三洞众戒文卷下
第一戒者，谛识因缘，勿忘本逐末。第二戒者，谛守少私，勿利我损物。第三戒者，谛习勤行，勿混俗失真。右三上戒，上皇所行，上帝所奉，上士所修，修行奉持，全而不破，三炁正神，降与为一，身神又一，一无二焉，得道常存，号曰太上。不行此戒，服佩符文，劳而无验，非太上弟子也。五戒文经云：帝昊英告黄帝曰：吾受太上老君众经要戒，勤行之报，得有今日，法应流布，劝化将来，不得闭塞，杜绝后生。子心精炼，方与长生，宜广宣戒，以成兼济之功矣。黄帝稽首再拜，奉旨遵行。第一戒者，目不贪五色，誓止杀，学长生。第二戒者，耳不贪五音，愿闻善，从无惑。第三戒者，鼻不贪五气，用法香，遣俗秽。第四戒者，口不贪五味，习胎息，绝恶言。第五戒者，身不贪五彩，履勤劳，以顺道。右五戒，五老帝君各遣二十五神，防护受持者身，免脱灾害，延年寿命，安国宁家，救度一切。受授之时，依如三戒法，三戒招玄元始三炁，五戒延仁、礼、信、义、智五炁，三五为八，周有遍无，炼而精之，洪纤毕备。八戒文太上曰：凡诸戒律，通应共行，其间缓急、繁简、高卑，各有意义，准仪玄元，变化生数，阶渐相成，三五八九，十百千万，虽随缘所堪，亦不可越略。知回向正法，修长生不死，三、五已参，宜受八戒。第一，星解五行，备修五德。第二，习五事，不可无恒。第三，平理八正，行藏顺时。第四，明识五纪，与炁同存。第五，精审皇极，上下相和。第六，修三德，期会三清。第七，决定疑惑，化伪为真。第八，考校征验，消祸降福，炼凡登圣，无负三尊。右八戒，持之必全，犯破即谢，首悔责躬，改意革心，坚防后失。行之三年，八方善神会来拥护。六年，保免六极。六极者，凶祸短折，常多疾苦，恒怀忧虑，积苦贫乏，形容丑恶，尪弱无施也。八年，永享五福。五福者，长寿，富贵，康宁，好德，考终。炼有入无，自识宿命也。九年神通，超凡成圣矣。三诀文经曰：志学之士，才力未强，多知为败，怠堕致殃，善行教者，照其所堪，随品稍□，悱愤日新，且闭繁科，示以要诀，众经诸法，渐次修行，功德成就，自然遍通，通由要起，要诀有三。一者曰因。无始中来，仍有识性，性灵无灭，死苦尚存，生乐无机关。不识因者，定不怨天，不尤人，不咎物，不戚身，苦乐是甘，无妄惑也。二者曰缘。因循动静，内外取和，不侵人益身，不陷己误物，损而无伤，利而无害，识本知末，无邪疑也。三者曰勤。谨慎心口，严勑身神，闻圣寻请，受教遵承，增广善缘，断绝恶因。正见子精进无退，不违师自任，不漫信浮随，不骄怠乱群，不苟执干众，不藏真出伪，不有始无终也。
译少私寡欲，不要使自己获利而损害万物。第三戒：确实勤勉修习奉行，不要混同于世俗而失去真性。以上三条上等戒，是上皇所奉行、上帝所尊奉、上士所修持的戒律。修行奉持，使它完整而不破坏，三炁正神便降临与之合一，身体与精神也合而为一，纯一而无二；这样便能得道长存，号称太上。不奉行这些戒律，即使佩戴符文，也只是徒劳而没有效验，不是真正的太上弟子。五戒文 经中说：帝昊英告诉黄帝说：“我接受太上老君诸经中的要戒，勤勉奉行所得的报应，使我有了今天的成就。此法应当流传布施，用来劝化后世，不得闭塞它、断绝后来的学人。你若精诚炼养自身，才可以与长生相应，应当广泛宣说戒律，以成就兼济众生的功德。”黄帝稽首再拜，奉行旨意。第一戒：眼睛不贪恋五色，发誓停止杀生，学习长生。第二戒：耳朵不贪恋五音，愿意听闻善言，从而不受迷惑。第三戒：鼻子不贪恋五气，使用法香，驱除世俗的污秽。第四戒：口不贪恋五味，修习胎息，断绝恶言。第五戒：身体不贪恋五彩，践履勤劳，以顺应大道。以上五戒，五老帝君各自派遣二十五位神灵，防护持戒受戒者的身体，使其免除灾害、延长年寿、安定国家、宁和家庭，救度一切众生。授受戒律时，依照三戒的法式；三戒招致玄、元、始三炁，五戒延引仁、礼、信、义、智五炁；三与五合为八，周遍而无所不至，炼养而使之精纯，宏大细微的一切都完备。八戒文 太上说：各种戒律，通常都应共同奉行；其中缓急、繁简、高下，各有意义。依据玄元的仪则，随变化而产生的数目，逐层渐进、相互成就，从三、五、八、九到十、百、千、万，虽然要随因缘和个人所能承受的程度而定，也不能越级省略。已经知道回归正法、修习长生不死之道，且三戒、五戒已经参修的人，就应当接受八戒。第一，明察五行，完备修养五德。第二，修习五事，不可没有恒心。第三，使八正平和有序，行动和收敛都顺应时宜。第四，明白认识五纪，与炁共同长存。第五，精审皇极，使上下彼此和谐。第六，修养三德，以期会合三清。第七，断定并消除疑惑，使虚伪化为真实。第八，考察验证，消除灾祸、降下福禄，炼化凡身而登临圣境，不辜负三尊。以上八戒，持守完整就必须坚持；一旦犯戒破戒，就应当谢罪，首先悔过并责备自身，改变意念、革除内心的过失，坚决防止以后再犯。奉行三年，八方善神都会前来拥护；六年，可以保全而免除六极。六极，就是凶祸短命、常多疾病苦痛、长怀忧虑、积累困苦贫乏、容貌丑陋、身体羸弱而无所作为。八年，永远享有五福。五福，就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。炼化有形而进入无形，自然认识自己的宿命。九年之后神通显现，超越凡俗而成为圣人。三诀文 经中说：立志求学的人，才力还不强，多知反而会导致失败，懈怠堕落会招来灾祸。善于教导的人，要观察他所能承受的程度，随其品级逐渐□进，使其内心因未能达到而奋发，天天都有新的进步；暂且关闭繁复的科条，先给他显示重要的诀要。各种经书和法门，都逐步修行；功德成就之后，自然可以通达一切。通达要从要诀开始，要诀共有三条。第一，称为“因”。从无始以来，始终都有识性；性灵不会灭亡，死亡的苦痛仍然存在，生存的快乐却没有固定的机关。认识因的人，就一定不会怨恨上天、责怪他人、归咎万物，也不会忧伤自身；对苦乐都能甘受，不会妄生迷惑。第二，称为“缘”。顺着因而适应动静，使内外取得调和；不侵害他人而使自身获益，不使自己陷入困境而误害万物；有所损减却不造成伤害，有所获利却不带来祸害；认识根本，也知道末节，不会产生邪曲和疑惑。第三，称为“勤”。谨慎约束心与口，严格警戒身体和精神；听闻圣道便寻访请教，接受教诲并遵照奉行；增广善缘，断绝恶因。正见自己精进而不退转，不违背师父却自作主张，不盲目信从而随波浮动，不骄傲懈怠而扰乱群体，不苟且执拗而干犯众人，不把真情隐藏而显露虚伪，不可有始无终。以上三条诀要，若长
右久忆此诀三，度人济己，三皇神史自然见形，为之使役，通达真灵，炼凡成圣，变粗为精，不知此三，终不得道。八败文经曰：斋以齐整为急，急以齐整身心，身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八：一者杀生自活，二者盗他自供，三者淫欲为快，四者妄语诳人，五者醉酒恣意，六者杂卧高广大床，七者竞玩香油华饰，八者▯着歌舞作唱。右八者，大人君子、学圣真仙，不为此八事，则八败无从起，八败无起，则八成自然立，立则不失，延年保命，神通洞达，思真行道，明验必速也。三要文
译久牢记，便能度化他人、救济自己；三皇的神灵和神史自然会显现形体，听从驱使；可以通达真灵，炼化凡俗而成为圣人，使粗浊转为精微。不知道这三条，最终不能得道。八败文 经中说：斋戒以整齐端正为急务，首先要使身心整齐；身心整齐，就可以保证不发生混乱败坏。败坏的起因很多，大略有八种：第一，杀生来供养自己；第二，偷盗他物来供给自己；第三，把淫欲当作快乐；第四，妄语欺骗他人；第五，醉酒而任意放纵；第六，杂乱同卧于高大宽广的床上；第七，争相玩赏香油和华丽装饰；第八，▯着歌舞和作唱。以上八种事，大人君子以及学习圣真之道的仙人都不去做，那么八种败坏便无从产生；八败不产生，八种成就自然建立；建立之后便不会失去，可以延年保命，神通洞达，思慕真道、奉行道术，明显的效验必定很快到来。三要文
天皇曰：第一之要，先求长生；第二之要，当求藏形；第三之要，当避世荣。十三禁文仙人曰：夫欲延寿长生，避诸禁忌如右。禁无施精，命夭没；禁无大食，炁脉闭；禁无大饮，膀胱急；禁无大温，消髓骨；禁无大寒，伤肌肉；禁无寒食，生病结；禁无欬唾，失肌汁；禁无久视，令目▯；禁无久听，聪明闭；禁无久泣，神悲戚、禁无卒呼，惊魂魄；禁无内念，志恍惚；禁无恚怒，神不乐。七百二十门要戒律诀文经曰：七百二十门要戒律文，诸天宝秘，佩身传口，不书经中。若未遇其师，当服符取应，见神来降，仍请受之。凡人从无始中来，有识在心，心识浮动，回易须臾，驷马过隙，比之迟也，云间迅电，亦非速也。心之善恶，反覆无常，一切诸急，莫若心之疾也。心之难持，甚於虎豹，猴猿鹿马，皆易制也，一切之中，心难驭也。善能调御心者，其唯上圣之人乎？中下圣真，恒与心争，昼夜俯仰，内省外观，常恐越逸，损灭心神，神散不可追还，身陨岂得重立？立身不殒，养神不散，长生神仙，位登上圣，要在清斋。斋各有品，五情六欲，纵横竞兴，内外参差，致生迷乱，背正向邪，弃本逐末，欺负幽明，招考沉沦，九泉之府，楚掠万端，解脱无期，由於不斋故也。志学之士，急务修斋，斋直齐心，守戒为主，主以制心，心定则生，忘戒失主，心乱则死，死中求生，生求不死，悉当清斋，诵习行戒。情欲既多，戒遂无量，无量法门，众圣开设，趣引群生，使之能入，各有方所，诸天不同，时有行藏，历世舛异，大略不殊，一切所共，七百二十门最为妙胜。持之全者，入道究竟，故能变化七十四方，九天各八，八九七十二，爰上及下，合七十四方。不能持戒，或持之不全，各随阶品，变化不同，变化不同则不免累患，是故上圣令持之矣。一切含生，皆有三五，又有多少，愚智不同，更相领摄，抑扬相缘，一识既动，无端竞兴，守一不可，直指三五，交互扶持，三炁流行，八会相辅，太一游历，九宫相成，一源为本，九化为末，有本有末，九一居宗，宗本引末，末同还源，源一应末，末感既动，本应恒寂，寂应诸动，动名外来。外来曰动，内住曰寂，寂动於半，有异有同，同动以救去，异寂以济来，来不惊寂，去不劳动，动而不劳，不离寂也；寂而不惊，不疑动也。寂照明彻，故无惊疑；动以徐生，故无劳隔。无劳隔者，常合长生；无惊疑者，长乐常住。住无所住，为而无为，为道之最。用本一焉，分化成数，八九回旋，相乘积门，七百二十也。门者，文也，理也，还也，散逸应还，还修由文，得门能入，未归源也。本因粗多，增缘精少，少多相倾，补续相涉，识悟转开，见门稍审，长善勇猛，诣▯速臻，臻未速者，经届无央，大略变化，舍故即新，骇听殊观，正在七百二十门中，积历八九，究炼毕竟，七百二十，共为一矣。守一勿失，行一难坚，念念相仍，不可暂替，暂替则邪干，邪干则正翳，正翳则门塞，门塞则见迷，迷者陷苦，苦极思回，识神感发，超然醒悟，更坚其念，念念相续，因积积久，一炁浃身，身神通彻，八九朗然，变化无穷，由悟守一，守一须资，唯戒为急。持之不亏，邪不得入，邪不得入，正炁相亲，亲密久之，自然混合，与道同真。资戒果遂，由戒入道，故谓为门，精志之俦，谛从之耳。万福曰：夫人心不一，识有暗明，妙道无方，神化难测，心明则悟道，神昧则迷真，而心以寂明，神由动乱，乱则失道，明乃会真，故守正除邪，则妄心不起，背明向暗，乃恶念斯生。善否非他，谅自身造，迷悟在己，亦不由人，是以大圣天尊，弘慈化物，善权方便，接引无遗，广设法门，招提一切，随宜授药，众病消除，普劝行人，悉令持戒。戒有多种，大小异门，究竟归根，同成正道，但三五六八，渐顿稍殊，识悟既明，终持一戒。一戒者，唯戒於心，不起他念也，即此戒谓守一勿失，念念相仍是也。学士当谛思行之矣。三洞众戒文卷下竟
译天皇说：第一要务，是先求长生；第二要务，应当求得藏形；第三要务，应当避开世俗的荣华。十三禁文 仙人说：想要延长寿命、获得长生，就应当像上文所说那样避开各种禁忌。禁忌耗散精气，否则寿命夭折而亡；禁忌过量饮食，否则炁脉闭塞；禁忌大量饮水，否则膀胱拘急；禁忌过度温暖，否则消损髓骨；禁忌过度寒冷，否则损伤肌肉；禁忌吃寒凉之物，否则疾病凝结；禁忌咳嗽吐唾，否则失去肌肉津液；禁忌长久注视，否则使眼睛▯；禁忌长久听闻，否则耳聪目明闭塞；禁忌长久哭泣，否则精神悲伤忧戚；禁忌突然大声呼喊，否则惊动魂魄；禁忌内心妄念，否则心志恍惚；禁忌恼怒，否则精神不得安乐。七百二十门要戒律诀文 经中说：七百二十门要戒律文，是诸天珍藏的秘法，只佩戴于身、口耳相传，不写在经书之中。如果尚未遇到传授它的师父，应当服食符箓以求感应；等到见神灵降临，仍要请求接受传授。凡人从无始以来，心中都具有识性；心识浮动变化，转移只在片刻之间，即使四匹马飞驰穿过缝隙，也显得比它迟缓；云间的疾电，也没有它迅速。心中的善恶反复无常，一切急速变化，没有比心更快的。心难以持守，超过虎豹；猴、猿、鹿、马都还容易制伏，而一切事物之中，心最难驾驭。能够善于调御自心的，大概只有上等圣人吧？中等、下等的圣真，常常与心争斗，昼夜俯仰反省，内察外观，始终害怕心念越界逸散，损伤灭失心神；神一旦散失，就不能追回，身体陨灭后哪里还能重新建立？要使身体不毁，养护精神不散，长生成为神仙，位登上圣，关键在于清静斋戒。斋戒各有品级；五情六欲纵横竞相兴起，内外参差不齐，便会产生迷乱，背离正道而趋向邪道，抛弃根本而追逐末节，欺负幽明，招来考罚并沉沦于九泉之府，遭受各种楚毒拷掠，永无解脱之期，都是由于不斋戒的缘故。立志求学的人，应当急切地修习斋戒；斋戒就是使心齐整，以守戒为根本；以守戒来制御心，心安定便能生存；忘掉戒律、失去根本，心混乱便会死亡。要在死亡中求得生存、在生存中求得不死，都应当清静斋戒，诵习并奉行戒律。情欲既然很多，戒律也就随之无量；无量的法门，是众位圣人开设的，用来引导群生，使他们能够进入道门。各种法门各有方所，诸天彼此不同；有时施行，有时收藏，历经各世而有所差异，但大略并没有不同。所有法门共同具备的，其中七百二十门最为精妙殊胜。能够完整持守这些戒律的人，便能进入道的究竟境界，所以能够变化七十四方：九天各有八方，八乘九为七十二方，再加上下两方，合为七十四方。不能持戒，或者持守得不完整的人，各随自身阶品而变化；变化不同，就不能免除累积的祸患，因此上圣命令众人持守这些戒律。一切含识众生，都具有三与五，又有多与少，愚昧与智慧各不相同，彼此相互统摄，有抑有扬而彼此为缘；一个识念一旦发动，各种念头便无端竞相兴起，守住纯一之道就不容易，所以直接指出三与五，使它们交互扶持；三炁流行，八会相辅，太一巡游，九宫相成。以一源为根本，以九化为末端；既有根本也有末端，九与一共同居于宗要之位。宗本引导末端，末端共同返回本源；本源之“一”响应末端，末端感应既然发动，本体便恒常寂静；寂静响应各种发动，发动称为外来。外来就是动，内在安住就是寂；寂与动各居一半，有同有异；同者发动以救除离去之物，异者寂静以接济到来之物；到来不惊扰寂静，离去不劳累本体；虽有发动却不劳累，并没有离开寂静；虽处于寂静却不受惊扰，也不怀疑发动。寂静能够照耀而明彻，所以没有惊惧疑惑；发动缓缓产生，所以没有劳累隔绝。没有劳累隔绝，就常常与长生相合；没有惊惧疑惑，就能长久安住于快乐。安住却无所执著，作为却无所作为，这是道的最高境界。运用根本的一，分化而成为数；八与九回旋相乘，积累成各种门户，共有七百二十门。所谓“门”，就是文，也是理，也是回返；散逸之后应当回返，返修要通过经文；得到门户便能进入，但还没有归于本源。根本的因本来粗而多，增加的缘却精而少；少与多互相倾斜，彼此补续交涉；识悟逐渐开启，见到门户而逐渐明审；长养善性而勇猛精进，向着▯处迅速到达。未能迅速到达的人，要经历无穷岁月；总体上都是变化，舍弃旧的而更新，听闻惊异、见到特殊景象，都在七百二十门之中。经过八与九的积累历练，最终炼养完成，七百二十门共同归于一。守持一而不要失去，奉行一却难以坚固；念念相续，不可片刻替换。片刻替换，邪气就会干扰；邪气干扰，正气就会被遮蔽；正气被遮蔽，门户就会闭塞；门户闭塞，见解就会迷乱；迷乱便陷入苦难；苦难达到极点，便思求回返；识神感发，突然醒悟；于是更加坚定心念，使念念相续。因而不断积累，日久之后，一炁遍布身体，身体与精神通达透彻，八与九都清朗显现，变化无穷。这一切由于觉悟而守一；守一必须有所凭藉，唯有戒律是最急要的。持守戒律而不亏缺，邪气就不能进入；邪气不能进入，正炁便相互亲近；亲近紧密而长久之后，自然混合，与道同样真实。凭藉戒律而果然成就，由戒律进入道，所以称作“门”；精诚专志的人，只需认真遵从它。万福说：人的心不能专一，识性有昏暗和明达；妙道没有固定方所，神妙变化难以测度。心明便能悟道，神昏昧便会迷失真性；而心因寂静而明，精神却由发动而混乱；混乱就会失道，明达才能会合真道。所以守持正道、除去邪念，妄心就不会产生；背离光明而趋向幽暗，恶念便由此生起。善与不善并不在别处，实在是自身所造成；迷与悟在于自己，也不由他人决定。因此大圣天尊以广大慈悲教化万物，施行善巧方便，接引众生而无所遗漏，广泛设置法门，招引提携一切众生，随其所宜授予法药，使各种疾病消除，普遍劝导修行之人，都令其持戒。戒律有多种，大小法门各不相同，但最终都归于根本，共同成就正道；只是三、五、六、八等戒，在渐修和顿修方面略有不同。识悟既已明白，最终只持守一戒。一戒，就是只戒除内心，不让其他念头生起；这就是所谓守一不失、念念相续。学道之士应当认真思考并奉行它。《三洞众戒文》卷下完。