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上清侍帝晨桐柏真人真图赞经名：上清侍帝晨桐柏真人真图赞。唐司马承祯编撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。
上清侍帝晨桐柏真人真图赞
天台白云司马承祯录夫得道成真，有隐有显。跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致旖舆。白日轻举。高丘子办形避世，丹药就而不返。行驭龙鹤，逛景潜升。见灵妙者，以．奖诸道学之勤。混终碎者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违。或性乐有语默之殊，理从自适。古仙出处，兼此显晦。时人记传，罕能详测。故迩有再三，述有前后。会通机变，方知至妙焉。桐柏真人王君，即周灵王之太子，子晋也。按史记云：太子圣而早卒。据列仙传曰：隐而登仙。两说不同，盖有由矣。司马公述乎国史，刘子政验以道书。国史载其前卒之踪，道书着其后仙之事。真仙相反，尚见异於同时。彼我相违，瓦与悬於数纪。且其特禀灵气，已积习於前生。假孕人胎，暂应身於此世。幼而通圣，是习性之久也。诞而有髭，是身貌之昔也。炼神入微，谜仙促限。知宾帝之一举，期师旷於三载。说宾帝乃冲形之旨，岂肯沈魂。诚师旷慎不寿之言，明知弗天。良以早毙人间，遽还仙境。轻此储位，重彼真仙。游洛川以伫怀，畅笙歌之逸韵。感浮丘而降接，传出世之奇方。故能蜕形示终，隐山学道。振羽之日，谢时冲天。其初卒后仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，经古启而剑飞。维氏之祠，迄今立而神在。化升之致，事理昭然。承祯早处嵩岳，慕山林之抗边。每谒堂庙，钦影响之余灵。对风景而虚心，怀七日之如昨，瞻云天而悠思，仰三清之又玄。复以玉晨策命，当侍弼之荣秩。金庭宰职，赴桐柏之名山。五岳是司，群神所奉。八洞交会，诸仙游集。周紫阳受素奏之符，夏明晨禀黄水之法。密契者，传秘诀於同道。归诚者，告幽逦之殊庭。灵墟信奇，丹水济成神之域。福地旌异，黄云霭不死之乡。林宇岩房，存诸柄憩。石梁峰阙，纪其登游。所以负岌幽寻，为室静处。希夷尚阀，视听罕通。乃观仙传，追伊洛之发边。复披真诰，慕华阳之降形。轻运丹青，敬载图象。敢为赞述，庶表诚心。方以焚香启骯，窥天洞於素牒。听气内思，奉光仪於绛府。自以在世，迄于升真。凡有一十一图。纂成一卷。上清侍帝晨，领五岳司，右弼桐柏真人王仙君真图赞。第一，周灵王二十三年，谷洛二水国，将毁王宫，王欲壅之。太子谏曰：不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。又日：其兴者，必有夏吕之功焉。其废者，必有共鲧之败焉。今吾执政，无乃实有所辟。而滑大二川之神，使至於争明以妨王宫。王而饰之，无乃不可乎。又日：佐飨者尝，佐闯者伤。王将防国川以饰宫，是佐国也。其无乃章祸，且遇伤乎。自我先王，厉宣幽平而贪天祸至，于今未弥。我又章之惧，长及子孙王室，其愈卑乎。王卒壅之，其后景王多宠人，乱於是乎始生。景王崩，王室大乱。及贞定王，遂卑。图画周朝宫阙，作谷洛二水相合，而闻稍毁。宫城处人，夫负土欲壅此川。作太子具冠服立於灵王前谏事。赞曰：禀神幼圣，继明英聪。咨谏壅水，切净饰宫。如何不纳，更事修崇。预言祸败，果致卑穷。第二，晋平公使叔誉于周，见太子与之言。五称三穷，遗巡而退，其言不遂。归告公曰：太子行年十五，而臣不能与言。又师旷日：臣请暝而往，与之言。既至乃问君子之行，尧舜之德，又问王侯君何以为尊，何以为下。又问温恭敦敏，方德不改，开物於初。下学以起，上登帝晨，乃参天子，自古谁也。太子皆应声而答，辩拚明理。师旷罄然，举躅其足日：善哉，善哉。乃蹙然而起日：暝臣请归。太子问日：闻女知人年长短，希我告也。师旷日：女声清污，女色赤白火色不寿。太子日：后三年，上宾於帝所，女慎无言，殃将及女。师旷归，未三年而卒。图画东宫殿宇，作太子坐处，与叔誉、师旷问答事。其师旷乃举躅其足。赞曰：学聚该洞，辩物谈述。叔誉斯穷，师旷匪诘。隐妙神性，谬测声质。宾帝有期，暝臣诅悉。第三，列仙传曰：太子好吹笙作凤凰呜。游伊洛之间，道士浮丘公接上嵩高山者。此时浮丘公初降授以秘术，修习既成，拟托卒尸解。所以预言於师旷，有三年之期。图画太子吹笙，游於伊洛问，道士浮丘公降接之事。
译《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》经名：《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》。唐代司马承祯编撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》天台白云司马承祯记录。凡是得道成真，有的隐没，有的显现；登临神境、变化形质，方法和途径很多。大茅君辞别亲人进入山岳，仙业完备后归来，坐上旖旎华丽的车舆，白日飞升。高丘子则炼成形体以避开尘世，丹药炼成后便不再回来；驾驭龙鹤，遨游景界，潜行升举。记载灵异奇妙之事，是为了勉励各种道学之士勤修；记载最终形神消散之事，是为了止息世人对生离的希望。有的人命运不同，显隐之间自有冥冥照应，事情不能违背；有的人性情所乐不同，或多言，或沉默，道理在于各自适意。古代仙人出仕或隐退，也兼有显现和隐没。后世之人记载传述，很少能够详尽推测。所以这里有重复叙述，记载也有先后；会通其中的机变，才知道其中至妙。桐柏真人王君，就是周灵王的太子子晋。考察《史记》说，太子圣明却早死；据《列仙传》说，他隐遁而登仙。两种说法不同，大概是有原因的。司马公依据国史叙述，刘子政用道书加以验证。国史记载他先死的踪迹，道书记载他后来成仙的事情。真仙的事迹彼此相反，尚且会在同时代出现不同说法；彼此相违，竟相隔数代而各自流传。况且他禀受的灵气特殊，前生已经积累了修习；只是借人胎孕育，暂时在这一世显现形体。他幼年便通达圣道，是由于这种习性由来已久；出生便长有胡须，是因为过去的身貌遗留。他炼神入于精微，计划以仙人的身份缩短寿限。他知道宾帝只需一举便可完成，约定师旷三年后相见。所说的宾帝，是冲举形体、升入帝所的旨意，哪里肯使神魂沉沦呢？又确实应验了师旷所说的慎防不寿之言，明白地知道自己不会寿终天年。正因为他早早死于人间，便立即返回仙境；轻视太子储位，却看重成为真仙。他游历洛川以寄托情怀，畅享笙歌的高逸韵致；感动浮丘公而得到接引，传授出世的奇方。所以能够蜕去形体以示死亡，隐居山中学习道术。到了振翅飞升之日，辞别尘世，冲天而上。他先死后仙，也就不值得疑怪了。因此，京陵的墓，经过古代开启后只有剑飞出；维氏山的祠堂，直到今天仍然建立在那里，神灵仍在。化身升举的道理，事情和道理都很明白。承祯早年居住嵩岳，仰慕山林中的高逸境界；每次拜谒堂庙，都敬重其遗留的灵验。面对风景而虚心静思，怀想着七日之事仿佛就在昨天；仰望云天而悠然遐思，敬仰三清的深奥。又因为奉玉晨的策命，应当担任侍弼的荣耀职秩，于是任金庭宰职，前往桐柏名山。那里主管五岳，受到众神奉祀；八洞交会，诸仙游集。周紫阳接受素奏丹符，夏明晨禀受黄水之法。与道契合的人，便向同道传授秘诀；归依至诚的人，便告知幽深曲折的殊胜仙境。灵墟确实奇异，丹水能够成就神灵的境域。福地彰显奇异，黄云缭绕着不死之乡。林中的屋宇、岩中的房舍，都是仙人存神休憩之处；石梁和峰峦上的宫阙，记载着他们登临游历的踪迹。因此我背负书箱幽深寻访，把那里作为静修之室。希夷之道尚且高远难闻，人的视听也很少能够相通。于是我观览仙人传记，追寻伊洛之间的遗迹；又披阅《真诰》，仰慕华阳真人降临显形。谨慎地运用丹青，恭敬地绘载图像；冒昧作赞加以叙述，希望用来表达诚心。于是焚香启请，依据白色书册窥见天洞；听察气息、在内心存思，奉承绛府的光明仪范。从真人在世直到升真，共有十一幅图，编成一卷。《上清侍帝晨、领五岳司、右弼桐柏真人王仙君真图赞》。第一，周灵王二十三年，谷水、洛水两条河流将要冲毁王宫，周灵王想筑堤堵塞它们。太子劝谏说：不可以。我子晋听说，古代治理百姓的人，不毁坏山林，不增高薮泽，不堵塞河流，不在湖泽上开沟筑堤。又说：国家兴盛，一定有夏禹、吕尚那样的功业；国家衰败，一定有共工、鲧那样的失败。如今我执掌政事，难道确实有所偏僻，而使谷、洛两条大河的神灵争胜，以致妨害王宫吗？大王若加以修饰，难道不是不可以吗？又说：辅佐祭祀的人会得到福报，辅佐闯祸的人会受到伤害。大王将要堵塞国都的河流来修饰宫殿，这就是在辅佐国家；难道不会显露祸患，并且遭受伤害吗？自从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王贪图天祸以来，灾患直到今天还没有消除。我又显露这种祸患，恐怕会长久波及子孙，使王室更加卑微吧。灵王最终还是堵塞了河流。后来景王宠幸多人，祸乱便从这里开始。景王去世，王室大乱；到了贞定王时，王室终于衰微。图中画周朝的宫阙，画谷水、洛水两水汇合，水势渐渐冲毁宫城；宫城中有人背土，想堵塞这条河流；又画太子穿戴冠服，站在灵王面前劝谏此事。赞曰：禀受神灵，幼年便圣明；承继光明，英敏聪慧。劝谏堵水，恳切指出不应修饰宫殿。为何不肯采纳，反而继续修筑？预先说出祸败，后来果然导致王室衰微困穷。第二，晋平公派叔誉出使周朝，叔誉见到太子并同他谈话。他问了五方面的问题，却三次无言以对，徘徊退下，所说的话没有得到回应。回来后告诉平公：太子年仅十五岁，我却不能同他交谈。师旷又说：请让我闭着眼睛前往，同他谈一谈。到了以后，师旷便询问君子的行为、尧舜的德行，又问王侯之君凭什么尊贵、凭什么卑下；还问温和恭敬、敦厚敏捷、方正有德而不改变本性，以及如何从开始就开通万物之理，下学以求上进，上登帝晨，终于参列天子之境，自古以来有谁能做到。太子全都随声应答，辩说明白，阐述事理。师旷神色肃然，抬起脚来，说：好啊，好啊！于是突然起身说：闭着眼睛的臣子请求回去了。太子问：听说您能知道人的寿命长短，希望您告诉我。师旷说：您的声音清越而夹杂浊气，您的脸色红白如火，这种形貌不能长寿。太子说：三年之后，我将在帝所作宾客；您谨慎不要再说这些话，否则灾祸将殃及您。师旷回去后，不到三年便去世了。图中画东宫殿宇，画太子坐在那里，同叔誉、师旷问答；其中师旷正抬起他的脚。赞曰：所学广博而通达，能够辨析万物、谈论事理。叔誉在他面前理屈词穷，师旷也无法诘问。太子隐含着神妙的本性，师旷却错误地从声音和形貌推测。宾帝已有期限，闭目之臣哪里能全然知晓。第三，《列仙传》说：太子喜欢吹笙，吹出凤凰鸣叫般的声音；他游历伊水、洛水之间时，道士浮丘公把他接引到嵩高山。这个时候，浮丘公刚刚降临，传授给他秘术；修习完成后，便打算借托死亡来尸解。因此，他向师旷预言自己三年后将死。图中画太子吹笙，游历伊水、洛水之间，以及道士浮丘公降临接引他的情景。
赞曰位寓储官，字着仙阁。志浚云汉，边厌城郭。学凤调篁，思真伫洛。浮丘降授，解形是托。第四，与师旷言云：后三年，上宾於帝所者。谓三年之内，必先尸解，方乃上宾於帝，故通而预言耳。於是密蜕解形，空留剑乌，潜冥真体，隐适嵩山。使亲忘我难，故示终以绝思。为道既不易，故积学以登仙。图画宫殿，作太子外卒形，群臣吨泣事，及太子共浮丘公束南行，向嵩高山事。赞曰：剑杖有术，符药多方。代形未化，蜕质默详。寻师道长，辞亲爱忘。隐山自逸，痉墓徒伤。第五，传曰：浮丘公接上嵩高三十余年，后求之於山，见桓良日：告我家，七月七日，待我於维氏山头者。太子隐於嵩高，师於浮丘公。精思以炼神，饵药以变质。道业既就，仙举有期。乃出见桓良，令报我家也。图画嵩高山，作修学。岩林居处，严中有经书、丹鳌，浮丘公坐在其中。严前作坛，王君坐在坛上，烧香精思事。又王君出於山，次见桓良共语事。赞曰：栖山隐迹，学道炼形。年淹数纪业契群灵。告期七日，将迈三清。桓良返报，周国待迎。第六，传曰：果乘白鹤驻山巅，望之不得到，举手谢时人，数日而去。立祠於维氏山者，此则初卒而隐，后仙而显。神化无方，灵变自适也。故能降谢堠氏，举手留情。上登云天，冲鹤灭景。时人永慕於余迹，祠宇以存之。灵像可传於后世，神气而在焉，师旷不寿之语，彼类於蚌蚶。太子宾帝之言，此可明於龟鹤矣。图画王君乘鹤，驻在维氏山头，举手谢时人。并作周国帝王仪仗，及时人众等，望不得到。及王君控鹤升天事。赞曰：倾人国内，驻鹤山巅。遥谢举手，永绝归年。留情数日，冲景三天。孤轩畅远，众被悲旋。第七上清天高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主。诸真之所尊奉，世学之所宗禀。得道登仙者，必诣金阙，而朝拜受事焉。於是分司列位，随德业之高卑，章服法仪，因品秩以班锡。故冠岐殊制，婶节异色。舆盖各形，龙鹤分驭。．咸有等差，以资升降。王君是焉，敬承圣旨。图画天上上清宫阙，作道君形像。仙真侍卫，作二童侧立。共捧案，案上有玉策。并作一真人侧立，宣付王君。赞曰：形声入妙，道备登真。奉朝金阙，禀策玉晨。德业爰叔，职位攸遵仪齐奉，万劫凝神。第八，王君於金阙拜受策命。号日：侍帝晨，领五岳司，右弼王桐柏真人。既承圣旨，将赴洞宫，羽节导前，霓旌从后。龙舆降翕，鹤辔回翔。神仙侍卫，笙仿奏乐。下太清而乘云，指洞霄而稳驾。谅道气之灵，景真仪之盛观也。图画王君乘云车羽盖，仙灵侍从，旌节导引。龙鹤飞翔，从天而降，欲赴桐柏山洞宫事。赞曰：班锡所禀，羽仪咸备。蕾胃景浮轩，龙鹤骋辔。旖节导从，蕾买仙会萃。自天乘阶，瞻山赴位。第九，天台山一名桐柏栖山。山有洞府号日：金庭官。精晖伏晨，光照洞域。琼台玉室，莹朗轩庭。泉则石髓金精，树则苏牙琳碧。信谓养真之福境，成神之灵墟也。王君处焉，以理幽显，侍弼帝晨。有时朝奉，领司诸岳。群神於兹受事矣。图画桐柏山，作金庭洞宫。王君坐在宫中，众仙侍卫。并五岳君各领佐命，等百神来拜谒。赞曰：山有玉洞，宫日金庭。九天通象，三晨伏精。侍帝斯任，弼王所贞。领司五岳，统御百灵。第十，紫阳真人周季山，昔入桐柏山。见真人王君，授以素奏丹符。又明晨侍郎夏馥，入桐柏山遇真人王君，授黄水云浆之法。图画真人周季山，作道士服於桐柏山，见真人王君，王君以左手执素奏丹符，欲付周君，周君长跪而受之。作夏馥着古人衣，遇见王君。王君把一卷书欲付馥，馥长跪举两手受之。其周夏二人，皆作山人装束。各作一岌，解在其人边，石上着跪於王君。王君作真人衣服，并有三五个仙人侍在左右。赞曰：周君访道，丹符见授。夏氏求仙，黄水之究。炼形奇术，非师不就。幽感爰通，冥期可候。第十一，晋兴宁三年，有学道者杨君，处於茅山精思所感，多有诸真降授。以其年六月二十六日，桐柏真人王君，共诸真降於杨之所居，而未与之言。杨君记日：有一人年甚少，整顿非常。建芙蓉冠，着朱衣，以白珠缀，衣缝带剑。多论金庭山事於后。又降告曰：夫八朗四极，灵岸辽遐。奇言吐颖，琼音灿振。晨飞波霄，清玄气赴。授职玉虚，心遗艰锋。沈滞於眇罗之外，凝和于寂波之表。若此者，必能旋腾寥汉，周历真庭矣。三元可得而而见，降名可得立耳。如其心并僭浪，目击色袂。动与网罟共启，静与争竞之分者。此乃适仙路邈，求生日阔也。子其慎之。又降曰：有道者，皆当深研灵奥。栖心事外。但思味勤笃，糟粕余物，亦是享耳。又降有歌述等词，此不备载。图画茅山杨君，学道坛宇处，王真人降见，着芙蓉冠，绛衣白珠缀，衣缝带剑。
译赞曰：身居储君之位，名号却已载入仙人之阁。志向高远直达云汉，早已厌弃城郭尘世。学习凤凰之调吹奏笙竹，思慕真人，长久停留在洛水之滨。浮丘公降临传授秘术，借尸解脱形体作为托身之计。第四，他对师旷说“三年之后将在帝所作宾客”，意思是说三年之内必定先尸解，然后才能在帝所作宾客，所以用贯通前后的方式预先说出。于是他秘密蜕去形体，只留下剑和鸟，真体潜藏于幽冥，隐居并前往嵩山。为了使亲人忘掉自己，不再牵挂，所以显现死亡来断绝他们的思念。由于修道本来就不容易，所以积累学业以求登仙。图中画宫殿，画太子表面上死去，群臣哭泣；又画太子同浮丘公向东南而行，前往嵩高山。赞曰：剑和手杖都含有法术，符箓丹药又有多种方法。替代的形体尚未变化，蜕去形质而默然深藏。寻访老师以求长久修道，辞别亲人而忘却恩爱。隐居山中自得其乐，徒然留下坟墓令人悲伤。第五，传记说：浮丘公把太子接引到嵩高山三十多年后，有人在山中寻找他，见到桓良。浮丘公说：告诉我家人，七月七日，让他们在维氏山头等候我。太子隐居嵩高山，拜浮丘公为师；用精诚思虑炼神，以服食药物改变形质。道业已经完成，飞升成仙已有期限。于是他出来见桓良，让桓良回去告诉他的家人。图中画嵩高山和修道学习的情景；画岩洞林木中的居处，洞中有经书、丹药，浮丘公坐在其中。洞前设置法坛，王君坐在坛上，焚香精思。又画王君从山中出来，随后见到桓良并同他说话。赞曰：栖居山中，隐去踪迹，学习道术，炼养形体。岁月历经数纪，道业终于与众灵相合。告知七日之期，将要迈入三清境界。桓良回去报信，周国等待迎接。第六，传记说：他果然乘白鹤停在山顶，人们远远望见却无法到达；他举手向当时的人道谢，过了几天便离去。在维氏山建立祠堂，是因为他先以死亡隐遁，后来成仙而显现。神妙变化没有固定方式，灵异变化完全顺从自己的意愿。因此他能够降临向桓氏道谢，举手以表达留恋之情；登上云天，驾鹤冲举而消失在天际。当时的人长久追慕他留下的踪迹，于是建立祠宇保存这些遗迹；灵像可以传给后世，神气也仍然存在。师旷所说不能长寿的话，可以从蚌蚶一类的事物来类比；太子所说宾帝的话，则可以从龟鹤一类的事物来证明。图中画王君乘鹤停在维氏山头，举手向当时的人道谢；又画周国帝王的仪仗以及当时众人，他们只能远望而不能到达；还画王君驾驭仙鹤升天。赞曰：倾动天下之人，停鹤于山巅。遥遥举手致谢，从此永远断绝归来的年月。留恋之情只停留数日，冲举飞入三天。孤独的车舆舒展而行，众人怀着悲伤回转。第七，上清天高圣太上玉晨玄皇大道君，是万道之主，是众真所尊奉、世间学道者所宗仰禀承的对象。凡得道登仙的人，都必须到金阙朝拜，并接受职事。于是分别设置职司、排列位次，随着德业高下而定；章服法仪，也按照品秩分等赐予。因此，冠饰有不同制度，衣服和佩饰有不同颜色；车舆、伞盖各有形制，龙与鹤分别驾驭。所有这些都有等级差别，用来资助升降进退。王君便属于这种情况，恭敬地承受圣旨。图中画天上的上清宫阙和道君形像；画仙真侍卫，两个童子在旁边站立，共同捧着案几，案上放着玉策；又画一位真人站在旁边，宣读并授予王君。赞曰：形神声气都进入玄妙，道业完备而登真。奉命朝拜金阙，接受玉晨的策命。德业因而完备，职位也遵循相应仪制；整齐奉行，万劫之中凝炼元神。第八，王君在金阙拜受策命，号为“侍帝晨，领五岳司，右弼王桐柏真人”。既已承受圣旨，便将前往洞宫；羽节在前引导，彩色旌旗在后随从。龙车下降而来，鹤辔回旋飞翔；神仙侍卫，笙箫奏乐。下离太清而乘云，指向洞霄，安稳驾行。这实在是道气灵妙、景象和真人仪仗盛大的景观。图中画王君乘云车、用羽盖，仙灵侍从，旌旗仪节在前引导；龙鹤飞翔，从天而降，将要前往桐柏山洞宫。赞曰：所受班赐的仪制，羽饰仪仗全都具备。华丽的车舆浮行于景云之上，龙鹤奔驰驾辔。旌节引导随从，众多仙人聚会。自天上乘阶而下，望见山岳，前往所任之位。第九，天台山又名桐柏栖山。山中有洞府，名叫金庭宫。精微的光辉潜藏于清晨，光芒照耀洞府境域；琼台玉室，轩庭明净光亮。泉水是石髓、金精，树木则有苏牙、琳碧。这里确实是养真的福地、成神的灵境。王君居住在那里，治理幽界和显界，侍奉并辅弼帝晨；有时朝拜奉事，统领各岳的职司。众神都在这里接受职事。图中画桐柏山和金庭洞宫；王君坐在宫中，众仙侍卫；又画五岳君各自统领佐命之神，百神等前来拜谒。赞曰：山中有玉洞，宫名金庭。九天显现相通的景象，三晨伏藏精气。侍奉帝晨是他的职责，辅弼帝王而守正。统领五岳职司，统御百种灵神。第十，紫阳真人周季山过去进入桐柏山，见到真人王君，王君授给他素奏丹符。又有明晨侍郎夏馥进入桐柏山，遇到真人王君，王君授给他黄水云浆之法。图中画真人周季山穿道士服在桐柏山中，拜见真人王君；王君左手拿着素奏丹符，准备交给周君，周君长跪接受。又画夏馥穿着古人的衣服，遇见王君；王君拿着一卷书，准备交给夏馥，夏馥长跪，举起双手接受。周、夏二人都穿着山人的服饰，各自带着一只书箱，解开放在身边，跪在石上拜见王君。王君穿真人服装，左右还有三五位仙人侍立。赞曰：周君访求道术，获得丹符传授；夏氏求取仙道，得到黄水之法。炼养形体的奇术，不是得到老师传授便不能成就。幽冥中的感应由此相通，冥冥中的期限可以等待。第十一，晋兴宁三年，有个学习道术的杨君，居住在茅山精思，因精诚思虑而感应，常有众真降临传授。那年六月二十六日，桐柏真人王君同众真降临杨君居所，却没有同他说话。杨君记载说：有一个人年纪很轻，仪容整肃非凡，戴芙蓉冠，穿绛色衣服，衣上缀着白珠，衣缝间佩带宝剑。后来他多次谈论金庭山的事情。又降临告诫说：八方朗耀、四极广大，灵境遥远；奇妙的言辞吐露精华，琼玉般的声音灿然振响。清晨飞行于云霄，清玄之气相互趋赴；在玉虚接受职任，心中遗弃艰难险阻。沉滞在微妙罗网之外，凝聚和气于寂静波涛的外部。像这样的人，必定能够回旋腾跃于寥廓云汉，周游历览诸真庭院。三元之神可以得到而亲见，降授的名号也可以得到而建立。若心中相互并列、轻慢放纵，眼睛只看外在色彩衣袂；行动便同罗网一起张开，静处又与争竞相分，这样的人距离仙路就遥远，求得长生的日期也宽缓了。你应当谨慎。又降临说道：有道之人，都应当深入研习灵妙奥旨，把心安置在尘事之外。只要思考体味勤恳笃实，即使粗糙的残余之物，也可以作为享用之物。后来又降临，以歌辞等词作了叙述，这里不全部记载。图中画茅山杨君在学道的坛宇中，王真人降临相见；真人戴芙蓉冠，穿绛衣，缀白珠，衣缝间佩带宝剑。
杨君把纸笔附前而书。其衣作真仙之制，其剑皱依经中样式。赞曰：真仙匪遥，感通惟密。应彼幽志，降兹灵质。诚训着言，咏歌兼述。见景非久，冲真返一。上清侍帝晨桐柏真人真图赞竟
译杨君把纸笔放在面前，提笔书写。真人的衣服采用真仙的形制，佩剑的样式依照经中的式样。赞曰：真人并不遥远，感应相通全在幽微秘密之间。回应那幽深的志向，降临这灵妙的形体。诚挚的教诲显现在言语中，歌咏与叙述兼备。显现的景象不会长久，冲举而返归于一。《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》完。