三洞众戒文卷上
三洞众戒文经名：三洞众戒文。原题张万福编录。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部戒律类。
三洞众戒文序
三洞弟子京太清观道士张万福编录万福伏按三洞诸经，说戒多矣，难以具详。学道求真，莫不先持斋戒。故灵宝升玄步虚章云：皆从斋戒起，累功结宿缘。又太极左仙公云：学道不修斋戒，亦徒劳山林矣。由是详之。夫戒者，戒诸恶行，防众行之最，若不持戒，道无由得，然道经不师受，则行之不神。三洞科仪，备有条格，而师资禀训，各据一门，吴蜀京都，相承或异，良以教戒，须渐顿悟。人有贤愚，设法随机，要存合道。恐局见之徒，妄生疑惑，其传授经法次第，已如三洞法目。今又依经，箓出戒文，附诸法次，受法之日，随法转授，令道士诵习，防非止恶，以制六情，进品上仙，远超三界，自浅之深，非无优劣，从凡入圣，各有等差。聊举大纲，庶通玄觉，即始起心入道，受三归戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，无上十戒；新出家者，初真戒；正一弟子，七十二戒；男官、女官，老君百八十戒；清信弟子，天尊十戒、十四持身品；五千文金纽，太清阴阳戒；太上高玄法师，二十七戒；洞神，三道要言、五戒、十三戒、七百二十戒门；升玄内教，百二十九戒；灵宝初盟，闭塞六情戒；中盟，智慧上品大戒；大盟，三元百八十品戒；上清，智慧观身二百大戒。凡受法，各授法服，宣示法服科戒，简授法位，乃授天尊要戒，及劝戒三日后，设斋谢恩，授三师名讳形状，居观方所，并具之于左。右与所授经法，同时书写，虽具在经中，临事披览难见也。三洞众戒文卷上始起心入道三归戒文出太玄部元始天尊告太上大道君曰：夫道寞而无也，动而有也，布炁行神，众兆生也，抱一含元，虚无空寂，文应象成，包真吐精，禀识作状，回黄化青，乘机赴会，缘感物情，吾故告汝，塞耳心听。道者，众物祖首，至无生神，造化天地、日月、山川，流精散炁，无所不之，远而莫极，迩难得穷，大无不包，细无不入，经纬宇宙，润洽毛发，守之清虚，悟之神明，淡泊不渝，躁聒勿哗，常在不亡，虚通无阂，载劫讵易，永世为范，可以保神，可以守身，可以治国，可以得仙。道、经、师者，众常通也，抑恶举善，戒人天也。身、神、命者，生妙宝也，回元转化，根圣真也，身权假也，精构炁凝，归於虚寂，神附托也，道行生存归於常，命自来也，饮食呼吸归於众，罪福缘对，善恶吉凶从之兴，群形生化，变幻浮虚，不可保久，归之於道、经、师。若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒。天不用此道，不能运行；地不用此道，不能载植；日月不用此道，不能明照；阴阳不用此道，不能生化；鬼神不用此道，不能彻视；君长不用此道，不能治理；道士不用此道戒，不能常在，三道神妙，长生可守。太上大道君稽首上白天尊曰：愿以此道，教诸天人。於是焚百和宝香，奏钧天广乐，众真散花，诸天齐到，命诸男女伏受三归依戒。第一戒者，归身太上无极大道；第二戒者，归神三十六部尊经；第三戒者，归命玄中大法师。天尊曰：三归戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆，运炁启灵，冥真入理，包罗有象，联形无外。持之者，天地神明，庆快心智，耳目开张，万物敬畏，六府和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人神交泰。弟子奉师科戒文弟子别师经月，皆冠带执简问讯，不得白服。弟子别师经宿，皆礼拜长跪，还亦如之。弟子不得向师称弟子，言皆称名。弟子诣师，不得专辄而坐，命坐方坐。弟子不得唤师作道士，皆云家师。弟子不得犯师名讳，若人问不止，下声答之。弟子不得唐突师，左右皆有司察之官。弟子见师有过失，当於深隐处长跪谏之，不得在人前言师是非丑鄙。弟子与师言，不得高声大语。弟子与师共室，不得先卧在后起。弟子与师同食，不得在师前食听在前止。弟子问讯师，皆当随其所受高下，巾褐执简，不得趣尔白服。弟子随师起居行止，皆当谦卑恭敬，不得斯须无敬。弟子事师，师年少，弟子年高，弟子皆应恭敬，譬如官长二千石、父母同等，不得自恃高贵，轻忽於师，其关不小，具在《明真科》。弟子与师同在席坐，师若起动行止，弟子即须倚立，不得安然端坐。弟子先未受法戒，或炁类齐等，或复耆年，或是姓从兄弟子孙，后诣师受法，皆须谦卑恭敬，言皆称名，不得比常。弟子与师亲服总麻者，皆不得相为师，所以尔者，受法，皆证三曾七祖父母，来监临子孙所受，若违盟，九祖受考，殃及受法之身。
译《三洞众戒文》经名：《三洞众戒文》。原题为张万福编录。共二卷。底本出自《正统道藏》洞真部戒律类。《三洞众戒文》序 三洞弟子、京师太清观道士张万福编录。我张万福恭敬地考察三洞诸经，其中谈戒律的很多，难以全部详述。学道求真，没有不先持守斋戒的。所以《灵宝升玄步虚章》说：“一切都从斋戒开始，累积功德以结下宿世善缘。”又太极左仙公说：“学道而不修持斋戒，也只是徒然劳苦于山林罢了。”因此，我把这些详加考察。所谓戒，就是戒除各种恶行，是防止一切行为过失的根本；如果不持戒，就无从得道。然而，道经如果不由师父传授，即使奉行也不能得到神验。三洞科仪，都完备地列有条文规范；但师徒所受的训诫，各自依据一门传授，吴地、蜀地和京都之间，传承有时也不相同。这实在是因为教法和戒律，必须根据人的情况而有渐悟、顿悟之别。人的贤愚不同，所以设置法门也要随机施教，务求合于道。恐怕见识局限的人妄生疑惑，至于传授经法的次第，已经见于《三洞法目》。现在又依照经文，编录戒文，附列在各种法次之后；受法之日，便随所受之法转授，使道士诵习，以防止非行、止息恶行，用来制御六情，进升仙品，远远超出三界。由浅入深，并非没有优劣；由凡入圣，也各有等级差别。这里只略举大纲，希望能够通达玄理：最初发心入道，受三归戒；录生之后，受五戒、八戒；在家男女，受无上十戒；新近出家者，受初真戒；正一弟子，受七十二戒；男官、女官，受老君百八十戒；清信弟子，受天尊十戒、十四持身品；《五千文》金纽，受太清阴阳戒；太上高玄法师，受二十七戒；洞 神，受三道要言、五戒、十三戒以及七百二十戒门；升玄内教，受百二十九戒；灵宝初盟，受闭塞六情戒；中盟，受智慧上品大戒；大盟，受三元百八十品戒；上清，受智慧观身二百大戒。凡是受法，都各自授予法服，宣示法服的科条戒律，简授法位；然后授予天尊要戒，以及劝戒。三日以后，设斋谢恩，授予三位师父的名讳、形貌以及所居观院的方位地点，这些都详细列在下文。以上内容应当与所授经法同时书写。虽然经中都已具备，但临事翻阅时很难看见。《三洞众戒文》卷上 最初发心入道三归戒文，出自《太玄部》。元始天尊告诉太上大道君说：道寂然无形，却在发动时显现为有；它布施炁、运行神，使万物生起；抱守一、含藏元，处于虚无空寂之中；文理应合而形象形成，包容真性而吐纳精气，禀受识性而构成形状；回转黄气而化为青气，乘着时机而赴会，因缘感应而随物情变化。因此我特意告诉你，要塞住耳朵而用心听。道，是万物的祖宗和首要；从至无之中生出神明，造化天地、日月、山川，流布精气，无所不到；远则没有尽头，近也难以穷尽；大到没有不包容的，细到没有不进入的；经纬宇宙，滋润毛发。守持它就能清静虚无，觉悟它就能神明；淡泊而不改变，躁扰喧哗也不能使它动摇；它常在而不消亡，虚通而无所阻隔；即使经历长劫也不会改变，永远可以作为准则。它可以保全精神，可以守护形体，可以治理国家，可以得道成仙。道、经、师，是一切恒常通达的根本；抑制恶行、褒扬善行，是对人和天的戒诫。形身、精神、性命，是生命中的奇妙宝物；回转本元、转化变化，是圣真之根；形身只是暂时借用之物，由精气构成、炁凝聚而成，最终归于虚寂；精神则有所依托。道的运行使生命生存，最终归于常道；性命从自身而来；饮食呼吸归属于众生通常的活动；罪福因缘和果报，善恶吉凶都由此兴起。各种形体的生灭变化，如幻如浮，不能长久保有，最终都应归依于道、经、师。这就像婴儿归依母亲、万物依托大地一样，片刻也不能失去戒律。天若不运用此道，就不能运行；地若不运用此道，就不能承载万物、使其生长；日月若不运用此道，就不能发光照耀；阴阳若不运用此道，就不能生化；鬼神若不运用此道，就不能彻底洞察；君主和长官若不运用此 道，就不能治理；道士若不遵守此道的戒律，就不能长存。三道的神妙，可以守护长生。太上大道君稽首向天尊上奏说：“愿以此道教化诸天和世人。”于是焚烧百和宝香，奏响钧天广乐，众位真仙散花，诸天一同降临，命令男女众人伏地接受三归依戒。第一戒，是归依自身于太上无极大道。第二戒，是归依精神于三十六部尊经。第三戒，是归依性命于玄中大法师。天尊说：三归戒，是天地的枢纽、神仙的根本，是开始实行的门户、建立道心的根源；它运行炁而开启神灵，使幽冥中的真性进入道理，包罗一切有形之象，联结形体而无所不及。持守它的人，天地神明都会使其心智感到欢悦，耳目开明；万物敬畏他，六腑和谐安乐，众位真仙护卫他；他成为众生的父母，长久存在而不被遗弃，人与神相交而和泰。弟子侍奉师父的科戒文 弟子离开师父一个月，都必须戴冠束带、手执简板前去问候，不得穿白色便服。弟子离开师父一夜，都必须礼拜长跪，回来时也一样。弟子不得当面对师父自称“弟子”，说话都要称自己的名字。弟子拜见师父，不得擅自坐下，师父命令坐下才可以坐。弟子不得称师父为“道士”，都应称“家师”。弟子不得直犯师父的名讳；如果有人询问，也不得停止回答，而应压低声音回答。弟子不得冒犯师父，因为师父身边左右都有主管监察的神官。弟子见师父有过失，应当在幽深隐蔽处长跪劝谏，不得在人前谈论师父的是非丑行。弟子同师父说话，不得高声喧哗。弟子与师父同室，不得先睡而后起。弟子与师父一同进食，不得在师父之前进食，也不得在师父之前停止进食。弟子向师父问候，都应按照自己所受法位的高低，戴巾穿褐、手执简板，不得随便穿白服。弟子随侍师父的起居行止，都应谦卑恭敬，不得片刻失去敬意。弟子侍奉师父，即使师父年少而弟子年长，弟子也都应恭敬师父，如同对待官长二千石和父母一样，不得自恃高贵而轻慢师父；此事关系重大，详见《明真科》。弟子与师父同席而坐，师父若起身行动，弟子立即应当倚立，不得安然端坐。弟子原先尚未受法戒，或者炁类相同，或者年长，或者是同姓的兄弟、子孙，后来到师父处受法，也都必须谦卑恭敬，说话都称自己的名字，不得像平常一样相待。弟子与师父若属于亲服总麻的亲属，都不得互相作为师徒。之所以这样，是因为受法时，三代祖先和七代祖先的父母都会前来监临子孙所受之法；如果违背盟誓，九代祖先都会受考罚，灾殃还会牵连到受法者本人。
弟子不得忿嫉责怒师主，及怀恨在心，罪科具出《明真经》。弟子诣师请道法， 皆当冠带执简，谦苦求请，不得趣尔。弟子与师别经年，月朔皆冠带执简，礼三拜长跪，问讯讫，复再拜，合成五拜，别亦如之，明各识焉。弟子不得与师争口，忽忽哂意。弟子事师，皆当恭敬，不得傲慢无礼，罚在《明真经》中，宜各慎之。弟子不得与师争竞功名，无有推让之心。弟子诣师，当请问所受，不得论及私鄙。弟子事师，师若远行还，弟子皆当随路远近奉迎，不得端坐晏然，待师至，弟子与师同行，不得践师影，慎之。弟子与师共在座，不得受人跪拜，所以尔者，座无二尊。弟子不得阴行横勃，忿斗师主。弟子若出入，及所营作，每先谘问於师，不得自专。弟子事师，皆当恩爱信实，不得犹豫二心。弟子不得窃盗、发泄师器笈中，犯师禁戒，科律得罪。弟子不得背判师主，慎之，具在《明真经》文。弟子与师同处，不得洟唾左右，慎之。弟子侍从师，若值宾客，弟子侍卫师左右，不得高抗大坐，与凡俗无别，皆入不孝，慎之。弟子受师法业，后玄德成就，为人所宗，皆当谦下，存忆本师，勿忘先恩也。弟子事师，不得辄坐师床席处所，神司之急示也。右弟子奉师科戒，合三十六条。三洞众戒文卷上竟三洞众戒文卷下
三洞弟子京太清观道士张万福编录灵宝初盟闭塞六情戒文第一戒者，目无广瞻，乱诸华色，亡睛失明，光不朗彻。第二戒者，耳无乱听，混於五音，伤神败正，恶声啼吟。第三戒者，鼻无广嗅，杂炁臭腥，易有混浊，形不澄正。第四戒者，口无贪味，脂熏之属，浊注五神，藏府愤溃。第五戒者，手无犯恶，不窃人物，贪利入己，祸不自觉。第六戒者，心无爱欲，摇动五神，伤精丧炁，体发迷荒。天尊言：其六戒者，身之大患。来生男女虽受人形而六情不纯，未见经教，不闻法音，形不自觉，沉迷罪门，致令短促，不竟天年，长处恶道，甚可哀怜。故说是戒，开度天人，善心信向，一意归命，尊奉圣教，闭诸恶门，则形入虚空，六通智慧，六情恬夷，神自宁也，炁自和也，精自固也，寿命长远，终不亡也。万福曰：六情者，染罪之门，丧身之源也，所以持戒先制六情，六情恬夷，神道归也。故学士初入中乘，先须闭塞六情，然后渐阶一道。故以为次，达者详之矣。三戒文经曰：凡学妙精、玄变神化、大道众术，当洁己清斋，诵习清戒，洞晓义趣，动静通神，勤行善道，谨密妙事，谛在功过，勿生谬妄，心识明定，戒业又全，然后行道，应心如口。不能修此，人鬼乱壤，灭己误他，为道兼济，济物安己，慎勿戏弄，以道夸人。又勿害他，以利於己，当持此戒，以制之也。
译弟子不得对师父发怒、嫉妒、责骂，也不得怀恨在心，罪罚条文详见《明真经》。弟子到师父处请受道法，都应戴冠束带、手执简板，谦恭勤苦地请求，不得随便前往。弟子与师父分别一年，或分别一个月，每月初一都应戴冠束带、手执简板，礼拜三次后长跪问候，问候完再拜两次，合计五拜；分别时也应如此，以便彼此都能明确记住。弟子不得与师父争辩顶嘴，不得轻忽地流露嘲笑之意。弟子侍奉师父，都应恭敬，不得傲慢无礼，惩罚载于《明真经》中，各自应当谨慎。弟子不得与师父争夺功名，不得没有推让之心。弟子到师父处，应请问自己所受的法，不得谈及私事和鄙陋之事。弟子侍奉师父，师父远行归来，弟子都应根据路途远近前往迎接，不得端坐安然等待师父到来；弟子与师父同行，不得踩踏师父的影子，务必谨慎。弟子与师父同坐时，不得接受别人跪拜，因为一个座位上不能有两个尊者。弟子不得暗中横暴悖逆、对师父发怒争斗。弟子无论出入，还是有所营作，都应先向师父请示，不得擅自决定。弟子侍奉师父，都应恩爱、诚信、真实，不得犹豫而怀有二心。弟子不得偷盗、泄露师父器物和书笈中的内容；违犯师父的禁戒，按科律治罪。弟子不得背叛师父，务必谨慎，详细内容载于《明真经》。弟子与师父同处，不得在身边吐唾沫，务必谨慎。弟子侍从师父时，若遇宾客，弟子应侍卫师父左右，不得高傲地大坐，与普通世俗之人没有区别；这些都属于不孝，务必谨慎。弟子接受师父的法业，后来玄德成就、为人所尊崇，都应当谦下，铭记本师，不要忘记师父先前的恩德。弟子侍奉师父，不得擅自坐在师父的床席和居处，因为神司对此有紧急的明示。以上弟子侍奉师父的科戒，共三十六条。《三洞众戒文》卷上完。《三洞众戒文》卷下 三洞弟子、京师太清观道士张万福编录。灵宝初盟闭塞六情戒文 第一戒：眼睛不可放纵广泛观看，以免被各种华丽色彩扰乱；否则会耗失眼精而失明，光明也不能清朗通彻。第二戒：耳朵不可杂乱听闻，以免混杂于五音之中，损伤精神、败坏正气，听到恶声啼吟。第三戒：鼻子不可放纵嗅闻，以免混杂各种气味和腥臭，使身体容易混浊，形体不能清澄端正。第四戒：口不可贪求滋味，以免油脂熏炙之类的食物浊染五神，使脏腑郁结败坏。第五戒：双手不可作恶，不得偷窃他人的财物，不得贪图利益据为己有，否则灾祸临身也不会自知。第六戒：内心不可贪恋爱欲，以免摇动五神，损伤精气，使形体和精神陷入迷乱荒疏。天尊说：这六条戒，是身体的大患。来世的男女虽然获得人的形体，但六情并不纯正；没有见过经教，没有听过法音，形体又不能自我觉察，于是沉迷于罪恶之门，导致寿命短促，不能终其天年，长久处于恶道之中，实在值得哀怜。所以宣说这些戒律，用来开导救度天人。若有善心而信受归向，一心归依性命，尊奉圣教，关闭一切恶门，那么形体便可进入虚空，获得六通智慧；六情安恬平和，精神自然安宁，炁自然调和，精自然坚固，寿命长久，最终不会灭亡。万福说：六情是染上罪恶的门户，是丧失身体性命的根源。所以持戒首先要制御六情；六情安恬平和，神道就会归来。因此学道之士最初进入中乘，首先必须闭塞六情，然后逐步登上一道。所以把它列在这里，通达的人可以详加体会。三戒文 经中说：凡是学习妙精、玄妙变化、神通变化以及大道诸术，都应当洁净自身、清静斋戒，诵读学习清戒，彻底明白其中义理；无论行动还是静止，都要通达神明；勤勉奉行善道，谨慎保守玄妙之事，明察功过，不要产生谬妄；心识明澈而安定，戒业也完全具备，然后才能行道，使内心所想与口中所说相应。不能修持这些，人和鬼就会扰乱败坏自己，误害他人。修道应当兼济，救济万物、安定自身；务必谨慎，不要把道当作戏弄之事，也不要拿道向人夸耀。又不要伤害他人来使自己得利，应当持守这些戒律来加以约束。第一戒：确实认识因缘，不要忘本逐末。第二戒：确实守持