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修真精义杂论经名：修真精义杂论。唐·司马承祯撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷五十七。
修真精义杂论天台白云子述
导引论夫肢体关节，本资於动用。经脉荣卫，在於宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以养生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、益筋骨、利关隔也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥胜理、司开闱也。又浮气之修於经者，为卫气；其精气之行於经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又头者，精明之府；背者。胸之府；腰者，肾之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又诸骨皆属於目，诸髓皆属於脑，诸筋皆属於节，诸血皆属於心，诸气皆属於肺，此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所久。五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承，气之源流，升降有叔。尝见诸导引文，多无次第。今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则於其处加数用力行之。凡导引，当以丑后卯前天气清和时为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发於后，或宽作髻亦得。烧香，面向束，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十五过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手，反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘捩身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度。次覆伸左手，仰掌坚指，屈右手，举肘仰掌坚指，开臂胸膊如挽弓之势，仍回头向左，使头项、胸臆、臂肘等，用力为之，左右各三度。次两手作拳，拿臂向前筑，即努肘向后，蹙急做势，用力为之，前后各三度。次以左手拳向左之后力摆臂三，又向下摆臂三，右如之。次交两臂於胸前，各以手指攀两肩，仰头偃胸，努腹腰为之，即低头曲腰，耸肩，两手向下，用力攀之，一仰一低，各三度。次屈两手腕安腋下，促两肘向前，低头努背为之，即仰头努胸臆，促两肘，向后为之，前后各三度。次帖膝坐，以两手托腰向前，偃身向后，竞力为之。仍摇动其身，即平坐纵缓，又为之三度。次交经平坐，左手托左边，肺稍近身，后回腕向外指裹，以右手攀左膝，回头向左仰视，其后努左右臂膊，用力为之，左右各三度。次坚两膝交两经，以两手交指反掌，向外抱膝，仍低头努腰背，开膝以砾，而臂极膝。讫即回手掌向裹，急抱膝，耸身仰面，申咽臆，力向后为之，一仰一低各三度。次交经平坐，从膝向裹申经出外，以手捉脚指，耸肩，向上用力攀，仍努腰腹向前，左右摇之，气极放宽，又为之三度。次以左手攀左脚指至脚心，脚指至手腕，渐长舒脚，仍举踵向上，却将右手托右膝上，仍转头向左右竞力为鸟之，即屈左脚，以两手共捧其跟，向上高举之即放下，以左手按膝，右手攀脚，左手向下极按，右手回向上极攀之，回头向右之后，努肩膊为之，左右三度。次长舒两脚，偃身向后，反手托肺，屈右脚，向前作势掣踏之，左右三度。次舒右脚，屈左脚，以踵加右脾上，垂左膝向下，令至将，即舒左屈右为之，左右各三度。次偃身，反托状，坚左膝，促敛其踵至臀边，举右踵钩取左膝，渐向下按之，令左膝头至林，左右各三度。次屈左脚向外，以左手下攀脚腕，右手托右膝，回头向右，低左膝着林，以脚向外展，以手向内攀，竞力为之，左右各三度。次开两膝，合两脚踵，以两手攀脚掌，仰头何上力举之，气极纵体，为之三度。次舒脚，以两手交指钩曲鳅中，偃身向后力钩之，仍渐高举脚，努经偃指，左右各三度。次长舒两脚，令并坚指，以两手各攀其指，举头用力，为之三度。导引毕，平坐纵体，摩两手掌令温，乘额向上三九过。摩掌后拭目三九过，即以两手中指、无名指按鼻左右上下二七过，摩之。以食指、中指叉耳向上耸之三五过，便以虎口叉耳，向后修旋耳轮三五过。摩掌令热，摩拭面上，令温温然，摩颈项、胸臆、两乳数十过，即摩持臂上，至肩下，至手背，上下数十过，即两手互相摄捩回转之，如洗手状，急用力为之数十过，即摩按心腹腰牌等处都毕，待气息调，平坐，服气如法。其摩掌乘额，拭面目等，寻常数数为之，弥佳。不唯在服气之时，其诸导引亦不可总为诸法，恐烦劳，任逐便为之。然终须从首至足，令相承，取通也。亦可隔三五日一度，具导引之。又有立卧等法，不能多述，亦各任意为之。
译《修真精义杂论》经名：《修真精义杂论》。唐代司马承祯撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。参校本：《云笈七签》，收入该书卷五十七。《修真精义杂论》天台白云子撰述 导引论 人的肢体和关节，本来就要依靠活动。经脉中的营气和卫气，也要靠宣通流行。如今既然闲居，没有劳作活动，就必须通过导引来使身体调和舒畅。门轴不被虫蛀，这个道理确实如此。人的血气和精神，是用来养生并使性命周全的。经脉，是用来运行血气的。因此，营气能够疏通津液和血液，滋益筋骨，使关节通利；卫气能够温煦肌肉，充养皮肤，使腠理充实，主管腠理的开合。又，浮行于经脉的气，叫作卫气；精纯之气运行于经脉的，叫作营气。阴阳相互随行，内外彼此贯通，像圆环一样没有首尾。头，是精明之神所居的府舍；背，是胸中的府舍；腰，是肾的府舍；膝，是筋的府舍；髓，是骨的府舍。又，众骨都归属于眼睛，众髓都归属于脑，众筋都归属于关节，众血都归属于心，众气都归属于肺，这是四肢八方循环朝夕运行的根本。由此可知，五劳所造成的损伤，是由于活动或静止太久而来。五禽导引，是通过摇动关节来锻炼身体。不过，人的形体上下相承，气的源流有升降次序。我曾见到许多导引文字，大多没有次第。现在所采用的方法，确实有一定宗旨。五体平和、没有偏病的人，依照通常的次数练习；若某一处有偏重的疾病，就在该处增加次数并加力练习。凡是进行导引，应当在丑时以后、卯时以前，天气清和的时候。先解开发髻，把头发分散梳理四周，直达头顶，梳三百六十五遍，再把头发披散在身后；或者宽松地挽成发髻，也可以。焚香，面向东方，平坐，握固，闭目存想神明，叩齿三百六十五遍，然后放松身体、调匀气息，依次练习。先闭住气，用双手五指交叉，反掌向前，尽力牵引手臂，向前抵托片刻；随即举手，反掌向上，尽力伸展手臂；再放低左手，用力举起右肘，使左肘和手臂按住后颈，左手向下用力牵拉，同时向左侧压，张开右腋、牵动胁部练习；再放低右手、举起左手，做法相同。接着放低双手，钩住颈项，举起双肘，挺起胸部，仰头向后，使头和手前后彼此用力。然后放低双手，钩住颈项，摆动双肘，扭转身体，向左向右各做。随后放下双手置于两膝上，微微吐气调息，再从开始做起，共三遍。接着伸直左手，手掌向上，手指伸直；弯曲右手，举起肘部，手掌向上、手指伸直。张开手臂和胸膛，像拉弓一样，随后回头向左，使头颈、胸部、臂肘等处都用力练习，左右各三遍。接着双手握拳，握紧手臂向前击出；随即使肘部向后用力，紧促地做出动作，用力练习，前后各三遍。接着用左拳向左后方用力摆臂三遍，又向下摆臂三遍，右侧也这样做。然后将两臂交叉在胸前，各用手指攀住两肩，仰头挺胸，鼓起腹部和腰部练习；随即低头弯腰，耸起肩膀，双手向下用力牵拉。仰身和低身各三遍。接着弯曲双手腕，放在腋下，使双肘向前靠拢，低头挺背练习；随即仰头挺胸，使双肘向后靠拢练习，前后各三遍。接着贴膝而坐，用双手托住腰部向前，身体向后仰，前后用力。随后摇动身体，再平坐并放松身体，如此又做三遍。接着交叉双腿平坐，左手托住左侧，肺部稍微靠近身体，手腕向后转，手指向外；用右手攀住左膝，回头向左上方仰视，随后使左右臂膊用力，左右各三遍。接着伸直双膝，交叉双腿，用双手交叉手指、反掌向外抱住膝部，同时低头挺起腰背，张开双膝，以【原文“砾”疑误】使手臂尽量靠近膝部。做完后，转手使掌心向内，迅速抱住膝部，耸身仰面，伸展咽喉和胸部，向后用力。仰身和低身各三遍。接着交叉双腿平坐，从膝部向内伸展腿筋到外侧，用手抓住脚趾，耸肩向上用力攀拉，同时挺起腰腹向前，左右摇动身体；气息达到极限后放松，再做三遍。接着用左手从左脚趾攀到脚心，再从脚趾攀到手腕，逐渐伸直脚，同时抬起脚跟向上；再用右手托住右膝，转头向左右两边用力，如鸟展翅般练习。然后弯曲左腿，双手共同捧住脚跟，向上高举后放下；用左手按住膝部，右手攀住脚，左手向下尽力按，右手向上尽力攀，同时回头向右后方，挺起肩膊练习，左右各三遍。接着伸直双腿，身体向后仰，反手托住【原文“肺”疑误】，弯曲右腿，向前做出用力蹬踏的姿势，左右各三遍。接着伸直右腿，弯曲左腿，用左脚跟压在右大腿上，使左膝向下垂，直到【原文“将”疑误】；然后伸直左腿、弯曲右腿照样做，左右各三遍。接着身体后仰，双手反托，伸直左膝，使左脚跟收拢到臀部旁；抬起右脚跟钩住左膝，逐渐向下按压，使左膝头到达【原文“林”疑误】处，左右各三遍。接着把左腿向外弯曲，左手向下攀住脚腕，右手托住右膝，回头向右，放低左膝接触【原文“林”疑误】处；脚向外展开，手向内攀拉，彼此用力练习，左右各三遍。接着张开双膝，合拢两脚脚跟，用双手攀住脚掌，仰头向上用力举起，气息达到极限后放松身体，做三遍。接着伸直双腿，用双手交叉手指，钩住【原文“鳅中”疑误】弯曲处，身体向后仰，用力钩拉；同时逐渐抬高双脚，挺起经脉、伸直脚趾，左右各三遍。接着伸直双腿，使脚趾并拢伸直，双手分别攀住脚趾，抬头用力，做三遍。导引结束后，平坐并放松身体。摩擦双手手掌使其温热，趁热从额头向上擦三九遍。摩掌后擦拭眼睛三九遍；再用双手的中指、无名指按揉鼻部，向左、右、上、下各二七遍。用食指和中指交叉着向上提拉耳朵三五遍，然后用虎口夹住耳朵，向后旋转耳轮三五遍。摩擦手掌使其发热，擦拭面部，使面部温热；再摩擦颈项、胸部和两乳数十遍。接着从臂上摩擦到肩下，再到手背，上下往复数十遍。然后双手互相抓握、扭转回旋，像洗手一样，迅速用力做数十遍。再摩按心腹、腰胯等处，全部做完后，等气息调和，平坐，依照方法服气。摩掌擦额、擦面和擦眼等法，平常应当经常做，越多越好。不只服气时如此，其他导引也不可把所有方法一概做尽，以免烦劳；可以根据方便选择练习。但最终必须从头到脚依次练习，使各部位彼此承接，以求气机通畅。也可以隔三五天做一次完整导引。还有站立、卧式等方法，这里不能一一详述，也都可以任意练习。
符水论夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气母，水洁财气清。气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝卫，今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。右符每以向月建，以满日烧香，丹书纸，左手持水器，右手持符，可以水一升吞之，多少任意，如得井华水为良，纵是泉水亦可，旦取之。祝曰：金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天食，浊气常盈，黄父赤子，守中无倾，三祝之，皆一气。毕，三叩齿，三琢齿。以所执符噀水。仍於水上烧符，灰纳水中。勿令散也。北向再拜，服之。已后条件各别，是一法也。前符每以甲子日丹书八枚，至满日，平旦取井华水，以日出时再拜，自称云：请服符章，愿令神气充满。服二枚，次於平定、执日亦各服二枚。五甲，亦可更书服之耳。右六甲阴阳符，各随其日支干书内方中也。阳符下有甲子，阴符下有乙丑字。此举甲子、乙丑为例耳。丙寅、丁卯等日，各以其日支干书之，皆不悟此理，即其文曰：各随其支干书方中，亦由六神都匠回符，中书其日干书也，仍以朱书阳符，黑书阴符，亦可预书一旬之符，至其旦取服之。每平旦东向烧香，左手持符，右手持水器。取井华水，任服多少。祝曰：真人某乙好乐真道，服食中和之气，甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此，给侍某甲行厨所在，当得无令饥渴。本文兼云：丹无大小，人无多少，皆当得饱，今即自服，故不用此言。又或日不可减损，祝词则日日无早晚，身无画夜，皆得饱。毕，再拜，以符纳口中，饮水送之。甲子旬中，太玄玉女承翼。甲戌旬黄素玉女非廉，甲申旬太素玉女琼石，甲午旬绛宫玉女云龄，甲辰旬拜精玉女灵素，甲寅旬青腰玉女惠精。右二符，每以满日丹书，吞服之。道士张子登所服也。右符每以满日丹书吞之。道士陈叔平所服，不食已五年。右服每以满日丹书吞之，道士许广所服。右安期先生绝谷符，丹书，绛三寸，封以小筒，击右臂令人不饥，强身，符下三符是也。服水绝谷法每旦取井华水，以器中盛之仍常，别用一好器，其水皆有浊徒，久服不佳，宜预早取，停澄良久，乃取清者服之。向王烧香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得，然可取青竹子一节，上下全者，常充叩用耳，祝曰：承缘史之赐神人之根，正赤黄行无过，域下诸医以自防。毕，叩齿三通，咽气三下，令齿气齐呜，凡三祝止，饮之多少任意，以饱为度。此旦一服后，饥即取水，祝服之。亦无论早晚，日三服便不饥。初服水数十日，瘦极头眩足弱，过此渐佳，若兼服药物，则不至虚怀也，不欲多言笑，举动忘精费气，此为所忌耳。
译符水论 符文，是云篆和明章，是神灵的书写文字。笔画有所象征，因此神气存于其中；文字有所由生，所以要用朱砂书写。水，是元气的津液，是潜藏阳气的润泽，有形之物没有不依赖它的。因此水是气的母体，水洁净，气就清纯。气是形体的根本，气调和，形体就安泰。虽然人体的营卫自有内在津液，腹中的脏腑也还要借助外来的滋养。水既可以通利腹胃、增益津气，又可以引导符中的神灵、辅助祝祷和卫护。现在撰写各种符水方法，以备使用，可以依照施行。以上符，每逢面向月建的方向、满日时焚香，用丹砂书写在纸上。左手持水器，右手持符，可以用水一升将符吞服，多少任意；若能得到井华水最好，即使是泉水也可以，早晨取用。祝说：金、木、水、火、土，是五星之气；六甲之精，三真天食；浊气常常充盈；黄父、赤子守护中宫，不使其倾斜；三次祝祷，都是同一气息。祝毕，叩齿三次，再琢齿三次。用手中所持的符向水中噀水。又在水上焚烧符，将符灰纳入水中，不要使其散失。面向北方再拜，服下。以后各项条件另有区别，这是其中一种方法。前面的符，每逢甲子日用丹砂书写八枚。到满日，天刚亮时取井华水，日出时再拜，自称说：请让我服用符章，愿使神气充满。服用两枚；次于平定日、执日，也各服用两枚。五个甲日，也可以重新书写并服用。以上六甲阴阳符，各随当日的日支、日干书写在方框内。阳符下面有“甲子”二字，阴符下面有“乙丑”二字。这里举甲子、乙丑为例。丙寅、丁卯等日，各自按照当天的支干书写；人们都没有领会这个道理，所以文中说：“各随其支干书写在方框中。”这也就是六神都匠回符中，中央书写当日日干的意思。仍然用朱砂书写阳符，用黑色书写阴符；也可以预先书写一旬的符，到当天早晨取来服用。每天清晨面向东方焚香，左手持符，右手持水器。取井华水，服用多少任意。祝说：真人某乙喜好真道，服食中和之气；甲子太玄玉女承翼，整整一旬都这样呼请；其他甲日也依此办理，供给侍奉某甲在行厨所在之处，使其不至饥渴。原文又说：符丹无论大小，人无论多少，都应当获得饱足。现在是自己服用，所以不用这一句。又有说法认为每日不可减少，祝词则每日无论早晚、身体无论昼夜，都能获得饱足。祝毕，再拜，把符放入口中，饮水送下。甲子旬中，是太玄玉女承翼；甲戌旬，是黄素玉女非廉；甲申旬，是太素玉女琼石；甲午旬，是绛宫玉女云龄；甲辰旬，是拜精玉女灵素；甲寅旬，是青腰玉女惠精。以上两道符，每逢满日用丹砂书写，吞服。是道士张子登所服用的。以上符，每逢满日用丹砂书写后吞服。是道士陈叔平所服用的，他已经不食五年了。以上符，每逢满日用丹砂书写后吞服，是道士许广所服用的。以上是安期先生的绝谷符。用丹砂书写，绛色三寸，封在小筒中，击打右臂，可以使人不饥、身体强健；符下的三道符就是这种符。服水绝谷法 每天早晨取井华水，盛在器中，并且经常如此；另取一个好的器皿。水中都有浊物，长期服用不好，所以应当预先早早取水，静置澄清很久，再取清水服用。面向东方焚香，左手持水器，右手持物。原文没有说明所持何物，既然如此，各种物品都可以；不过可以取一节上下完整的青竹，常用来叩击。祝说：承受缘史的赐予、神人的根本；正赤黄而运行无过；使域下众医以此自我防护。祝毕，叩齿三遍，咽气三次，使齿气整齐鸣响；共祝三遍即止。饮用多少任意，以饱为度。每天早晨服一次；之后若感到饥饿，就取水祝祷后服用。也不论早晚，每日服三次便不会饥饿。刚开始服水的数十天，可能消瘦到极点、头晕、脚无力；过了这段时间会逐渐好转。若同时服用药物，就不至于虚弱【原文“怀”疑误】。不应多说多笑，举动时忘记收敛精气、耗费气息；这些是应当忌讳的。
服药论夫五藏通荣卫之气，六府资水谷之味。今既服气，则藏气之有余；又既绝谷，则府味之不足。《 素问》 曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代於谷，使气兼致藏府而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发胜理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。是知阴以通之，味以实之；通之则不惫，实之则不赢矣。今以草木之药，性味於藏府所宜，为也安藏丸#1、理气膏。其先无病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，并袂苓、巨胜等单服之药；若藏有病者，则以所宜者增损之服；如先有疯疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。安和藏府丸方：狭苓 桂心 甘草炙 人参 柏子仁薯积 麦门冬去心。已上各二两天门冬四两右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以药饮下之。松叶、枸杞等诸药可为饮也。理润气液膏方：天门冬黄精地黄术已上各五升，煎讫相和匀狭苓二两桂心甘草炙。已上各三两薯积泽泻已上各五两右并捣，以密绢筛令极细，纳诸煎中；又纳熟巨胜、杳仁屑三升、白蜜二升，搅令调，重汤煮，搅勿住手，令如膏便调强为佳，玲凝，捣数千杵，密器贮固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。吐阴痰饮方：甘草二两生用狭苓二两煮茶汁，可五六升许浓汁者，切前药相和煮，取六升绞去滓，微温服三升，令顿，即以物剔喉中，令吐，吐已，又温服三升，别令极画所吐#2，当引痰涎出矣。又煮单茶汁三升许，加少许生姜、橘皮，稍热服，渐渐啜之，便仰外，以手授摩胸臆，下至心腹，暖覆衣便卧良久，自此后勿食酸咸诸物。泻阴宿泽方：大黄白术赤狭苓生姜已上各二两大槟榔三枚去皮，切碎水浸，文火煮过，别筛为末昊茱萸甘草炙根壳炙。已上各一两右切，以水五升煮取二升，汤欲成纳大黄煮一沸，绞去滓，分温再服，纳槟榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快泻为度。初一服若不觉转利，后服亦可加炼成朴硝半两服之。自此后勿食生玲坚硬滑诸物。十余日将息平和，讫，然可服气饵药。凡吐泻皆以月三日后十五日已前，天气晴和为佳。其日风雨阴雾及十五日已后，慎不得吐泻。
译服药论 五脏通过营卫之气相互贯通，六腑依靠水谷的滋味来供养。如今既然服气，脏气便有所余；又既然绝谷，腑中的滋味便不足。《素问》说：半天不进谷，气就衰弱；一天不进谷，气就减少。因此必须用各种药物来代替谷物，使气兼顾脏腑而保持完整。清阳为天，浊阴为地；清阳从上窍出，浊阴从下窍出；清阳发于腠理，浊阴走入五脏；清阳充实四肢，浊阴归入六腑；清阳为气，浊阴为味。味归于形，形归于气，气归于精，精以气为食，形以味为食。气属阳，味属阴。阴气过盛，阳气就会生病；阳气过盛，阴气就会生病。由此可知，应当用气来疏通，用滋味来充实；疏通就不会疲惫，充实就不会瘦弱。现在采用草木药物中适合脏腑的性味，制成安和藏府丸、理气膏。原来没有疾病、脏腑平和的人，可以常服这些丸、膏，并可单独服用茯苓、巨胜等药；若脏腑原有疾病，就按照适宜的药物增减服用；如果原先有【原文“疯疾”疑误】或另外患有其他疾病，应当另行请医攻治，这不是本方能够治愈的。至于上清方药，各依本经，接受传授的人应当自行遵照服用。安和藏府丸方：茯苓、桂心、炙甘草、人参、柏子仁、薯蓣、去心的麦门冬，以上各二两；天门冬四两。以上药物捣碎、筛成散末，用白蜜调和制成丸，丸子大小如梧桐子。每次服三十丸，每日服两次，用药饮送服。松叶、枸杞等药都可以煎作药饮。理润气液膏方：天门冬、黄精、地黄、术，以上各五升，煎好后混合均匀；茯苓二两，桂心、炙甘草，以上各三两；薯蓣、泽泻，以上各五两。以上药物一并捣碎，用细密的绢筛筛到极细，纳入各种煎液中；再加入熟巨胜、杏仁屑三升、白蜜二升，搅拌均匀，用重汤煎煮，不停搅拌，使其成为膏状；调得稍微稠厚为佳。冷凝后，再捣数千杵，用密闭器皿牢固贮藏。少量取出制成丸服，每天早晨含一丸，大小如李核，含化后咽下，每日二至三次。此药宜在八月、九月合制，到次年三月以来服用。若在二月、三月中再煎煮一次，使其稠硬，那么经过夏天也不会变坏。吐阴痰饮方：生甘草二两，茯苓二两。煎煮茶汁，约五六升，取浓汁；将前面的药切碎，与茶汁混合煎煮，取六升，绞去药渣。稍温时服三升，一次服尽，随即用物刺激喉咙使其呕吐。吐完后，再温服三升，另使【原文“极画”疑误】所吐之物达到程度，这样就会把痰涎引出。又煎单味茶汁约三升，加入少许生姜、橘皮，稍微加热后服用，逐渐啜饮；随后仰卧在外【原文“仰外”疑误】，用手摩擦胸部，向下直到心腹，盖暖衣被躺卧很久。从此以后不要吃酸、咸等食物。泻阴宿滞方：大黄、白术、赤茯苓、生姜，以上各二两；大槟榔三枚，去皮切碎，用水浸泡，以文火煎过；另筛为末；吴茱萸、炙甘草根、炙【原文“壳”疑误】，以上各一两。以上药物切碎，用水五升煎取二升。药汤将成时纳入大黄，煮沸一次，绞去药渣，分两次温服，并加入槟榔末的一半；如同行走五六里后再服，以畅快泻下三四次为度。第一次服后若没有感觉到泻下通利，后一次服用时也可以加入炼制的朴硝半两。此后不要吃生冷、坚硬、滑腻之物。调养十多日，使身体平和，完毕后才可以服气、服食药物。凡是催吐、泻下，都以每月初三以后、十五日以前，天气晴朗和暖时为佳。当天若有风雨、阴天、雾气，或已经过了十五日，谨慎不可吐泻。
慎忌论夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者#3，惜气常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。其於交接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免所损矣。夫人之为性也，与天地合体，阴阳七混气，皮肤骨髓，藏府荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉；藏府不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风也；因内所致者，百病生於气也。故曰：恬啖虚寂，真气居之，精神内守，病安从来？信哉是言也。故须知形神之性，养而全之；内外之疾，畏而慎之。《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉，天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸溢，风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦犹经水之得风也。天温日明，则人血气悼液而卫气扬；天寒日阴，则人血亦疑冱而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不流，温则喜而去之．。苍天之气清静，则志意治，从则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉臧，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五藏，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，风从南来，为风贼伤也，谓从其虚邪之乡来，乃能病人也。他节仿此。阳气者，一日而三候，平日一阳气生，日中阳气隆，日西阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳所伤也。愁忧思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，患怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地强力入水则伤肾，人有五气：喜、怒、悲、忧、恐也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒伤阴，寒暑伤阳，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。阴之生，本在五味，是故味过於酸，则肝气以津，肺气乃绝；味过於咸，则骨气劳，短肺，气折；味过於甘，则心气喘满，色黑，肾不衡；味过於苦，则脾气不濡，胃气乃厚；味过於辛，则筋脉砠弛，精神乃央。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，胜理以密，如是则气骨以精。谨道如法，长有天命。多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝腰而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味，而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气病无食辛也。
译慎忌论 气的运行规律，是纳入后难以固守，吐出后容易耗竭。难以固守的，必须保养使它完整；容易耗竭的，必须珍惜而不要泄漏。真人说：学道应当常常像惦记早饭一样用心，没有不得道的；珍惜气应当像珍惜面皮一样，没有不能保全的。又说：假使珍惜气始终像爱惜自己生命中最紧要的事一样，我很少见到有人因此枯槁憔悴。对于交接、言谈、嬉笑，务必减少节制；运动、呼喊，尤其必须调和缓慢；遇到各种事情都要爱护谨慎，这样才可以避免损伤。真人说：学道常如忆朝餐，未有不得之者；惜气常如惜面皮，未有不全者也。又说：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。对于交接、言笑，务必节省简约；运动、呼叫，尤其必须调和缓慢；凡遇各种事情都要爱护谨慎，才可以避免损耗。人的本性与天地同体，阴阳和五行之气相混合；皮肤、骨髓，脏腑、营卫，呼吸、进退，寒暑的变化，没有不与天地二仪相均、与五行相应的。因此可知，天地否泰的变化，会使阴阳发生紊乱；脏腑失调，经脉就会出现疾病。由外界侵入而造成的，百病多由风邪引起；由内部所致的，百病多因气而生。所以说：心神恬淡、虚静寂寥，真气就会居于其中；精神守护在内，疾病从哪里来呢？这话确实可信。因此必须懂得形神的本性，保养它们使其完整；对于内外疾病，要畏惧并谨慎防范。《素问》说：天有星宿运行的度数，地有经水，人有经脉。天地调和，经水就安静；天气寒冷，经水就凝结；天气暑热，经水就沸腾泛溢；暴风骤起，经水就像波涛一样涌动隆起。有时虚邪也会因此乘虚侵入人体，就像经水受到风吹一样。天气温暖、太阳明亮时，人的血气流畅、津液和卫气舒展；天气寒冷、日色阴暗时，人的血液也会凝滞，卫气下沉。血气喜欢温暖而厌恶寒冷，寒冷就会凝滞不流，温暖就会舒畅流行。苍天之气清静，人的意志就能安定；顺应它，阳气就会牢固，贼邪不能容纳，这就是顺应时令的孕育。月亮刚开始出现时，人的血气也开始精纯，卫气开始运行；月郭满时，血气充实，肌肉坚固；月郭空时，肌肉消减，经络虚弱，卫气离散，只剩形体独居。因此要根据天时调节血气。若在此时触犯、遭遇虚邪，就会以自身的虚弱遇上天地的虚弱，两个虚弱相互感应，邪气起于骨髓，侵入后就会损伤五脏，所以说天时禁忌不可不知道。八正，是用来观察八方风邪在相应时令到来的。对于八正之虚邪，要像躲避箭射一样躲避，千万不要触犯。假如冬至之月风从南方吹来，这是风贼造成的伤害；也就是说，风从虚邪所来的方向吹来，便能使人得病。其他节气也仿此。阳气一天有三次变化：平旦阳气开始生发，日中阳气旺盛，太阳西斜时阳气已经虚弱，气门便关闭。因此傍晚应当收敛、防护，不要扰动筋骨，不要接触雾露；若反其道而行，形体就会困顿衰弱。长久注视会损伤血，长久卧着会损伤气，长久站立会损伤骨，长久行走会损伤筋，长久坐着会损伤肌肉，这叫作五劳所伤。忧愁、忧虑、思考会损伤心；身体受寒、饮冷会损伤肺；大怒使气上逆、向上而不下降会损伤肝；饮食不节、劳累倦怠会损伤脾；久坐湿地、勉强用力下水会损伤肾。人的五种气机表现为喜、怒、悲、忧、恐：发怒则气上升，喜悦则气舒缓，悲伤则气消减，恐惧则气下陷，寒冷则气收聚，炎热则气外泄，忧愁则气紊乱，劳累则气耗损，思虑则气郁结。喜怒会损伤阴，寒暑会损伤阳；喜怒没有节制，寒暑超过常度，生命就不能稳固。五味所入的脏腑是：苦味入心，辛味入肺，酸味入肝，甘味入脾，咸味入肾。阴精的生成，本来依赖五味，因此酸味过多，肝气就会生津，肺气反而断绝；咸味过多，骨气劳损，肺气短促，气机受挫；甘味过多，心气喘满，面色发黑，肾气失调；苦味过多，脾气不能濡润，胃气就会壅厚；辛味过多，筋脉拘急弛缓，精神就会耗损。因此谨慎调和五味，骨骼就端正，筋脉就柔和，气血得以流通，腠理得以严密，这样气血筋骨就精健。谨慎按照法则修养，就能长久享有天命。咸味吃得过多，脉络凝滞、面色改变；苦味吃得过多，皮肤枯槁、毛发脱落；辛味吃得过多，筋脉拘急、指甲干枯；酸味吃得过多，肌肉粗厚、腰部不利、嘴唇翻裂；甘味吃得过多，骨骼疼痛、头发脱落。这就是五味造成的损伤。这里说的是饮食的五味，而药物的性味也有五味，服用丸、散等药，尤其应当谨慎。服气的人不宜吃辛味，为什么呢？因为辛味走气，气有病时不要吃辛味。
五藏论夫生之成形也，必资之於五藏，形或有废，而藏不可阙；神之为性也，必禀於五藏，性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬；地有五岳，静镇安其方位；气有五行，浑化弘其涎坛；人有五藏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通内连骨髓，而成身形矣。又：心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，食凛之本#5 ，营之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至於九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源於五藏，分流於百体，顺寒暑以延和，保精气以享寿。且心为诸藏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，肾位於裹，脾为之使，胃为之市。心为之汗，肺为之涕，肝为之泛，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。天气通於肺，地气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。五藏各有所合：心之合脉也，其荣色也；肺之合皮也，其荣毛也；肝之合筋也，其荣爪也；脾之合肉也，其荣唇也；肾之合骨也，其荣发也。五藏各有府，藏为阳，府为阴。五藏者，藏精神而不泻也，故满而不能实；六府者，受水谷而不留，故实而能满。夫小肠为心之府，大肠为肺之府，胆为肝之府，胃为脾之府，膀胱为肾之府。六府者，各有其应；小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，胜理、毫毛其应也。十二藏之相使者：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官也，治节出焉；肝者，将军之官也，谋虑出焉；胆者，中正之官也，央断出焉；膻中者，臣使之官也，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓凛之官也，五味出焉；大肠者，传道之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，仗巧出焉；三焦者，决读之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。
译五藏论 生命形成形体，必定依赖五脏；形体即使有所损坏，五脏也不可缺少。精神形成性情，也必定禀受于五脏；性情即使有所不同，气也不可亏损。天有五星，依靠运行进退形成经纬；地有五岳，安静镇守各自方位；气有五行，混合化育而广大其【原文“涎坛”疑误】；人有五脏，生命和养育都由此安顿精神。因此，心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通达于内，连接骨髓，于是形成身体。又说：心是生命的根本、神明所居之处；肺是气的根本、魄所居之处；肝是疲劳活动的根本、魂所居之处；脾是饮食禀受的根本、营气所居之处；肾是封藏的根本、精所居之处。至于九窍的作用、四肢的活动、骨肉的坚实、经脉的宣行，没有不从五脏获得源头、分流到全身各处的；顺应寒暑以延续和气，保全精气以享有长寿。况且心是众脏之主，心神明朗，身体的运用就会宣通；作为有心之人，怎么可以不领悟心神的道理呢？五脏各有要害，不可不察知。肝在左，肺在右；心主表，肾居里；脾是脏腑运行的使者，胃是水谷汇聚之处。心所主的是汗，肺所主的是涕，肝所主的是泪，脾所主的是涎，肾所主的是唾，这叫五液。心对应噫，肺对应咳，肝对应语，脾对应笑，肾对应嚏。天气通于肺，地气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。五脏各有相合之处：心与脉相合，荣华表现在面色；肺与皮相合，荣华表现在毛发；肝与筋相合，荣华表现在爪甲；脾与肉相合，荣华表现在嘴唇；肾与骨相合，荣华表现在头发。五脏各有相应的腑，脏属阴，腑属阳【原文作“藏为阳，府为阴”，与通常表述不同】。五脏收藏精神而不泄，所以充满却不能充实；六腑接受水谷而不留滞，所以虽实却能通满。小肠是心的腑，大肠是肺的腑，胆是肝的腑，胃是脾的腑，膀胱是肾的腑。六腑各有相应之处：小肠与脉相应，大肠与皮相应，胆与筋相应，胃与肉相应，三焦、膀胱与腠理和毫毛相应。十二脏腑彼此相使：心，是君主之官，神明由此产生；肺，是相傅之官，治理和节制由此产生；肝，是将军之官，谋虑由此产生；胆，是中正之官，决断由此产生；膻中，是臣使之官，喜乐由此产生；胸中，是上焦的门户；脾胃，是仓廪之官，五味由此产生；大肠，是传道之官，变化由此产生；小肠，是受盛之官，化物由此产生；肾，是作强之官，技巧由此产生；三焦，是决渎之官，水道由此产生；膀胱，是州郡之官，津液藏于其中，气化后才能排出。以上十二官不可彼此失调。因此，君主心神明朗，下面各官就安定；用这个道理养生，就能长寿，终身没有危险。君主心神不明，十二官就会危乱，使运行道路闭塞不通，形体就会受到严重损伤；用这种状态养生，就会有危险。
疗病论夫气者之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气於其人。是能存之为家，则神灵俨然；用之能禁，则功效着矣。死以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈哉。习服闲居，则易为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存为之。平坐，临目，握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃长引吸而咽之，存入所患之藏府。若非藏府之疾，是诸肢体筋骨者，亦宜先存入所主之藏也。闭极又引，凡得九咽，觉其藏中有气，乃存其气攻於所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定，更吸而攻之，觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢，应可导引者，则先导其处，已后攻之，纵上体上亦宜按捻，令其气通。若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十过，乃吸气，讫，以两手指於顶上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，於顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出、痛处宽畅为候。若病在藏府者，则仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息。其病或是久来疝疾，并有症块疮积者，则非气之所能除愈，终亦稍觉宽平也，兼药同疗亦无所妨，乃於药性易效耳。虽用气攻病#6，虽攻其处肤胜散出，然兼依《明堂图》取其所疗之穴，想而引去尤佳#7。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，想而出之。则心存有所主，气行有所适矣。黄锺十一月律也，管长九寸，空中，围九分；大吕十二月律也，管长八寸，空中，围九分；大簇正月律也，管长七寸强，空中，围九分；夹锺二月律也，管长七寸强，空中，围九分；姑洗三月律也，管长七寸强，空中，围九分；仲吕四月律也，管长六寸强，空中，围九分；袭宾五月律也，管长六寸强，空中，围九分；林锺六月律也，管长六寸强，空中，围九分；夷则七月律也，管长五寸强，空中，围九分；南吕八月律也，管长五寸强，空中，围九分；无射九月律也，管长四寸强，空中，围九分；应锺十月律也，管长四寸强，空中，围九分。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。手臂不援，虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃临目内视，视见五藏，咽液三过，叩齿三通，正心微咒日：太上四玄、五华六庭，三魂七魄，天阙地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉童护命，玉女侍身，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。流风结疳，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气相徊，凌我四肢，干我盛衰，泰山天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，干明上威。毕，又常以生气时，咽液二七过按体所痛处，向王而咒日：左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强化毕，又一咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此则无疾也。
译疗病论 气所发挥的功用，广大而微妙。因此，天气下降，就有寒暑四时的变化；地气上升，就有八方风云的不同。兼合天地二仪而成为一体的，就是人体总摄形与气。若能把气存养在体内，使之成为根本，神灵就会庄严显现；运用它来禁制疾病，功效就会显著。使我的心神统摄我的气，使我的气调适我的形体，攻治我的疾病，这样到哪里会不能痊愈呢？平日习练服气、安闲居处，就容易存想；各种疾病疼痛，都可以依照此法按治。凡想治疗疾病，都可以在日出以后、天气和暖安静时，面向太阳；即使在室内，也要面向太阳，用存想来施行。平坐，垂目，握固，叩齿九通；存想太阳赤红的光辉和紫色的光芒，然后长长吸气并咽下，存想它进入患病的脏腑。若不是脏腑疾病，而是四肢筋骨的疾病，也应先存想气进入主管该处的脏腑。闭气到极限后再次吸气，共咽九次；感觉脏中有气后，就存想这股气攻向患处。闭气到极限，微微吐气，呼吸稍定，再吸气攻治；感觉患处温暖、出汗为好。若疾病在四肢，适合导引的，应先导引患处，然后再攻治；即使在上体，也应当按捻，使气流通。若疾病在头部，应散开发髻，梳头皮数百下，左右摇头数十遍，然后吸气。吸完后，用双手手指在头顶用力攀拉，以头向上用力抵抗，同时存想气向上进入脑中，从头顶各孔冲出散去。完成一次后放手通气，再做一次；以头颈出汗、疼痛处宽松舒畅为标准。若病在脏腑，就仰卧吸气、引气，存想气进入患处；咽五六次后，闭息一次来攻治，都凭意念调节。若疾病是久患的疝病，兼有症块、疮积等，就不是气所能完全消除治愈的，不过最终也会稍觉宽松平缓。兼用药物治疗也没有妨碍，反而会使药性更容易见效。虽然用气攻治疾病，气也会从患处的皮肤肌肉间散出，但若再依照《明堂图》选取相应的治疗穴位，存想并引气排去，效果更好。既然知道穴位，就应当按照十二月分别使用相应的律管，迅速按压穴位，同时存想邪气从中排出。这样，心神存想就有所专主，气的运行也有适宜的方向。黄钟，是十一月的律，管长九寸，中空，周围九分；大吕，是十二月的律，管长八寸，中空，周围九分；太簇，是正月的律，管长七寸有余，中空，周围九分；夹钟，是二月的律，管长七寸有余，中空，周围九分；姑洗，是三月的律，管长七寸有余，中空，周围九分；仲吕，是四月的律，管长六寸有余，中空，周围九分；蕤宾，是五月的律，管长六寸有余，中空，周围九分；林钟，是六月的律，管长六寸有余，中空，周围九分；夷则，是七月的律，管长五寸有余，中空，周围九分；南吕，是八月的律，管长五寸有余，中空，周围九分；无射，是九月的律，管长四寸有余，中空，周围九分；应钟，是十月的律，管长四寸有余，中空，周围九分。都选取山南向阳处所生、孔眼圆的竹子；竹节上生有枝杈的不能使用。手臂不能活动时，即使说的是手臂各处的疾病，也可以施行此法。先用一只手缓慢按摩患处，过很久后停止；然后垂目内视，观想看见五脏，咽津三次，叩齿三通，端正心神，轻声念咒：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天阙地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉童护命，玉女侍身，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。流风结疳，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气相徊，凌我四肢，干我盛衰，泰山天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，干明上威。咒毕，又应当常在生气发动的时候，咽津二七遍，按压身体疼痛处，面向东方念咒：左玄右玄，二神合真；左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方；玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥；长生飞仙，身体常得休强。咒毕，再咽津二七遍，然后还应当迅速按压疼痛处三十一遍。经常这样做，就不会有疾病。
病要论天生之为命也，资乎形神；气之所和也，本乎藏府。形神贞固，则生全而享寿一，常方清休#8 ，则气泰而无病。然且察二精给脸之初，各因四时之异，诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜钦增结，或积病於受生之始，或致疾一於才身之时。是故喜怒虑。自内而成疾也；寒暑饮食，自外而成病也。年，又驰岁，唯知犯触；衰谢之阴阳互舛，形气相违，诸疹既生，厌候多状。况乎服气之者，谷肴已竭，形体渐赢，精气未全，神魄不畅，或旧疹因之以发动，新犯致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。今粗其可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同物药。虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱於卫，血流於经，血气离居，一实一虚。血并於阴，气并於阳，故为惊狂；血并於阳，气并於阴，乃为艮中；血并於上，气并於下，心烦惋善怒；血并於下，气并於上，乱而善忘。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热。五藏之道，皆出於经遂，行血气，血气不和，百病乃变化#9而生。气有余则腹胀飧泄，不时天之邪气，感则害五藏也；水谷之寒温，感则害六府也；地之湿气，感则害皮肉筋脉也。又：邪之主也，或生於阴，或生於阳。生於阳者，得之风雨寒暑；生於阴者，得之饮食，居处、阴阳喜怒。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之。食饮不可不节，起居不时者阴受之，阳受之则入六府，阴受之则入五藏。入六府则身热不时#10卧，上为喘呼；入五藏则填满闭塞，下为飧泄，久为肠癖。故喉主天气，咽主地气。故肠受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故日：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之。头者，精明之府也，头惫视深，精将夺矣；背者，胸之府也，背曲肩随，胸将坏矣；腰者，肾之府也，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之府也，屈伸不能，行则楼附，筋将惫矣。骨者，髓之府也，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。肺热病者，右颊赤；心热病者，颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热病者，鼻赤；肾热病者，颐赤。病虽未发，见其色者，宜#11 疗之。故曰：疗未病者病#12。肺热病者，色白而毛槁；心热病者，色赤而络脉溢；肝热病者，色苍而爪枯；脾热病者，色黄而肉蠕动；肾热病者，色黑而齿枯。肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。又曰：肝病欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。禁当风，肝恶风也。心主夏，手少阴、太阳主治，其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。又曰：心病欲奥，急食咸以奥之，用咸补之，甘泻之。禁温衣热食，心恶热也。脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以燥之。又曰：脾病欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦泻之。禁温食、饱食、湿地、濡衣，脾恶湿也。肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。又曰：肺病欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。禁寒衣饮食，肺恶寒也。肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开胜理致津液气通也。又曰：肾病欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。卒暖，无热食温衣，肾恶燥也。辛走气，气病无食辛；苦走骨，骨病无食苦；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血病无食咸；酸走筋，筋病无食酸。是谓五禁勿多食也。肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尸阴、股膝、揣腑、足背痛；虚则少气不能服事，耳聋、嗑乾。心病者，胸中痛，胁肢满，肋下痛，膺背肩甲问痛，两臂内痛；虚则胸腹太满，胁下与腰相引而痛。肝病者，两胁下痛引小腹，令人善怒；虚则恐如人将捕之；气逆则头痛、耳聋、颊肿。脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善契，脚下痛；虚则腹满肠呜，塘泄，食不化。肾病者，腹大经肿，喘咳，身重，寝汗出，恶风；虚则胸中痛也。肺风之状，多汗恶风，时咳短气，昼日则差暮则甚。诊在眉上，其色白。心风之状，多汗，恶风，焦绝，善怒。诊在口，其色赤。肝风之状，多汗，恶风，善悲，微苍，嗑乾，善怒。诊在月下，其色青。脾风之状，多汗恶风，身体息堕，四肢不欲动，微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。肾风之状，多汗恶风，面疣然，脊痛，不能正立，其色始，隐曲不利。诊在肌上，其色黑。胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄。诊在形，瘦而腹大。首风之状，头面多汗恶风，先当风一日则病，甚头痛不可以出#13，再至其风日#14，则病小愈矣。
译病要论 天所赋予人的生命，依靠形体和精神；气的调和，根本在于脏腑。形神坚贞稳固，生命就完整而能享寿；平常方正清和、安适休泰【原文“常方清休”疑有脱误】，气就安泰而没有疾病。然而考察阴精、阳精赋予形体之初，各自因四时不同而有差异；这是形成形体、确立性情的根本，却很少能具备五常的节度。因此，人的躁动纷扰多种多样，嗜好和欲望不断增加纠结；有的在受生之初就积下疾病，有的在刚刚形成身体时便导致疾病。所以，喜怒思虑是从内部形成疾病的；寒暑、饮食是从外部形成疾病的。年复一年，岁月流逝，只知道触犯禁忌；衰老之后阴阳相互错乱，形与气彼此违逆，各种疾病已经发生，症候又有许多表现。何况服气的人，谷物和肴馔已经断绝，形体逐渐消瘦，精气尚未充足，神魄不得舒畅；有的旧病因此发作，有的又因新近触犯而招致虚邪。必须知道疾病的由来，详细考察应当如何治疗。现在粗略列举可以辨识的症状，以代替向医生询问；至于用气攻治的方法，很少能与普通药物相同。虚实的形态是怎样产生的？由于气血相互并聚，阴阳彼此倾移，气在卫分紊乱，血在经脉流行，血气离开原来的位置，于是形成一实一虚。血并聚于阴，气并聚于阳，就会惊恐狂乱；血并聚于阳，气并聚于阴，就会【原文“艮中”疑误】。血并聚于上，气并聚于下，就会心中烦闷、容易发怒；血并聚于下，气并聚于上，就会紊乱而容易忘事。阳虚就外寒，阴虚就内热；阳盛就内寒，阴盛就外热。五脏运行的道路，都出于经隧，用来运行血气；血气不和，各种疾病便发生变化而产生。气有余，就会腹胀、飧泄；受到不时而来的天之邪气，就会损害五脏；水谷的寒温失宜，受到感应就会损害六腑；地面的湿气侵袭，受到感应就会损害皮肉筋脉。又说：邪气的发生，有的生于阴，有的生于阳。生于阳的，来自风雨寒暑；生于阴的，来自饮食、居处以及阴阳喜怒。阳属于天气，主外；阴属于地气，主内。阳道充实，阴道虚弱，所以遭遇贼风虚邪，阳先受病。饮食不可不节制，起居不能按时，阴就会受病；阳受病，邪气就进入六腑；阴受病，邪气就进入五脏。邪气进入六腑，就会身体发热、不能按时安卧，向上出现喘息呼吸；进入五脏，就会胸腹胀满闭塞，向下出现飧泄，久而久之形成肠癖。因此，喉主天气，咽主地气。所以肠容易受风气，阴部容易受湿气。阴气从足部向上运行到头部，又向下沿着手臂运行到手指末端；阳气从手部向上运行到头部，又向下运行到足部。所以说：阳病，向上运行到极点后再向下运行；阴病，向下运行到极点后再向上运行。受风邪伤害的，上部先受病；受湿邪伤害的，下部先受病。头，是精明之神的府舍；头部疲惫、目光深陷，说明精气将要被夺。背，是胸的府舍；背部弯曲、肩部下垂，说明胸中将要败坏。腰，是肾的府舍；转动摇摆不能自如，说明肾将疲惫。膝，是筋的府舍；不能屈伸，行走时身体像楼附【原文“楼附”疑误】，说明筋将疲惫。骨，是髓的府舍；不能久站，行走时摇晃战栗，说明骨将疲惫。肺热病，右颊发红；心热病，面部先发红；肝热病，左颊发红；脾热病，鼻子发红；肾热病，下颌发红。疾病虽然尚未发作，但如果已经显现这些面色，就应当治疗。因此说：治疗尚未发作的疾病，才是真正治疗疾病。肺热病，面色发白而毛发枯槁；心热病，面色发红而络脉充溢；肝热病，面色青苍而爪甲干枯；脾热病，面色发黄而肌肉蠕动；肾热病，面色发黑而牙齿枯槁。肝主春季，足厥阴、足少阳经主治，日干为甲、乙。肝苦于拘急，应当赶快吃甘味来缓和它。又说：肝病需要疏散，应当赶快吃辛味来疏散；用辛味补肝，用酸味泻肝。应当禁忌当风，因为肝厌恶风。心主夏季，手少阴、手太阳经主治，日干为丙、丁。心苦于弛缓，应当赶快吃酸味来收敛它。又说：心病需要柔软【原文“欲奥”疑误】，应当赶快吃咸味来使其柔软；用咸味补心，用甘味泻心。应当禁忌穿温暖衣服、吃热食，因为心厌恶热。脾主长夏，足太阴、足阳明经主治，日干为戊、己。脾苦于湿，应当赶快吃苦味来燥湿。又说：脾病需要舒缓，应当赶快吃甘味来缓和；用甘味补脾，用苦味泻脾。应当禁忌温热食物、过饱、居于湿地、穿湿衣，因为脾厌恶湿。肺主秋季，手太阴、手阳明经主治，日干为庚、辛。肺苦于气向上逆，应当赶快吃苦味来泄降。又说：肺病需要收敛，应当赶快吃酸味来收敛；用酸味补肺，用辛味泻肺。应当禁忌穿寒衣、吃冷饮冷食，因为肺厌恶寒。肾主冬季，足少阴、足太阳经主治，日干为壬、癸。肾苦于燥，应当赶快吃辛味来润泽，打开腠理，使津液产生、气机通畅。又说：肾病需要坚固，应当赶快吃苦味来坚固；用苦味补肾，用咸味泻肾。突然温暖时，不要吃过热的食物、穿过暖的衣服，因为肾厌恶燥。辛味走气，气有病不要吃辛味；苦味走骨，骨有病不要吃苦味；甘味走肉，肉有病不要吃甘味；咸味走血，血有病不要吃咸味；酸味走筋，筋有病不要吃酸味。这就是五种禁忌，不可多吃相应的味。肺病的人会喘咳、气逆，肩背疼痛，出汗，身体厥冷，股部、膝部、【原文“揣腑”疑误】、足背疼痛；虚证则气少，不能胜任事务，耳聋、咽喉干燥。心病的人胸中疼痛，胁肋和四肢胀满，胁下疼痛，胸部、背部、肩胛之间疼痛，两臂内侧疼痛；虚证则胸腹非常胀满，胁下牵引到腰部而疼痛。肝病的人两胁下疼痛牵引到小腹，使人容易发怒；虚证则恐惧，好像有人要来捕捉自己；气逆则头痛、耳聋、面颊肿胀。脾病的人身体沉重，肌肉容易痿弱，足部不能收摄，行走时容易【原文“契”疑误】，脚底疼痛；虚证则腹部胀满、肠鸣、泄泻，食物不能消化。肾病的人腹部胀大、经脉肿胀，喘咳，身体沉重，睡眠中出汗，厌恶风；虚证则胸中疼痛。肺风病的症状，多汗、厌恶风，时常咳嗽、气短；白天较轻，傍晚加重。诊察部位在眉上，面色发白。心风病的症状，多汗、厌恶风，焦躁欲绝，容易发怒。诊察部位在口部，面色发红。肝风的症状是：多汗，怕风，容易悲伤，面色略显青苍，嗌部干燥，容易发怒。诊察在“月下”，其颜色青。脾风的症状是：多汗、怕风，身体懈怠无力，四肢不想活动，面色略黄，不喜欢进食。诊察在鼻部，其颜色黄。肾风的症状是：多汗、怕风，面部“疣然”，脊背疼痛，不能挺直站立，面色“始”，隐曲不利。诊察在肌肉部位，其颜色黑。胃风的症状是：颈部多汗、怕风，饮食不能下咽，胸膈阻塞不通，腹部容易胀满，脱去衣服就胀，吃寒凉食物就腹泻。诊察体形，可见身体瘦而腹部大。首风的症状是：头面部多汗、怕风，先在风中待一天就发病，头痛得厉害，不能出门#13；再次遭遇这种风的那一天#14，病就会稍微好一些。
修真精义杂论竟#1为：『为』下原衍『也』字，据《云岌七签》删。#2画：疑为『尽』字之误。#3不：原夺，据《云岌七签》补。#4则：原夺，据《云岌七签》补。#5食：按《云岌七签》当作『仓』。#6虽：疑衍。四库本《云岌七签》无。#7想而引去尤佳《云岌七签》作『而相引去之佳』。#8休：原作『林』，据《云岌七签》改。#9变化：『化』下原衍一『血』字，据《素问·调经论》删。#10时：《云岌七签》无，疑衍。#11宜：此上《云岌七签》有『所』字。#12者：《云岌七签》作『之』。#13甚：《云岌七签》作『其』。#14日：《云岌七签》作『止』。
译《修真精义杂论》完。#1“为”：原文“为”字下面多出了“也”字，据《云岌七签》删去。#2“画”：疑为“尽”字的讹误。#3“不”：原文脱漏，据《云岌七签》补入。#4“则”：原文脱漏，据《云岌七签》补入。#5“食”：据《云岌七签》考订，应当作“仓”。#6“虽”：疑为衍文；四库本《云岌七签》中没有这个字。#7 通过存想将其引导出去，尤其好。《云岌七签》作“而相引去之佳”。#8“休”：原文作“林”，据《云岌七签》改。#9“变化”：“化”字下面原来多出了一个“血”字，据《素问·调经论》删去。#10“时”：《云岌七签》中没有这个字，疑为衍文。#11“宜”：此字之前，《云岌七签》中有“所”字。#12“者”：《云岌七签》作“之”。#13“甚”：《云岌七签》作“其”。#14“日”：《云岌七签》作“止”。