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译《天台山志》经名：《天台山志》。作者不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。《天台山志》郡志辨正 《会稽志》记载，司马悔桥在新昌县东南四十里。旧传司马承祯隐居天台山，被征召到这里后感到后悔，因此以“悔”命名。我私下认为，这座桥应当表彰并说明，以作为处士轻率出山的警戒。后来当地人重修此桥，并在桥上题字。我认为“悔”应作“晦”，便说应称“司马晦桥”。这样一来，意义和字形流传得更加错乱了。考《云笈七签》记载：司马悔山在台州天台山北面，是第十六福地，为李明仙人所治理。此山在天台、新昌两县之间，所以桥因山得名。有过容题诗说：“道书称司马悔，福地在天台。此山秀美，盘踞如远古，亿万年长青如翠。为什么《越中志》的记载竟然不同？未免随意说：唐代子微曾经过这座桥，因奉诏前来而后悔轻率出山，想勒住车驾返回。直到今天，名字仍刻在修建于岩边的桥梁图记上。”把“悔”写成“晦”，又把大字写在木牌上，流传已经讹误了。其错乱之处，读《云笈七签》所载此诗即可大致看出。《一考记》汇集《渊海》中所载名山，共有七十二福地；第六十处为台州天台山的司马悔山，由李明仙人在州北治理。本郡《赤城志》说：司马悔山在天台县北十三里、天台山后面。天台山在县北三里，从神迹石起。考旧《图经》所载陶隐居《真诰》说：山高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面形势相同，位于斗宿、牛宿的分野，上应天台星宿，所以称为天台。又《十道志》称它为“顶对三辰”。《登真隐诀》说大小台位于五县中央。五县就是余姚、句章、临海、天台、剡县。又有人称它为灵越，正如孙兴公《赋》所说：“应牛宿以曜峰，托灵越以正基。”如今所说的天台，是群山的总名；桐梧、赤城、瀑布、佛垄、香炉、华顶、东苍等，都是山的别名。大盘山以赤城为南门、石城为西门，据神邕所记如此；徐灵府《小录》又以剡县金庭观为北门，大概是指山脉所到之处。《抱朴子内篇》说：诸山都不能炼金丹，因为都有水石之精；只有太华、少室、缙云、罗浮以及大小台山，是正神居住之处，能够助人成福，可以修炼。所以《天台赋》说：“渡海有方丈、蓬莱，登岸有四明、天台。”只是因为天台所处幽深玄奥，所以不列入五岳，也没有载入通常的典籍。又《山谶》说：“曲豆女台，可以避灾。” 这样看来，这片土地作为神仙居住之所，来历已经很久远了。《天台山赋》晋代孙兴公 天台山，大概是山岳中神奇秀美的地方。渡海有方丈、蓬莱，登岸有四明、天台，都是元圣游历教化之处，也是灵仙居住的洞府。它那高峻极至的形势、嘉祥美好的景色，穷尽山海环绕的奇观，汇聚了人神所能见到的壮丽。因此没有列入五岳、缺载于通常典籍，难道不是因为它地势幽深玄奥，道路隐秘遥远吗？有时倒映在重重幽暗之中，有时山峰隐没在千山万岭之间；开始要经过魑魅出没的道路，最终踏入无人之境。举世很少有人能够登临，帝王也无法到达，所以事迹超出常规，篇名标为奇异；然而图像的兴起，难道是虚妄的吗？若不是遗弃尘世、修道绝粒、采食芝草的人，哪里能够登临并居住其中？若不是远行搜寻幽冥、笃信能够通神的人，又怎肯在心中想象并存念它呢？因此我驰骋精神、运用思虑，白日吟咏，夜晚兴起，仰望之间，好像已经多次登上此山。如今将要解下尘世的缨络，永远寄托于此山；难以承受满心吟咏之情，姑且奋笔作文，以排遣胸怀。太虚辽阔空旷而无所阻碍，自然的奥妙，有时融汇成河流，有时凝结成山岳。山丘台岳的奇异挺拔，是皇天神明所扶持的；它应合牛宿，使山峰闪耀，凭借灵越来端正根基；根脉绵延可与华山、岱山相比，高直可与九疑山相配，符合唐代典籍所说的“配天”，也高峻如《周诗》所咏。那遥远的绝境，幽深曲折；近处的人因只看见眼前而不知道它，远处的人又因道路断绝而无法绕行。这就像嘲笑夏虫不能理解坚冰。我整理衣冠，思索其中娇美的道理；幽隐之处没有不显彰的，开启二重奇境来显示征兆：赤城霞光升起，作为标志；瀑布飞流，划分道路。看见灵异征验后，我便决定前往。忽然之间，我将要出发，追随丹丘的羽人，寻找不死的福庭。假如台岭可以攀登，又何必羡慕层城？放下对世俗境域的通常眷恋，舒展超然高远的情怀；披上毛褐，振动带铃的金策，拨开荒草丛林，登上陡峭险峻的山岭。渡过溪涧直向前进，迅速经过五界；跨过高悬的石磴，面对万丈深绝的幽谷；踩着长满莓苔的滑石，攀援壁立如翠屏的山崖；牵住大树上的长藤，拉住凌空飞垂的葛藤。虽然只是暂时冒险经过危险之地，却可以长久保存长生之道。只要在幽暗处坚定诚心，即使踏过重重险阻，也会觉得平坦。经过九曲险路后，道路渐渐平夷而且修整通达。于是心胸眼界变得开阔明朗，任凭缓步从容前行。脚下是茂盛纤细的青草，头顶有疏落高大的松树遮阴；观看鸾鸟飞翔的后代，聆听凤凰鸣唱。经过灵溪便洗濯一次，使烦乱的思绪从胸中疏散；在环流中荡涤遗留的尘垢，开始五方游览的幽妙。追随伏羲、神农的绝世踪迹，踏寻二老的玄妙遗迹。登山下降，住了两夜，终于到达仙都。两座阙门被疏淡的云气夹在道路两旁，琼台高悬半空。珠阁在树林间玲珑相连，王者宫宇隐映在高处角落。红云白日灿烂，像羽翼一样护持神灵；太阳光辉照耀在华美的窗格上。八株桂树高耸挺立，凌霜而生；五种灵芝共同秀美，清晨开放。和风在向阳的树林中停留芳香，甘美的泉水从背阴的沟渠中涌流。建木高耸，遮蔽千寻之下的日影；琪树璀璨，垂下如珠的果实。王子乔驾鹤冲天，应真飞锡踏空而行。尽情施展神通变化，忽然从有形进入无形。于是游览完毕，身体宁静、心情闲适；害马已经除去，世俗事务全都舍弃；运刀所到之处都空无阻碍，观看牛体而不见完整的牛形。凝神思考幽岩，放声歌咏长川。此时羲和当值，正值中午，流云游气在空中；高台上法鼓声声，琅琅震响；众香浓郁，烟气上扬。于是恭敬朝见天神，聚集通达仙境的人。以元玉之膏相抱持，以华池之泉漱口；散发超出形象之外的言说，畅谈无生之篇。领悟到有与无都没有穷尽，觉知到涉入无形之境仍有疑问。泯除色与空的分别而与大道合迹，忽然从有形之境进入玄妙。解除“有”“无”二名同出一源的分别，消融一“无”在三重法幡中的分判。纵情谈论而终日快乐，把寂静默然等同于不言。浑融万象而作幽深观照，卓然与自然同为一体。

译琼台、双阙，是两座山。从桐梧观向西北走二里，到元应真人祠，取道仙人迹，经过龙潭旁边，共五里到琼台；从琼台转向南面到双阙，都是万仞高的翠色峭壁，森然相对。孙兴公《赋》所说的“双阙云疏以夹路，琼台中天而悬居”，就是这里。崔尚《桐梧观记》说：“两座山峰像宫阙一样，中间在半空豁然开阔。”宋祥符年间，山人张无梦曾在此结庵。真宗召他入朝问道，等他回山后作长歌送他，并刻在桐梧观，现已不存在。唐代柳泌诗 崖壁盘绕直入空中，天路曲折回旋；走尽白云，才看见琼台。幽暗的洞门被深云遮闭，金阙明亮，太阳宫殿敞开。夏英公铭 琼台高耸成群，左右两边像宫阙。直向上延伸，藤萝交错缠结。云气开合，日月出入。千条溪流像钱币，群峰像碎屑。凌驾云霄，压临大海，吞吐昊天，跨越远方。桐梧山在县西北二十五里，高一百多丈，大概是天台山的支脉，从清溪向北曲折延伸而来。山岭道路九曲，长松夹道，盘旋而上。到洞门一望，佳境豁然开朗，仙宫高耸其中。《天台山赋》所说的“荫落落之长松”，就是这里。《道书》说：桐梧有洞天金庭。考旧《经》：周灵王太子居住并治理金庭，主管桐梧山，就是此山。葛仙翁、司马子微曾因山川灵秀，在这里修仙养炼，终于成就真人。此后高仙不断出现，也都是山岳积蓄精气所致。玉霄峰在县北三十里、洞天宫上方，重重山崖层叠，松竹葱郁，也出产香茅。前面有两块巨石夹着溪涧排列在那里。高大的石门有一百多仞，称为小桐梧，是天台山的第三重。洞 玉京洞在县北七里、赤城山右侧，是十大洞天中的第六洞天，由茅司命真君治理。洞内周围三百里，有时称玉真清平天，有时称上清玉平天，实际是同一个地方。见《登真隐诀》《茅君内传》和《名山福地记》。记载说：茅君名盈，字叔申。《道书》说：天尊在元都玉京山说法，命众仙居住于此。《会稽记》又说：赤城山有五宝，璇台许迈曾居住在那里，因此给王逸少写信说：从天台山到临海，多有金堂玉室、仙人和灵芝仙草。《赤城事实》又记载：东晋时，剡人桥硕骑马打猎，深入山中，看见其中有奇花异草，香气非同寻常。徐灵府《小录》说：洞下另有洞台，方圆二百里，由南岳魏夫人治理。南面通向缙云，北面连接四明，东面到达溟渤，西面通向剡川；其中有日月三辰、瑶花芝草。从晋、宋、梁、隋直到唐天宝年间，曾经在正午观测星乌，以礼祭望这座山。如今洞口有“玉京”二字篆刻，没有年月题记。宋咸平、天圣年间，曾多次向洞中投送金龙玉简。后来被无赖偷取，如今烟尘已经堵塞了。旁边有道人洞，共三个石穴，险峻得无法攀登。《续志》说：这里属于玄洲仙伯治理。丹霞小洞在县西北十五里、福圣观东北。旧传葛仙翁曾在这里炼丹，有仙人拍手岩。唐代刺史柳泌曾在这里修炼药物，前面还有柳泌住宅的旧址。溪、井、皋 醴泉井在桐梧观众妙台下，水味甘美，可以治愈疾病。丹井在桐梧观钟楼下，旧传是葛仙翁访求并炼丹的井。宫观 桐梧崇道观在县北二十五里。从福圣观后登岭，道路九曲盘折而上，到洞门后渐渐下行，一望佳境，豁然平坦，九峰环列，形状像城郭。观在九峰中央。《道书》说：桐梧有洞天金庭，就是王子晋治理的地方。洞中有三座桥，一座显现，两座隐伏。树木有苏枋、琳碧，泉水有石髓、金浆，人若食用，后天不会衰老。《真诰》说：吴有句曲之金陵，越有桐梧之金庭。三灾不能到达，大水不能侵入，实是不死的福乡、养真的灵境。吴赤乌二年，太极左仙翁葛玄就在这里炼丹，所以今天观前有朝斗坛。坛西南下方有一块像龟背的石头，上面刻有徐公醮坛。又过二百六十年，到齐明帝永泰元年，征虏将军、济河太守、司徒左长史沈约休文等十多人弃官，请求作为道士居住于此。又过二百一十三年，到唐睿宗景云二年，诏令为司马承祯真人建观。禁封方圆四十里，不得砍柴捕猎，作为禽兽草木长生之地。考徐灵府《小录》：真人居住之处上方常有黄云覆盖，所以自称云室，号为黄云；下方荫护真气的坛，名为元晨。〔原文数字、纪年保留：1石〕 仰望清明景色，东方是炼形室，南方是凤翰台，西方叫朝真靖，北方叫龙章阁。众妙台下有醴泉井，泉水极为甘美，可以治病，后来都荒废了。大和、咸通年间，道士徐灵府、叶藏质重新修建。五代梁开平年间，改观为宫。宋南渡以后，曹开府曹勋重新修建殿阁门廊，又扩大尺度，增添雄伟气势。乾道丁亥年完工时，距离景云年间已经四百五十七年。杨和王杨存中及其子杨吃之，功劳和施舍最多。殿宇有三清宝殿，殿前有经楼、钟楼，后面有上清阁、御书阁、众妙台。政和六年，又在后面修建徽宗元命殿，前面修山门，外临女梭溪，溪上有会仙亭；正南岭外可以看见一座洞门。内部有方丈、斋堂、云堂、土地堂、三真殿、水碓、水磨等作坊，共六院：一为经藏院，二为三元院，三为延宾院，四为清虚院，五为白云院，六为浴院。宋朝宣赐的有太宗、真宗御制和御书，共五十三卷轴；又有高宗临摹的汉晋法帖、史汉事实和《翰墨志》，以及高丽僧统所施舍的织成经帘二帐，用来盛放经书。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、五日〕

译又有真宗祥符年间设置罗天大醮，所赐御衣四事，奉安在御书阁；吴越国王所施舍的铜铸天尊像十尊，连同火焰台座；周金铜钢三种金属合铸的檀香三清像一尊，共计二百六十身；玉花八珠。上清阁供养铜铸三清圣像，正殿供养睦亲宅、昭成太子宫所施舍的圣像四十轴。经藏、清虚院直到穹楼杰阁，建筑雄丽；云窗雾阁高低错落，都隐约在高大树林和青翠云气中。装饰崇盛，塑像华美，没有比这更盛大的了。到了本朝改制之时，百姓逃难藏匿，火灾从内部发生，宏伟规制和精巧建筑化为废墟，金碧辉煌的文章全部归于灰烬。只有一尊檀香像，因为游人请求观看，留在涧东迎仙房；如今旧物只剩这尊像和这一处房屋楼宇。从乾道戊子年曹开府修建完工，到如今丁未年发生变故，共一百九十九年；上距赤乌己未年合计一千一百二十九年，也算很久了。盛衰兴废，自然也各有时运。《桐梧观碑》唐太史中大夫、行尚书河部部中、上柱国清河崔尚撰 天台就是桐梧，世俗称它为天台，真名称它为桐梧。这两者同出而异名，同样合于玄妙之道；大道无所不在。既然如此，又何必问是桐梧还是非桐梧呢？由此谈论，则没有所谓“是”，也没有所谓“非”。然而考察古籍的人说，桐梧山高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面形势相同，中有洞天，名为金庭宫，就是右弼王子晋居住的地方。这就是所谓不死的福乡、养真的灵境。因此最初建立道观时，勉强命名为桐梧罢了。古观荒废已经很久。故老相传说：从前葛仙翁首先居住于此，后来有道之士往往因此而来，坛址有五六处，遗迹仍在。到了我唐朝，有司马炼师居住这里。景云年间，天子向下颁布诏命，新建桐梧观，大概是为了彰显玄元大道的盛德，保佑国家长久福运。它处在八重山中的一重高处，俯视千仞山谷；背阴向阳，审察曲直、面向形势，东西数百步，南北也相同。群山高耸，四野全是碧色；茂树浓密，四季常青。大岩前面、横岭上方，两峰像宫阙，中间在半空豁然开阔；长涧向南倾泻，众泉汇流，一道瀑布百丈高悬，远看如飞雪，近听如风起。石梁和翠屏可以倚靠，琪花和珠条可以攀折；仙花灵草春秋交替开放，幽鸟青猿昼夜相互鸣叫，实在足以观赏。始丰山向南延伸，云气如屏障间间升起；剡川向北贯通，烟岑彼此连接；向东则渐渐伸入沧海，距离蓬莱不远；向西则浩荡连接长山，不再进入其他境域。总括这些幽深奥秘之处，山川郁然成为秀美绝胜之地；它包容元气而浑然生成，镇守厚重大地而安静不动。若不是神灵与仙人居住、仙人得到神灵营造，谁能形成这样的地方呢？因此最初建造天尊堂时，白天有五色云气游动其上；三井是投龙的地方，时常有奇异云气进入殿堂，三次出入。记录这些事情，是为了记载祥瑞。后来开凿门窗建成虚室，筑起层台，累土增高；治理、栽植、建成之后，结构整齐华美；连接日月之光作为光明，笼罩烟霞作为色彩；花朵散布在金色地面，香气通达玄妙之境。真人倡导并喜好道术，游历于此而得到休息。若没有炼师，谁能兴建它呢？炼师名承祯，又名子微，号天台白云，是河内温县人。晋宣帝弟弟太常道的后代。祖父晨在隋朝任亲侍大都督。父亲仁最，唐朝建立后任朝散大夫、襄州长史。出身名贤之家，世代具有清正德行；在有福德灵气的地方，诞生了这位仙才。对于身着官服、乘车显贵的人来说，荣宠只是加在自身上的恩惠；击钟列鼎，不过是使人口味爽快罢了。于是他舍弃公侯事业，学习神仙之道；对于科录、教戒，广泛综合，没有遗漏。幽深玄妙、希夷微妙的道理，不可用一般认识来理解；他无思无为，不饮不食。仰望他越发觉得高峻，巍然如山；想要把握他越发觉得深邃，湛然如海。他才智通达、学识精炼，学问广博、见闻丰富，书法文章的工巧与优美，都能忘掉自己所具备的才华。炼师具有广成子的德行，睿宗继承黄帝轩辕的明智；他斋心虚己相求，准备倚重于国家政务，但炼师正直坚定，不可动摇。皇帝以孝思为法则，用道治理国家，感叹帝尧的用心，敬重许由的高尚志向，所以能够放任炼师隐居游逍遥。听到炼师名声的人，足以受到激励而端正风俗；看见炼师容貌的人，足以脱离纷杂尘埃。他以慈爱为宝，以善行救济万物；神明能够预知未来，智慧能够收藏往事，确实可以说名列仙人品格，身处人间而不可测度。道从无名中产生，在有情之中运行；分化而成三才，播散而成万物，所以是天下万物之母。修道的人昌盛，背弃道的人灭亡，所以道是天下最尊贵的。忘掉世俗学问而无忧患，便可以长生久视了。大道的实行必定有阶梯，行道的阶梯非山不能体现。因此要有所作为，也要有所形象；在这里瞻望，在这里仰视。若舍弃这里而居住，教化将依托什么呢？不断减损，以至于无为；玄门既然崇高，也不必称说它的功劳。朝散大夫、使持节台州诸军事、守台州刺史、上柱国贾公，名长源，以道教化人民，以德养育万物，常对别驾蔡钦宗等说：道凭借德而建立，德凭借美而显现；既然有美而不歌颂，后代还有什么可观看的呢？于是大家共同立碑记颂，以发扬至道隐遁者的光辉。碑文说：遥远的天台山啊，高大险峻而秀美。山下俯临沧海，遥望蓬莱。广阔仿佛天所合成，开张仿佛大地裂开。烟云之间道路相通，真正的仙人时常到来。回望我们的炼师，他居住在那琼台。炼师啊炼师，道已深入玄妙。整日安然端坐，凌云而有飞升之意。灵观的兴废，都由炼师赞助。大道无所不为，建筑多么美盛。幽深茫茫，通达上天而降下祥瑞；保佑我大唐，如山岳般长久。天宝元年，太岁壬午，三月二日丁未，弟子昆陵道士范惠趋等立。

译《重建道藏经记》宋承奉郎、守秘书省著作佐郎、通判台州军兼管内劝农事借徘交疏撰 唐景云年间，天子为司马承祯在桐梧、琼台三井之下设置道观。五代相互争战，中原多事。吴越忠懿王得到道士朱霄，朱霄在上清阁西北新建屋舍，收藏金录字经二百函，勤勉办理此事。国家接受天命后，到第二十年平定天下，设置郡县；疆域千里，东面直达大海。有灵静大师孟玄岳，最初越过会稽，经过沃洲、赤城，来到桐梧，请山门都监冲一大师稽常一等掌管这批经藏。雍熙二年，诏令将这些经书全部取出送往余杭；传抄本完成后，运使谏议大夫雷德祥奉命用船运回，这是应师父请求而办的。又过十年，藏室几乎毁坏，遭受风雨侵袭。孟师募集台州、越地的豪族，并带头捐钱，共二十万；请名工治理材料，更换腐朽部分，重新髹漆涂饰，都超过旧有规制。又过十三年，正逢国家在承天门获得祥瑞诏命，议论举行封禅，诏令改赐观额为“崇道”。第二年，天子感念三篇经书之事，在京师修建玉清昭应宫，制诏天下，访求有声名德行的道士以及特别灵异的仙经，由各郡登记姓名，驿传上报。孟师整治行装等待诏命，同时向我提出请求，希望我记载藏室的事实并刻在石上。我认为，太虚无所执着，昆仑之道产生天地二仪而不据为己有，生长万物而不自知，只有圣人与神明大概接近这种境界。因此老子五千言，清静、简易而不拘泥；后世应当使他的教法发扬光明。于是灵妙经编、秘密文牒、金简玉册，以及太上正一品炼形飞步之卫、熊乌赤白丹石图录之法，总称为经；聚集在室中，称为藏，这是钱氏所建，确实值得珍重，以金篆银隶书写，正是取其尊贵。孟师守护它，也没有懈怠；到如今二十八年，栋宇更加华美，经籍没有散失。若能在这里观看、在这里觉悟，无论出仕或退处、言语或沉默，都不失其中道理，不也是通达的人吗？唉！后来继承孟师守护此处的人，希望替我珍爱它；来观看的人，也要选择其中正确的道理。大中祥符三年，岁在阖茂，建寅月记。

译《重修桐柏记》宋太尉、昭信军节度使、致仕谯公曹勋撰 天台山的右侧叫桐梧，从山脚到洞门要走几十里；上面重重叠叠都是幽深区域，另有房舍。四面山峰像城郭，不需人工修治，都是云气耸立、峭壁直上的天然形势。中间是葛仙翁访求并炼丹的居处；到唐代司马子微大规模营建宫宇，设置虚皇像来安置羽流。玉霄峰直对东方，琼台耸立在西方，灵府、方瀛位于北方；中间有瀑布，飞流喷沫，气势像万马奔腾，向南奔流而下，四季从岩上落下，浩荡垂悬如天上的丝带。居民和行旅之人放眼望去没有尽头，所以《真诰》说越地的桐梧实际是金庭洞天、养真的福境，是上真主持、群仙会聚之处，当然不是普通山川，而是龙蛇居处。它上接银河，深藏九霄之间，控制牵引天地，错综贯通今古，包容山川形势，与外界尘俗无关。若不是栖神养素的人，便不能在烟霜之间稍作停留。我近来请求闲暇，停车几个月，完全忘掉世俗车驾，于是看见屋宇从五代至今没有不损坏的，神像和供设也蒙受雨漏，往往剥落破损。我想出力劝募并营建修复。当时观门都监石庆端、道副正厉永年、石葆璋都拱手相互勉励，实在是山门难得的幸运；其中只有石葆璋愿意竭尽全力承担土木工程，不敢懈怠停息。于是六七年间，我专门为观中事务向在位者请求，得到太师和王杨公以及他的儿子敷文阁待制杨吃和我的帮助，大家都拿出俸禄，扩大殿廊地基，各处增宽一丈多；新建的建筑更加高大宽广，显著开辟修长的廊道，又摹刻古石本，把《度人经》图像绘在墙上。正营造三清正殿，并命工匠给栋宇施彩，使它华美壮丽。神像若有失去天人容貌的，就重新塑造眉目，增加旧有的金翠色彩；又建三官殿，把斋堂迁入巨大的屋宇，可以容纳千人；同时扩建东西两座客馆以接待过客。拆去外门，仿照中都上清宫的制度，宏大开设三门，塑造龙虎君，极尽雄伟；又修建灵星门，以拱卫高处远眺的形势。青色山崖、红色深谷，松竹葱郁，隐居的道师全都蕴含和平之气。道士唐知章拿出钱氏手写的金银字道经，出私钱建造藏经殿。由此内外堂宇都齐备了。良材、坚石、文石以及五金器物都用于建造，从重山下方搬运木材，聚集工匠到山上；再加上各种彩绘，总计约花费千万。高大的殿宇高耸，翼角相对，仿佛浮在紫翠山色之中，焕然一新。这里真是九清仙圣居住之处，万灵威神驾临之所；建筑高峻整齐，飞檐宏伟，光辉照耀，化成高悬中天的仙境。来此居住、游览的人，都有超凡高尚的道念，几乎如灵仙飞化一般，无不怀有凌虚、静一的志向。于是每天可以和清众登殿焚香，仰祝天子万寿，成为观察世事无穷的道场，难道不是美好的吗？所以一山之人争相友爱，受到劝导感化，以胜境增长善行。平日懒惰、贪食的人，都受到磨炼砥砺，希望合于真人；他们游咏道德，最终都修整自身，得到慈、俭以及三宝的益处。询问他们的教法，他们便精勤持诵，没有越过规矩；进入堂中，则戒腊有序，没有互相争夺名次；与他们交谈，气质容貌清洁，渐渐进入仙宗。对于承当最重要的职责，他们随时以道为乐，可以副合紫阳新宫的文章；而山中长官也不能没有文字来详细说明这件事。我晚年能够共同成就这番胜事，于是根据原本极力治理，叙述参与其事者及其任职情况，说明比旧日修建、创制、增添和改易的困难，刻在坚石上，以示后人。石葆璋常说：剖心沥胆，常常不忘与此工程共同成就的日子，只是一直没有遇到知音。如今果然上真垂怜，肯定使这项功业完成。桐柏位于浙东，最为著名的道观；扶助晨晖霄，候山降下九龙之驾，辟除非正之景，首先以阳策护卫三公。到了朝廷，巨公显贵常常把这里作为均逸提领之所；闽、广、湖、湘一带，也多取道这里。车马前来游访，前后相接；宾客随从停留住宿，比其他地方更加繁多，怎么可以使它狭窄简陋，只徒然显示虚无呢？况且我们道教只是说清静淡泊，并不是为了谈论死生祸福、作为警戒世人和谋取资财的方法；只有遇到贤者智者，心地端正明亮清正，才会谋求建筑、改易和兴作，希望接续真境，不使它的传统坠失，所以应当及时陪助修建。唉！不躲避众人的诽谤，不使一天的供养落空，亲自服劳土木工程，重新建成清静之地，能够竭尽力量而不怕劳苦的，就是石葆璋了！难道不比坐视它等待毁坏的人贤明吗？后来的继承者，如果不忘前人的功劳，使道众早晚瞻礼，安然休息，保有希夷之乐，也就是最初建造者的幸运；一定不会受到洞天福地的责罚。应当以此为鉴。我停留在尘世之外，如野鹤闲云，伴着萝月松风，放纵心意于身世之间，寄语粗陋的容貌，姑且劝告后来者罢了。至于其中的梗概，阅读此文的人应当能够有所收获。乾道四年，岁在戊子，清明日记。李白题《桐梧观》诗 天台山邻近四明山，华顶峰高出百越。门前以赤城霞光为标志，楼阁栖映着苍岛上的月色。寄托高远情怀登临远望，直下可以看见溟渤。云气低垂，仿佛大鹏翻飞；波涛震动，仿佛巨鳌沉没。风涛常常汹涌，神怪为何忽然聚散？观看这些遗迹，幽深无边；爱好道术之心永不止息。攀折树枝摘取朱红果实，服食药物炼成金刚之骨。怎样才能生出羽毛，千年长卧在蓬莱宫阙？龙楼凤阁留不住我，飞腾起来只想直奔天台。碧玉般的山峰环绕八面，山中也有人行走的道路。青衣仙人约我游览琼台，琪树花香，九叶盛开。天风吹送花香，落地不染尘土，千片万片都隔绝尘埃。我来时正逢重九之后，笑着把烟霞一并抖落；明天拂袖离开紫微宫，墙上的龙蛇字迹徒然自自游走。罗隐诗 本想在华盖峰前选择地方耕种，无奈主人又闲游去了。姑且借鹤车寻找沧海，又担心犀车经过赤城。身着绛色简服，正应当朝见右弼；穿着紫衣，也应当会见东卿。劝你不要忘记归来的时节，灵芝像萤火的光芒一样处处生长。吕洞宾诗 青蛇杖拄在地上，月色徘徊；夜深云静，鹤还没有回来。来访有缘之人，使其脱胎换骨；暂且留下踪迹，到天台山去。白玉蟾题 仙人夜里来敲击林壑，约我明天前往南岳。坐在石坛相对谈论松风，鹤鸣一声，山月落下。淡淡的月色笼罩苍松，清流映照修长的竹子。水深却淹不没月中蟾蜍，长久陪伴道人住宿。又作《留别桐梧》诗 我的身子落在天台古老的洞天中，蒲团还没有坐暖，便又飘然离去。为什么庵堂不在琼台之地？想来是我不是桐柏仙人。再也不能得到三井的水，也不曾与九峰结下深厚缘分。把月亮挑在杖头下山而去，徒然让寒猿在晓烟中哀啸。洞天宫

译洞天宫在县西北三十五里。这里重重山崖叠起，松竹繁茂，出产香茅；正南巽方有两块巨石耸立，形状像门扉，人们称为小桐柏。唐咸通年间，道士叶藏质曾在玉霄峰创建道斋，号为石门山居。后来上奏请求改为玉霄宫，懿宗答应了。又据徐灵府《小录》，道士陈寡言曾隐居玉霄峰，号华琳。有《钟一楼经》，都写于咸通十一年，后题说：上清三洞弟子叶藏质为亡母刘氏四娘建造，永远镇藏于玉霄。宋祥符元年改赐匾额，后来并入桐梧观，已经废弃。玉京观 玉京观在县西北七里、赤城山玉京洞天的右侧。从晋、宋、齐、梁直到唐天宝年间，都曾在这里于正午观测星乌并举行望秩。宋咸平、天圣年间，多次投送金龙玉简。政和八年赐额建观，不久中途毁坏；嘉熙改元时，朝廷设醮祈祷，天使前来投送龙简，登记土地并举行礼仪，特别是没有充分显扬祭祀的恭敬。当时冲一大师高惟几开辟山地、确定地基，兴建观宇；观妙大师范善迁同心协助完成；郡守张琥奏请拨给公田，以资助堂厨。御前宣赐沉香斗、真钟磬以及御书观额。拱辰殿匾额用来安镇观宇，正殿崇奉皇帝本命星君，名为清平；万寿殿由县令姚德辉主持此事。没有注明年月。如今已并入桐梧观，废弃。佑圣观 佑圣观在县东一百步、妙山之上，旧址原是城隍庙。宋宣和年间迁到县城东北角。南渡以后，曹开府曹勋建观。元朝大德年间重修，由监邑不伯主持。曹公有记文，刻碑尚在。如今道观没有匾额，但当地百姓仍然崇奉，香火没有断绝。仁靖、纯素二宫 两宫在桐梧观左右。元朝至元以前，桐梧道士王足庵真人，字中立，受到世祖皇帝召见并授予仁靖纯素真人称号。于是他在桐梧观右侧的旧白云观基址上建宫，称为纯素；又在左侧曹开府冲啬庵旧址上建宫，称为仁靖。《天台山志》完