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译《黄帝金匮玉衡经》经名：不详。《黄帝金匮玉街经》，一卷。底本出处：撰人见《正统道藏》洞真部众街办。《黄帝金匮玉衡经》黄帝说：我把这两部《金匮》《玉衡经》及此图传授给你，你要秘密保存。若不是应当传授的人，道就不会无故流行；即使垂衣拱手、无为而治，智慧也未必明达。不出房门，就可以知晓天下；不出门户，就可以招致真正的君主。明视登明，所临之处便可判断吉凶；若不是极其精通，这种术数就不能通晓。闭口，闭口，祸害就不会从口而入；泄露大道的真谛，性命必然穷尽。异域的方法，体悟大道也是相同的；要秘密保存它，不要让愚昧的人看见。天一贵神位于中宫，依据璇玑、执掌玉衡，统御四时，统摄阴阳，手握绳墨，居于魁罡正位；左边是房，右边是参，背向虚宿而面向张宿，四方七宿分布排列，首领统摄八方，规画乾坤，呼吸阴阳，以五为首、以六为后，用来显示吉凶。青龙主管左方，所属为角、亢；白虎辅佐右方，正对左边的觜、参。朱雀在前，翻飞着展开翼宿；玄武在后，承受德化而收成功效。六合为厨传，勾陈为将军，螣蛇负责诛斩，金铁铿锵作响。天后贵配，太常如台郎。太阴为阴将，主管记录后宫之事；天空地位卑下，主管侍奉帝庭。白虎主伤害，要审察其吉凶；各神都有自己的部署，不得纵横错乱。天一统理一切，内外清明。金、木、水、火各有列位和运行次序。不治理魁罡，开始建立戊己。这是天的本乡，所以能够治理中央；神气所藏之处，从甲子终于癸酉，戌亥属于孤虚。王父的坟墓不在旬中，不治理魁罡，这就叫重凶。三十六种用法中，《金匮玉房》以天一最为尊贵，以它为主宰；诸将之中威严的神灵，巍巍堂堂。《金匮章》天一六壬发用 第一经说：日辰的阴阳之中，有上下相克的，就取作发用；这叫“入不入”，是最急迫的情形。什么叫日辰？假如今天是甲子日，甲为日，子为辰。阴阳，是指日上神为阳神，辰下神为阴神。假如正月甲子日平旦，登明临甲，不相克；从魁临子，不相克；传送是登明的阴神，也不相克；胜先作为从魁的阴神，上克下，应当以胜先为用。假如十二月壬申日平旦，从魁加临壬，不相克；阴神得小吉，也不相克；胜先临申，上克下，取作发用。将神得到天后，并且与火神同在金乡，主忧患，妇女不安；若有孕则会堕胎受伤。传神得到天罡，将神得到螣蛇，主惊恐；这个人到八月会因女子之事争斗，彼此惊恐。传神得到功曹，将神得到六合作为后，将在正月与官吏商议婚嫁。若是市买之事，用神得金，主钱财；涉及兵器则得木，主忧虑折伤；得火，主忧口舌；得土，主争斗诉讼；得水，主逃亡、淫泆。上克下，忧虑女子；下克上，忧虑男子。各根据四时的王、相、囚、死，判断所克之物而为忧患。上克下，如同有人逃亡到他人之处。下克上，主自身患病。假如太岁在卯，太冲为用，吉凶不出本年；二月即以太冲为用，吉凶不出本月；今日在巳，太一为用，吉凶不出本日；平常时辰在寅，功曹为用，吉凶不出本时，只是须臾之间的询问罢了。坐着的人不要让他起身，行走的人不要让他停下，吉凶之事正在此刻发生。其他情况都依此推断。假如正月甲戌日，时加未，功曹为天后，加戌为用；天后代表妇女。正月寅中有生火，表示妇人怀孕。天后的水将与功曹中的火相并，水火相克，这表示孩子出生时会毁伤而死。功曹在春夏为九天梁，主忧县官；受王气，戌为厌辰；时右死，主怪异妖邪。传神见胜先，将神得白虎，主忧死丧。最终见六合为天门，主阴私、媒妁。魁为天关，出天门、登天关、涉天梁而见白虎，必忧死丧。对人来说，主闭塞遮蔽、出入迁徙，妇女逃亡不安，直到县官处置。发用和三传都得到三火，主忧失火焚烧、杀人、惊雷、口舌争端。以用神所生之时为吉期，以用神所畏之时为凶期。功曹为用，喜在丙丁，凶在庚辛。用神起于阳辰，忧患之事会因他人而废止。用神起于后来到的阴辰，忧患从自身发生。传神见子，母亲可以救助；见鬼吏，是重凶。用神之中若有微弱之气，而神将能够克制其凶，也可说是有救。用神得到六甲之孤，叫元子；得到六甲之虚，叫元夫。根据用神分别吉凶：被王气所克，按法主忧县官；被相气所胜，主忧钱财；被休气所胜，主忧疾病；被囚气所克，主忧囚徒被拘系；被死气所胜，主忧死丧。家墓处于休气，代表老人；王相胎气，代表丁壮。金克木，主折伤；木克土，主痈肿；土克水，主内闭不通；水克火，主执失明；火克金，主惊恐、失气、异常虚狂。六甲通常以戊己的虚冲为孤。第二经说：日辰的阴阳之中有两处相克时，先取下克上为用；上克下为顺，下克上为逆。逆，忧患深而在内，难以解除；顺，忧患浅而在外，容易解除。这叫“入者”，应当审察所取之用，考察吉凶的细微征兆。假如二月戊子日，时加卯，神后临戊，戌寄治于丙，下克上；阴神得小吉，上克下；传神得功曹，也是上克下，所以应当以神后为用。假如壬辰年平旦，小吉加壬，上克下，应当以神后为用。《周易》以世爻作为占者自身，式盘以用神作为占者自身，用来分别吉凶。金进入木，主伤人，忧斗讼而至县官；木进入金，忧女人至县官；水进入土，忧逃亡、遗失钱财；土进入水，忧争斗、布帛；木进入土，忧牢狱、口舌，财物受牵连损伤；土进入木，忧男子患重病，并想祭祀祈祷；金进入火，忧外人相欺骗；火进入金，两个女子、一个男子有口舌；火进入水，忧女子因惊动官吏而争讼；水进入火，主惊恐和生产疾病。其他情况依此类推。假如正月乙巳日，时加未，传送加乙，上克下；神后是传送的阴神而临申，不相克。从魁加己，下克上为用，将神得到六合，主阴私之事。从魁被下方所克，奴婢也会随之受影响，日期以重忧论，有阴谋相互伤害之事。从下方的卑贱之人开始，又被相气所胜，按法主诉讼财物。传神得到大吉，最终到太一，按法主争战相伤，直到死亡。为什么这样说？因为用神起于三金，终结于太一，而将神得到白虎。应当根据具体情况分别判断，其他都依此类推。

译第三经说：日辰的阴阳之中，有两处下克上，或有两处上克下时，先取与日干同类者为用；这是因为两个用神中必取一个与日干相同的。所谓重相克，就是取与日干同类者，说明有两个用神。相同者为近，忧患在内；不同者为远，忧患在外，并有仇怨，所以一定要取与日干同类者。与贼盗、逃亡者同类的，是里中家人。假如正月辛亥日，时加卯，胜先加辛，小吉加亥，这是两处上克下；小吉与辛同类，有辛未而无辛丑，所以小吉应当为用。假如二月丙午日，时加未，传送加丙，从魁加午，这是两处下克上；传送与丙同类，有丙申而无丙酉，所以传送应当为用。刚日用神得木，忧县官文书；得火，忧田宅、口舌；得木，忧县官、死鬼；得金，忧迁移不安、刀兵；得水，忧女人怀孕、忧及卯日之人。用神得木，忧木器、船车、盗贼；得水，忧战事见血；得土，忧财物、豆谷；得金，忧六畜；得火，忧女子被征召、淫泆和内乱。假如正月壬辰日，时加辰，胜先临壬，下克上；登明加辰，也是下克上。这表示没有壬亥而有壬午，所以胜先应当为用。被老气所克，按法主忧疾病。火进入水，将神得到天后，主事情由妇女引起。传神见大吉，与勾陈相并，按法主忧战斗。最终见传送，主出入；作为后三而与玄武相并，必说远行而有所失。传送加丑，是下临其墓，按法主悲哀不乐，喜梦见死人以及孤寡之人。其他情况依此类推。第四经说：日辰的阴阳之中有两处同类相应时，以最先进入、涉害最深者为用；这就是考察细微、察见机兆。起于季月、仲月的是细微，起于孟月的是机兆。机兆主忧患深，细微主忧患浅，容易过去。假如八月甲申日平旦，天罡加甲，下克上；神后为河魁的阴神，也下克上。这就是天罡、神后都被下方所克。二者又都与甲同类；甲辰中也有甲子。天罡为土而加临甲，开始进入木乡，涉害仍深，是机兆；神后临戌，转而进入水乡，是细微，所以天罡应当为用。假如七月甲子日，时加亥，传送加甲，上克下；阴神得功曹，下克上；胜先临子，下克上；阴神得神后，上克下。这些都与日干同类。胜先越过癸而得丑，功曹方经过庚酉，辛所涉之害较深，所以功曹应当为用。这叫进退失节，忧患重重。正月辛酉日，时加午，太冲临辛，下克上；传送为太冲的阴神而临卯，上克下；功曹加酉，下克上；小吉为功曹的阴神而加寅，下克上。太冲、小吉都被下方所克，又都与辛同类。太冲越过辛而进入戌，忧患浅。小吉开始进入木乡，涉害较浅，应当以小吉为用。这叫从细微处看见仇敌，仰头看见丘陵。小吉主妇女，将神得到螣蛇，主忧死人、女子、惊恐和怪异血光之日。小吉越过东北方，鬼门便应当见鬼。传神得到神后，将神得到天空，妇人想欺骗丈夫，怀有二心。最终太一将神得到天后，主妇女方面的重忧。用神被王气所胜，按法主忧县官，并有兵甲之忧、仇怨相害。这是因为以火加于水。其他都依此类推。第五经说：日辰的阴阳之中没有相互侵克者，应当取远隔而与日干相克者为用。这叫交相之间都不相克，而从独立者中取用。意思是有一个神停留在阴神之中，侵克日干；若日干前往克阴神中的神，就是神来侵克日干，身体有忧患，事情从外而来；日干前往克神，则有仇怨，事情从内部发生，盼望外人却不会来。辰虽有遥相克，也不能取作发用，只用日，不用辰。假如四月辛酉日，时加己，大吉加辛，不相侵克；阴神得天罡，不相克；神后加酉，不相克；阴神得太冲，也都不相克。辛遥克太冲，应当以太冲为用。五月甲午日，时加戌，登明加甲，不相克；传送为登明阴神，不相克；太冲加午，不相克；阴神得神后，不相克。四课的阴阳中都没有相克，只有传送从远处克甲，应当以传送为用。有两个远隔之神克今日，也取与日干同类者为用。天一顺行，若有臣下不可制止，主忧男子患病；逆行，父子不能亲近，主忧女子。行走中有客人，不可让其进入，恐有谗毁盗贼之意；祸从西南来，举兵入门而相互伤杀见血，谨慎不要向西南行。都要根据神将来判断；有魁罡、白虎，主谋划相杀；玄武主盗贼。正月己卯日，时加寅，天罡加己，不相克；阴神得大吉，不相克；神后加卯，不相克；阴神得从魁，不相克。四课阴阳中完全没有相克者，只有己独自前往克神后，所以神后应当为用。按法主妇女与丈夫一同有事，并有贵人征召之事。又被死者所胜，按法主忧死人；其余还涉及家中诉讼、家墓之事。其他都依此类推。第六经说：日辰的阴阳中既无相克，也无遥相克，就以刚日仰视、柔日俯伏，察看昴星所得之神为用；这叫日辰重叠，凡事都取此法。刚日，应以地盘昴星上所得到的神为用；柔日，应以天上昴星所临的辰为用。昴星主闭塞，行走的人会滞留，居家的人有忧患。刚日，男人远行未归，恐怕在外争斗而死；柔日，女子伏藏而淫泆，忧患深重而难以解除。二月戊子日，时加寅，大吉加戊，不相克；阴神得从魁，不相克；传送加子，不相克；天罡为传送的阴神，也不相克。四课都不相克，也没有遥相克今日；戊为刚日，仰视昴星，星上得到太一，应当以太一为用。行走的人还会继续前行。九月乙未日，时加辰，太冲加乙，不相克；阴神得功曹，不相克；胜先加未，不相克；阴神得太一，不相克。乙酉日俯视地盘，取天上昴星所临之辰为用。行走的人停止并隐藏；若不来，居家的人在家，不想见人。以此占问人的一切事情；若用来决断吉凶，则不取三传终局。正月戊寅日，时加未，从魁加戊，不相克。

译阴神得大吉，不相克；胜先加寅，不相克；阴神得河魁，不相克。戊为刚日，昴星上见大吉，应当以大吉为用。行走的人会滞留在远方的关梁。将神得到天一，立于六之门，占贵人则不安于官位，占小人则彼此分离。这是刚日。正月己丑日，时加鬼，魁加己，不相克；阴神得大吉，不相克；天罡加丑，不相克；阴神得小吉，不相克；又没有遥相克。己酉日应以天上昴星所临的下辰午为用，应当以胜先为用，将神得到天空。其他情况依此类推。第七经说：天地重新命名，这叫日吟。诸神如果回到自己的本位，四课日辰互不相克，刚日用日上神，柔日用辰上神，这叫关梁阴阳反，所以没有可选择的余地。假如今天是甲日，为刚日。德在阳，所以以日上神为用。今天是乙酉日，德在阴，所以以辰上神为用。之所以如此，是因为阴阳之气相合。这时不可以出行，举事也不能成功。占吉凶时，将要出行或迁徙而在外的人，若将要迁移，便看合将；若将要离开，便看起用之神；取被刑者作为传用，自刑则取其冲。假如今天甲子日，功曹临甲为用。功曹刑巳，见太一；太一刑甲，最终见传送。吉凶都根据神将判断。刚日，木神临木，忧文书、木器，男子想远行；火神临火，男女有口舌而至县官；金神临金，忧迁徙、分离；土神临土，忧贵人派遣远行；水神临水，贵人饮酒。柔日，木神加木，忧船车而至县官；火神加火，忧女子淫泆、争讼屋舍；金神加金，忧迁移、分离；土神加土，忧女子、争讼田宅、分离；水神加水，忧财物丢失、捕盗不得、家中逃亡、不能越境。其他情况依此类推。第八经说：大吉杀乙。在戊、己、辛、壬日，分别配合子、午、卯、酉辰，这叫天地的法则，归结为九丑。九丑，是五个天干和四个地支合起来为九。大吉常常是天上的大杀，居于其上运行；这种杀气所以叫丑。也就是说，四仲日的时辰加临四仲，大吉临日辰，若在此时举行百事，大凶。大吉加日，伤害长者；加辰，伤害年少者；刚日伤男子，酉日伤女子；日位在阳则伤丈夫，在阴则伤妇人；重阴伤父，重阴伤母。天一之前为阳，天一之后为阴；日辰都在天一之前，叫重阳；日辰都在天一之后，叫重阴。按照四时之气的王、相，期限为三年；囚、死，期限为三个月。大吉与所并的将神相合，用来说明事情的形状。四辰如果与大时相并而遇大吉，若与凶神相并，例如加临九丑，便是大凶；灾祸严重降临，必有灾咎，刑戮、死亡、流血千里，万事没有能够保全的。经文说：乙，是雷电开始之日；戊己，是北辰下降之日；辛，是秋天开始执行刑罚之日，是王者日月三光所照不到、没有功效之日；四仲之辰，是万物存亡之日；大吉，是日月五星开始运行之处。所以相合就会造成祸害。假如二月壬子日，时加酉，大吉临子，是刚日。应当伤害长男，期限在六月的戊辰、戊戌、己未、己丑日。之所以如此，是因为王水厌恶土，所以以土日、土月作为应期。四季土月的时辰加酉，是四仲时。大吉加子，这是加在阳辰上，少男承受其害。二月大时在子，属于春季，土处于死气。这是大凶，接下来要看所临之人。根据与大吉相并的将神来判断：太阴相并，主祭祀鬼神之事失败；螣蛇相并，主惊恐、死亡；朱雀相并，主因文书之事而坐牢或焚死；六合相并，主女子淫泆、乳房生病；勾陈相并，主阻隔、纠缠而死；青龙相并，主生育以及多余的酒食钱财；天一相并，主与贵人一同忧患；天后相并，主妇人怀有他人的孩子；玄武相并，主盗贼，六畜因此败坏；太常相并，主女子因田宅、财物而败；白虎相并，主死丧而败；天空相并，主因偷盗、欺诈而败。十一月乙卯日，时加辰，大吉加乙为用，将神得到螣蛇；用神、传神、终神都得三土，主忧妇女、争田宅，长女承受其害。八月戊子日，时加卯，大吉加子，阴神功曹为用。大吉虽不为用，仍然构成九丑，少男承受其害。大吉，主家墓发生变动。其他情况依此类推。第九经说：诸种法则说，占问事情时，辰自行加临日上的神，而且又下克上而成为用，这叫持着自身前往就近他人，也就是所谓赘婿之意。假如今天甲戌日，河魁临甲，乙未为小吉；临乙的是丙申传送；加丙的是甲辰天罡；加甲的是乙丑大吉。临乙，这就是辰加在日上，并且下克上。用此占吉凶，主少者伤害老者，家庭内部相克，内外淫泆，是内乱之道。臣谋害君主，儿子图谋父亲，奴仆想谋害主人。另有一种方法：魁加甲，主出刑入冈、发生诉讼；小吉加乙，忧女子、酒食；太一加癸，女子因衣服争讼；亥加己，女子因钱财争竞；从魁加丁，想要分离；胜先加壬，争讼田宅、女子，并有喜事转为惊火；神后加戌，女子病死而淫泆。将神得到天后，主与亲属淫乱。又说：二月甲戌日，时加寅，魁与月神相并，未加甲，下克上，为吉；但仍都有淫乱之事。将神得朱雀，内部互相告发；得勾陈，内部互相残害；得白虎，互相杀伤；得天空，想作赘婿；得天后，主淫泆之事。第十经说：闭口，闭口，阴神在你的后面。经过四位而相同，是说从神后逆数到从魁，合于丑神阴阳的位置。男子逃亡，追究阴方；女子逃亡，追究阳方；先从逃亡者所处的方位查起，时间久了就会回到自己的乡里。囚、死之气表示近，王、相之气表示远；重阴则不能出行，还要参看反吟。逃亡者归向阳方，盗贼在阴方出现，这一切都是由玄武主宰。这里以六癸的地支为阴，以六甲的地支为阳。假如功曹为玄武，阴神在登明；天罡为玄武，阴神在大吉。这说的是六甲旬的头尾阴阳。假如正月庚子日，时加辰，天罡为玄武，阴神得到登明。要知道盗贼是谁，应看庚上之神，得到太冲。太冲属木，木生于亥，盗贼是亲属。九月丁巳日，时加丑，从魁为天一加未，神后为玄武而加戌。女子逃亡，向西北门追查，责在成地；男子逃亡，应追究从魁；从魁加未，责在未方。这是疫四逆，要追究四神。酉数六，未数八，六乘八为四十八里。女子逃亡，追究神后；神后加戌，戌数五、子数九，五乘九为四十五里。王气，按原数加倍；相气，乘十；休气，按原数加倍；囚气依原数；死气取一半。〔原文数字、纪年保留：六八四十八里、五九四十五里〕

译正月甲子日，时加卯，天罡为玄武而加申；天罡属阳。阴神在大吉而加己。男子逃亡，向东南方去，应到巳方寻找；女子逃亡，向西南方去，应到申方寻找。所谓闭口，是说黄帝重视他人的阴私，所以说“闭口”。六甲属阳：甲子为神后，甲戌为河魁，甲申为传送，甲午为胜先，甲辰为天罡，甲寅为功曹。这六个甲支是玄武之阳，六个癸支是它们的阴。甲子旬有癸酉，癸酉用从魁；甲戌旬有癸未，癸未为小吉；甲申旬有癸巳，癸巳为太一；甲午旬有癸卯，癸卯为太冲；甲辰旬有癸丑，癸丑为大吉；甲寅旬有癸亥，癸亥为登明。这六个癸支是玄武之阴。原文文意很难理解，所说的四方验证，大概就是这个意思。《玉衡章》天一六壬发用 第一经说：用神所含的物气，与今日同类时，不必再问其他，只看它所显示的亲疏。这是说，所生者为“气”，所死者为“物”。假如今天是甲乙日，属木；登明为用，属气，主生事，吉；小吉为用，属物，百物都死而不生。亥、卯、未都属木，所以木生于亥，死于未。不必问其他，只要得到登明中的木，不必问其中的水；只要得到小吉中的木，也不必问其中的火、土。所谓亲疏，是说用神起于登明。登明是甲乙的本家，功曹、太冲是亲兄弟，小吉是外姓兄弟和外孙。想做吉事时，阴阳之中见登明就是吉；若是死亡之事，阴阳之中有小吉。用神与今日同类，代表亲属兄弟；日与阳同类代表男子，与阴同类代表女子。用来占断吉凶百事，凡与自身同类者，不论内外，都是至亲。其他也依此类推。第二经说：开始生发之气与死亡之气同今日相对，彼此显现而又相互厌恶，借此知道事情的新旧。假如今天乙日，魁临乙为用；魁中有金，位在西方，是开始生发之气。今天乙日，大吉临乙为用；大吉中有死气，金为死气。所谓今日相对，是说乙中的木想克魁，大吉中的土厌恶见魁，而大吉中的金与乙的情意不相通，所以说显现而相互厌恶。用神起于生气，万事都是新的，吉凶依神将判断；用神起于死气，万事都是旧的。古人娶妻，或与人交往，如今想迎娶她；已经休弃妻子，如今想让她回来；或是旧物，如今想重新求取。今天丁日，大吉临丁为始生，天罡临丁为死；今天己日，天罡临己为始生，小吉临己为死；今天辛日，小吉临辛为始生，河魁加辛为死；今天癸日，大吉临癸为始生，天罡临癸为死。丁中有水，大吉；天罡中也有水。己中有木，小吉；天罡中也有木。辛中有火，小吉；魁中也有火。癸中有土，小吉；魁中也有土。这些都应当作为用神。唯独五个酉日用此法，即刚日用神起于阳为新，起于阴为旧。有王气、相气，是新事；有囚气、死气，是旧事。用神起于阳，表示将来的事；起于阴，表示过去的事。还有一种方法：今天乙日，天一为新，大吉为旧；今天丁日，传送为新，天罡为旧；今天己日，登明为新，小吉为旧；今天辛日，功曹为新，魁为旧；今天癸日，太一为新，天罡为旧。都要根据神将来判断。今天乙日，木生于亥，长于卯，死于未；登明为用，表示旧事；太冲表示新事；小吉表示将来的旧事。其他也依此类推。第三经说：四立之日，叫作四绝。这是说，无论谁遭遇忧患，都是上天的灾祸在注视你。所谓四立，是立春之日少阳之气开始，立夏之日太阳之气开始，立秋之日少阴之气开始，立冬之日太阴之气开始，所以叫四立。什么叫四绝？时令接受死气而开始建立，在四立的前一日，旧气与新气交接，彼此悲哀，相互隔绝，所以叫四绝。假如立春前一日，己上望见日，意思是天上的日临于己。此时占吉凶，必有突然灾祸临门、流血、直到县官而不得出；当时女子会逆生。月神正好临在这一天。月神是正月登明、二月河魁的月将，都属于死辰，性质急速。假如辛亥日立春，前一日为庚戌，月将临庚，就是这种情况。无论谁遭遇忧患，都是天祸注视你；遇到这一天并且临于其上，用来占问万事，必有突然死于道路之事，而且不会超过本月。不能只看临庚，还要综合神将判断。第四经说：四离之辰，向上望见月宿，这叫不祥。不论灾祥大小，都是天寇经过之处。四离日包括：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。四离之辰向上望见月宿，是说正月为室宿，二月为奎宿，三月为胃宿，四月为毕宿，五月为井宿，六月为柳宿，七月为张宿，八月为角宿，九月为氐宿，十月为心宿，十一月为斗宿，十二月为须女宿。这是说春分之日阴阳分离，各自施行自己的时令。灾祥无论大小，都是天寇经过之处。春分时阴气在卯，暗中杀害百草，榆荚因此落下；夏至时阳气在午，暗中杀害百草，荠麦死亡；秋分时阴气在酉，秋天本应施行刑杀，却有秋花的芳香；冬至时阳气在子，万物蛰伏收藏，荠麦之类反而在冬天开始生长，这些都不是正气。所以说，侵夺月宿的，是积聚的阴气之精，主管刑杀。用此占事，必有盗寇突然到来，而且不会超过当天。应根据月宿中心的神将判断。另有一种方法：春分以甲子、亥为离辰，月宿临亥，不可远行，必然遇到盗窃、贼寇，甚至逃亡失物、死在道路上。为什么这样说？因为春分阴气在卯，盗杀草木。第五经说：时辰克日，且用神又帮助这种克制，所占之事为上位者，主忧患之神将发生内战。这叫天罡四张，万物全都受伤。假如今天甲乙日，时加庚，辛属金，金克甲乙木，所以说时辰克日而起用；传送、从魁都属金，又克甲乙木，这叫用神又助其克制。所谓将神内战，是说从魁、传送都与青龙相并，而青龙属木；它畏惧传送、从魁之金，所以叫内战。其他都依此类推。天罡是说时辰、用神以及所占之事共同克今日，并且上下相克，求救也不能解除，所以说四方张开，万事尽皆受伤。此时举事不能成功，忧虑毁伤、家亡。假如二月庚子日，时加己，大吉加庚，不相克；太一加子，下克上为用。时加巳，巳克庚，这是时克日；太一为用，又克庚，这是用神又助其克制。占吉凶时，依上述方法判断。

译第六经说：阳不与阴相合，阴不与阳亲近，三传相得，如同来往而彼此同类。法则说：没有淫泆，没有淫泆，奸邪就会从其中产生。假如正月甲子日，时加卯，甲属阳，为丈夫；子属阴，为妻子。临甲的是传送加子，甲想趋从子却畏惧传送；想趋从甲又畏惧河魁，因为土气，所以彼此不亲。所谓三传相同，是说三传之神返回而相互同类，如三木、三金、三火。这里说用神起于魁，传神为胜先，终神为功曹；寅、午、戌都是火位，亥、卯、未都是木位，申、子、辰都是水位，巳、酉、丑都是金位，就是这个意思。用来占人，都是淫邪之心，事情将要危败。八月庚辰日，时加申，天罡加庚，神后加辰；天罡之土克神后之水，这就是阳不与阴相合，阴不与阳亲近。神后属阴，畏惧天罡之土，所以阴不与阳亲近。用神起于神后，传神见传送，最终为天罡，这就是三传。三者都得到同类，所以说三传相合。这里说阴阳不合，但三传在内部自得其类。用来占人，表示内部将有私下亲近之事，并有因亲近而谋划诉讼的意思。为什么？神后既是天罡的阴神，又是起用的阳神，一个神有两种趋从，所以知道此人有二心，含有淫泆之意。所谓“没有淫泆”，是说此时如果驾驭淫泆的妇人，必然会有祸患发生。上克下，过错在男子；下克上，过错在女子；都要根据神将判断。第七经说：阳无所依，阴无所亲，祸患从内外以及自身产生。所谓阳无所依，是指用神下克上；阴无所亲，是说归于阴而相克，这是大凶，是天地反常的时候。正月庚寅、壬午日，时加己，此时不可举行任何事情，灾咎会累及自身，进退失去节度，忧患重重。正月壬子日，时加己，太一加壬，胜先加子，这是阳无所依。胜先传而见神后，太一传而见登明，这是阴无所亲。用来占人，君主没有依靠，父亲没有亲近，必然受到欺骗。即使在这种时候天地尚且恐惧，何况百姓呢？第八经说：辰克日，下克上，这叫乱首，必将伤害老者。所谓辰克日，是各种日干所受的伐克自行临于其辰。假如今天丙子日，太一挟丙加子；乙酉日，太冲挟乙加酉；壬戌日，登明挟壬加戌；癸未日，神后挟癸加未；丁亥日，胜先挟丁加亥；甲申日，功曹挟甲加申；辛巳日，从魁挟辛加己；己卯日，小吉挟己加卯；戊寅日，天罡挟戊加寅。这些都是辰克其日，属于用神下克上。用此占人事，必然违逆常道：臣弑君，子害父母，妻谋害丈夫，奴婢伤害主人，百事皆凶。正月甲申日，时加卯，卯来克甲，这是第一重逆；魁加甲，作为用神而下克上，这是第二重逆。用神被王气所克，必主县官，直到死丧。为什么？春季土气处于死气，主死丧，如同天狱。其他情况依此类推。第九经说：所谓用神起于囚死，是说斗系今日，主忧患。这叫天狱临身之方；有杀囚之象，必当忧虑受戮辱。用神起于囚死，是说神将都处于死气。斗系今日忧，是说斗系在今日所生之物上。假如秋季七月庚申日，胜先为青龙而加庚；太一为勾陈而加未，应当取作发用；斗又系于己，己是庚申所生。功曹为螣蛇而加己，又是太一的阴神；太冲为朱雀而加午，又是胜先的阴神。螣蛇、朱雀属火，功曹、太冲属木；秋季火为囚气，木为死气，二者都没有生气。斗系于所生之物，不可举行百事，都是被拘系囚禁的忧患。又一种方法：七月丁卯日，时加己，传送为用；秋季丁处于囚气，被囚气所克；斗系于卯，卯是丁的本气。这一家有被拘系囚禁之事。斗系子、亥，主小兄弟入牢或出行。正月乙未日，时加申，小吉加乙，下克上为用；正月王气已死，斗又系癸，癸是乙的本气。所谓死囚、斗系而令当日忧患，就是这个意思。还有一种说法：日用起于囚死，是说春天占问而得到金、土之神；斗系于今日所本之气而令当日忧患，就是天狱临身。忧虑被拘系、囚禁和死亡，是说囚死之气在狱中施行刑罚。二月乙酉日，时加己，斗系于亥；亥是乙的本气，所以主忧患。小吉是功曹的阴神，加寅为用；春季土处于死气，表示用神起于囚死。传神得到神后，最终为太一，并与白虎相并，必有死亡。小吉是木之狱。细微处可以看见仇敌，仰望可以看见丘陵。即使按墓来论，虽然得到青龙，也不能作为救助。其他情况依此类推。第十经说：三光并立，用神在其中。所谓三光，是日的阳神处于王相之气，且用神又起于吉将，并且具有王相三光。这是说三个阳神之光，并不是指三传用神的阴神，所以称为三阳之光。意思是辰的阳神、用神以及斗将，多数都是吉的；若又有王相之气，就叫三光，用神在其中。三传、用神又得到吉将，上下相生，最终克制始元；若上下不相克、下方不相侵贼，且一神处于王相之气，又重得吉，将，即使有凶将，后来也有福，最终有喜，必定有重复的吉庆。在这种时候，远行万里，人入水不会溺死；患病不易恶化，恶鬼不能侵入，兵刃不能伤人；所种的能生长，所做的能成功，所求的能得到，所希望的能实现。病困而不死，被拘系者不受刑罚；即使刀刃已经临颈，也应谨慎不要恐惧惊慌；尸体已经入棺，还可能重新复生，出幽入冥，这就叫神灵之力。圣人的教诲，贤者的经典，应当谨慎依照，并与神圣之书一同收藏在金匮中，不要泄露这种形迹。又一种方法说：正月甲寅日，时加己，传送为青龙；青龙在春季当王，加甲并临寅，这是日上神与吉将相并而处于王相之气。经文说：正月甲寅是王日，一光；青龙既当王又立在王气之上，是二光；年立于木门，是三光。

译功曹作为传送，属阴而加临甲位；这就是阳神与天后将一同作为用神，称为“用在其中”。此时，天地所示的吉凶以及神将，都同样属于吉。法诀说：“若有凶兆，就以数量较多的一方为准。”说的就是这种情况。又有一种方法：天一顺行，前三五加临日辰，这是第一阳；终神处于王相之地而且彼此不相克，这是第二阳；日光照临今日的本位，这是第三阳；又使神将处于用神之中。假如六月戊辰时加临辰位，各自都承受王相之气，传送为胜先，属阴而加临午位作为用神；传送在六月承受相气，也称为“三光”。传神得到魁，与玄武一同加临申位；终神神后与天后一同加临戌位。这叫作开始处于王相之地，最后归于吉将。因此称为“重庆”；即使再有凶象，也不能伤害它。天一逆行，前三五加临日辰，这是第一阴；用神最终处于囚死之地，上下彼此相克，这是第二阴；时辰克制其所属之年，这是第三阴。斗月照临今日的本位，就会造成灾殃。用神处于其中，名叫“重阴”。最终必然招致祸患，陷于困穷。被拘系的人即使获得释放，身体仍隶属于官府；患病的人即使起身，精魂也已进入棺材。居家则衰败耗损，破败忧患。用它占问各种事情，都是大凶。这就是所谓进入九地之下、役使三阴的情况。《黄帝金匮玉衡经》完。