器皿，全都归于降赐；皇帝亲自批答的札书、表书，往来不断。天宝初年，蜀人薛季昌过去在峨眉山注《道德经》二卷，后来隐居衡岳华盖峰之首，撰写《玄微论》三卷及《大道颂》一首。于是让其弟子王仙娇抄写进献，皇帝下诏命他住持降真观，供器和御书不断降赐，批答也不断。又在九真观奉造圣祖天道玄元皇帝圣像一铺，共十三事，通高一丈七尺；座高一丈七尺，经书六百七十卷。王仙娇原是本观道童，性情喜好淡泊，因为读《列仙传》而有超脱物外的操守。曾说：“五千言以外全都是土木偶像罢了。”

译他带着南岳的茶到京师教化，曾在城门内施茶。忽然有一天遇到高力士，高力士见到他觉得奇异，问他从哪里来，他回答说：“我是南岳山九真观的道童，因为殿宇破败，特意带茶来恭敬地化缘，施给檀越。”高力士喜欢他的话，于是把这件事告诉明皇，明皇召见他。皇帝喜爱他的清秀，问道：“你有什么愿望吗？”他回答：“愿国家兴盛而充满生气，经典和道法兴盛而人才济济。”皇帝高兴，命他拜司马先生为师，在内殿披戴道服，并厚加赏赐，送他回山。他夜梦感通真人陈少微，得到修道要诀；皇帝又命他侍奉司马先生前往王屋山。过了很久，他上奏说：“尊师于开元二十三年仙化，请将南岳旧居收为道观。”承蒙圣恩题写观额，诏令薛季昌住持降圣观，并宣赐圣像、供器。天宝十二年，又命衡州铸铜钟一口，降赐观中，钟声悠扬传远，直达霄汉。钟重四千斤，上面刻有明皇帝号，御制铭文说：“铸于郡，悬于观，天长地久，福无算。”骠骑吏大将军高力士监造。此钟确实是岳中的石器。后来乾元三年二月，遭逢兵火战乱，道观焚毁殆尽，铁石都熔裂了，唯独这口钟保存下来，难道不是愿力使它如此吗？” 咸通年间，王固节道行超出常人，一方人都仰慕他，于是营建修缮，使道观焕然一新。他阐扬教法、谈论经义，求学的人像集市一样多。奉诏返回北岳，被封为总大师。元祐年间，这口钟忽然失踪了几天；一天在观前池塘中找到它，钟上沾满苔藓，钟顶上的龙折断了右脚，于是又把它安置到楼上。传说它是和青草渡的龙相斗。如今观后有龙实岭，观一里外有武林。谢先生重新修葺白云庵并居住在那里，曾与曹道冲成为以诗琴相交的朋友。曹道冲有诗说：“桃源洞口武林人，跳出红尘二十春。但喜白云深有趣，不知青眼近来亲。丹砂已向坤炉伏，玉液先从坎鼎烹。活计一张焦尾外，碧坛三尺礼南辰。”西面有王氏药寮，王氏居住一段时间后迁到灵岩，在云龙峰尸解。观北角五十步有寿山亭，亭下有白龟泉，就是南山第一泉。泉水从崖洞中喷出，清碧甘冽，颜色早晚变化两次，即使南山著名的泉水也没有能比得上的。饮用它可以无病而长寿。泉中有白龟，大如钱，白如玉，隐藏在石头缝隙之间，很少有人能够看见。遇见它的人会得到吉祥并延年益寿。传说说：“白龟出现，仙人就来；白龟隐去，仙人就离去。”题诗的人很多，只有野人皇甫换说：“灵台尘不止，尘止非灵台。爱此一泓水，曾栖灵物来。”我近年在这里选择地方结庵。泉水北面的山相距五里，我因采药曾在这座亭子休息，每次都欣叹它的奇异，说：“茫茫宇宙之中，凡是真仙隐化于白龟的地方，算起来这里只有三处。”我自称年秋时栖居此山，把这里作为终老之计。我的屋舍共三次迁移，到了朱陵之东，铲除王氏旧药圃而居。恰好和这眼泉水为邻，并非偶然。于是作一绝句，漫写在这里：“天下白龟三处显，怡山少室寿仙亭。我今卜筑南山顶，得尔为邻祝圣龄。”观中有九仙阁，阁后过去有琅瑛阁，重和元年改赐今额为寿宁。降圣观 降坚观在九真观一里外，旧称白云庵，是司马子微修行的地方。因弟子王仙娇上奏请求把先师的庵改为道观，蒙赐观额和新篆，并命九真观薛季昌兼任住持。九仙宫 九仙宫在岳庙东面十二里，梁天监年间修建。过去王灵舆从中宫炼行，功行圆满、冲寂之后，迁居到这里，朝斗思微。一天，天真来迎接他。又有邓郁之，是南阳新野人。幼年梦见一只乌鸦吐出印章给他。从此人们听说有病，就用这方印治疗，病人自行痊愈，后来永远作为符章使用。后来他与徐灵期结为方外之友，周游名山，寻访上士，遇到至人传授金鼎大丹之术。宋元徽二年徐灵期升天后，邓郁之隐居洞门。很久以后，他在湖外往来，洞天福地无不遍历。只是炼丹所需材料难以得到，没有力量置办。后来有关司上奏说少微出现在南楚，武帝诏令监军采访使把他召到便殿，问他修炼什么。他回答：“贫道修炼金液，但缺少丹材。”皇帝赐给他金帛，允许他在南岳洞真福地选择幽胜之处，设置上、中、下三宫，修炼内丹和外丹。一天夜里，神人对他说：“大洞的邻近之处，是招福之乡、延生之里，善加记住，不要忘记。”后来他丹成，又迁到紫盖之东。梁天监末年十二月十三日，有八位真人乘羽盖云车降临室中，正是此前已经得道的八位真人。于是他就在自然石坛上升天。重和元年，徽宗皇帝赐号超真集妙真人。唐咸通九年，衡州刺史张观具奏请求设置观额；咸通十年十月，下诏批准依照所奏办理。又在开元年间，明皇诏赐御篆说：“紫盖峰石坛九仙宫。”过去贤人曾咏九仙宫，大略说：“一峰鳞次开一观，片石明来会九仙。宝牌尚记明皇篆，灵梦尝闻御史传。”景祐年间，已故观文殿学士孙沔任御史时，上奏问事而获罪，被贬到永州。他梦见道士把田地托付给他。后来迁到潭州，因祭祀岳神，便按照梦中情景寻找，终于在九仙宫得到王君的神像。于是发文让县里查验该宫的田地，果然是被邻近道观侵占耕种。宣和元年改赐今额。后面有大洞，命名为前洞的就是这里。还有丹霞庵遗址。光天观 光天观在岳庙北面，登山三十五里。按《福地志》说，属于二十二光天坛福地。《洞渊集》诗说：“太极分形状若坛，白云深锁路孱岩。兀然万古含春色，光照吾皇祝寿山。” 安宝观 安宝观在岳庙西北，登山三十五里，是传说待仙以木钻钻石而获得天书的地方。林木茂密，如今已经废弃很久。寻真观

译寻真观距岳庙九十里，在衡阳城北。道观镇守大江，有石鼓；后洞是朱陵的西门，是唐代白真人董练师飞升羽化的地方。仙人石恪有《送殿》诗，直雷承昊奉命作《衡阳诗》，全篇说：“衡阳去此正三千，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，清风池绾五峰前。西边市井来商客，东疑汀洲簇钓船。公退只应无别事，朱陵后洞访神仙。”按《湘川记》记载，这面石鼓有时自己鸣响，那时就会发生战争。有人说卢龙把鼓推入潭中。卢龙的名字不详；如今考验这面鼓，也有人说是卢龙庙，不知道建立于哪一年代。到龙翔元年八月，劝使道士郭行真在岳山举行醮仪，因而毁掉庙宇，不再祭祀。此后成为郡中人的灾患之源，如今百姓又重新祭祀它。贞观五年，已故齐相公在山头修建合江亭。唐代杜荀鹤有《题寻真观诗》说：“寂寂白云门，寻真不遇真。柢应松上鹤，便是洞中人。药圃花香异，泉沙鹿迹新。题诗留姓字，他日此相亲。”大中祥符年间，桂林栖霞洞畅玄先生石仲元，字庆宗，任住持，道行超出常人，诗才震动楚地；他经营修缮，使道观焕然一新，重建白云轩，下临青草渡，前面有白云堂、白云池。我自绍兴丙寅年在这里度过夏天，也在白云堂留下四十字，虽然不足以超过前贤的作品，但可以记下朱陵的事情。诗说：“我爱潇湘境，观对潇湘门朱陵后洞天。白云堂里客，青草渡头眠。小艇牵红鲤，幽池种白莲。颐真堪此地，风月两依然。” 普贤观 普贤观在晌蝼峰南面，下方正对衡阳道路的左侧。齐永明年间，道士许嗣先、张志昙开山；到梁代周静真任住持，武帝拜他为师。来往如云如水的人，都是海上来的奇人；讲堂像集市一样，日日不空。皇帝赐名普贤。唐代陈法明先生居住在此修行，因献麟而考中，被召入宫，却不接受荣宠，请求回山，封为悟真先生。玉清观 玉清观在石凛峰南面，距庙十五里，上山即可到达。齐永兴初年创建。陈真人名惠度，是颍川人。起初居住在茅山，采集奇异的灵草药材，卖掉换钱，平时饮酒而不吃饭。这样过了几年，他向南游历，挑着两个箕笈，里面全是金石一类的东西。到了南岳，他选中这里幽静优胜的地方，于是告天立誓，昼夜不停地炼丹，却被鬼怪扰乱；他三次揭开丹炉，又运来石头压住它，只是一心潜修、盘坐不动。后来他在石上诵读《黄庭经》，佩带《五岳真形图》，志意更加谨慎专一。暗中有感于道，力量在冥冥中相助，使他得以擒获魑魅，妖气全部消散；那些鬼怪战栗悲号。真人又命令坚石，发誓免去诛戮鬼形，把它们远远驱逐到别的境界。后来丹炼成了，光气充满山间，明亮照彻远近，他服下了丹。永明三年五月十三日冲天而去。重和元年，徽宗皇帝赐号为“冲虚元妙真人”。如今观基顶上有丹台、鬼栽石、雷驰风穴、诵经坛、丹泉。近代有僧人在观基上创建寺院，号为光明寺，不久又废弃了。宋朝乾道年间，有道士邓时永、道人黄守正二人发心开山，砍伐树木、除去茅草，仰慕并感化贤善之士，重新创建殿宇；祈雨、禳灾都能得到感应。野人居住在庵中，再次受到道化的浸润。洞阳宫 洞阳宫在石凛峰西北，是施真人降伏鬼怪、会见真仙的地方。唐代陈法明奉诏返回后，在这座山峰下开凿山岩、建立坛场，山神暗中相助。他面向南方的云阳，每天早晚朝拜真仙，诵读洞经。后来服丹而玄化，如今还留有宫基，过去也曾有庵宇。洞门观 洞门观在石凛峰西面、石榴峰南面，向下距庙二十里。从前施真人名存，自号胡浮先生，有人说他是婉盆子的弟子，曾从黄卢子那里得到《三皇内文》、役使驾御虎豹的法术以及隐遁、变化形景的法门。他时而隐居、时而显现，经历数百年，仰慕石凛洞门，认为这里是自己冲真之地，于是居住在这里。他又在山峰西面的石室中建造楼阁，一天之内便建成高十余丈的空中楼阁。他出来时骑着白豹，海岳神仙便来迎接他，时常前来聚会。当地有仰慕他的人，但很少能够亲近他。晋永康元年四月七日，他骑豹升天。重和元年，徽宗皇帝赐号“冲和见素真人”。又有蜀人李昌利先生在此栖居隐修数年，后来游历天宝洞。如今只剩下控豹岩的遗址。唐代张九龄游洞门时，题《陈氏丹台》诗说：“鸡头西畔便门开，陈氏丹升劫仞台。挽鬼昔年诚誓否，至今犹说鬼肩裁。” 太平观 太平观距庙向西二十五里，在瀑布山下。齐代福伯玉诵读《太平经》，同时修行太平之道，奉劫建立太平观。如今已经废弃很久，过去也曾有庵宇。西台观 西台观在岫峰西北。传说是周穆王所建。陈代改为太初观。又说后来改成寺院，也已经废弃很久。紫虚阁 紫虚阁距庙向西三里，在天柱峰南面山下。唐天宝年间创建。马氏占据湖湘后，又重新修葺。到了本朝天圣年间，奉旨再次修缮，前后都只称作魏阁。景祐年间，赐“紫虚元君之阁”六字作为匾额，同时赐给纬褕之服和钱财，并置办田产以供养道众。政和五年，改名为黄庭观。阁下有石坛，《旧记》说：夫人过去曾乘此飞到这里。《湘中记》说：石坛高一丈多，是过去元君乘飕轮休息的地方。杜天师《拾遗》说：夫人坛是一块巨石，方圆一丈多；上面宽而圆，下面尖而浮，寄托在另一块石头上。一个人用手推它，它就会动；有时许多人一同用力，它反而岿然不动。游人来到这里洁身后焚香，用一根手指轻轻一点，它便会微微摇动。如今抚州山中有一个洞穴，深度和宽广的形状像这块石头。有人说，冲寂元君麻姑送夫人乘云来到这里，夫人随后化成了石头。又有一说，麻姑石在观西的山上。考察《内传》：夫人姓魏，名华存，字贤安，是任城人，也就是晋武帝左仆射魏舒的女儿，受封为上真司命紫虚元君。后来又增加名山封号，地位约等于诸侯；冲寂元君麻姑大仙是她的辅佐。

译如今阁上也有麻姑像，与夫人并列。晋咸和四年，太乙元君乘飕输来迎接她，使她升天。她有灵文秘要一百多卷，把它们收藏在龙真涧的石岩中，如今称为灵书岩。当时有个姓庞的老翁前来礼拜禀告说：“愿意守护灵坛，得以听闻法语。”大仙斥责说：“腥秽的畜类，你难道是疫疠境域中的人吗？”于是取剑将他斩杀。老翁便逃走，潜伏在西涧，这条涧如今叫龙真涧。宋开宝年间，有一位阁主道士带着儿子一同得到道术，后来尸解。灵西观 灵西观在庙西二里。《湘中记》说：过去是女真薛练师冲举升天的地方。梁天监五年创建道观。到了后周，武穆公主周惠朴者，生来就有异相，光彩照亮房室；幼年不吃荤，长大后喜爱独处。她仰慕元君、薛练师和堠仙姑的志向，于是居住在石室中。她感通西灵圣母，圣母降临传授经录；她修炼三素之道，声名传遍潭衡一带。士人和女子仰慕她的有数百人。后来世道将要动乱，她告诉众学道者说：“我将暂时离开，约一百多年后再来；到那时，后来的学道者会像集市一样多。”唐开元初年，赐额“西灵”。后来女冠李太真、曹妙本相继来此居住并得道。如今仍由她们常住，这座观就是周公主捐舍的。道观废弃很久后，马氏重新兴建。本朝特意赐令每年度女冠一人，以长久延续焚修。《南岳总胜集》到此结束。