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虚皇天尊初真十戒文经名：虚皇天尊初真十戒文。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部戒律类。虚皇天尊初真十戒文谨按虚皇天尊言：出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦，若慎终如始，精至修炼，当福及七租，庆流一门。所谓九层之台，起於累土，千里之行，始於足下，入道之门，积德之基，亦必由此始。开度之时，宜受初真之戒，其戒有十，尔当受之。第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君亲，推诚万物。按传曰：仙经万卷，忠孝为先。盖致身事君，勤劳王事，所以答覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也；事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生於三，事之如一，乃报本之大者，加以仰不愧於天，俯不怍於人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至於祝国延禧，除妖却害，化民为善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲，以惜福向道；死则为之，迁神福乡。其处己，则离诸恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤於学道。道功既就，则虽亿劫种亲，皆得超度，上可以报四重之恩，下可以济三途之苦，乃出家之孝也。至於不仁者，欺心妄作，越礼非为；不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者，不昧其心，至一物不欺；大孝者，不悖於理，至一体皆爱。然则一语欺心，非忠也；一事悖礼，非孝也。故忠孝为诸戒之首，百行之源，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。夫阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也。令人入於陷阱宪网之中而自得快乐，害物利己之念，迨不可胜言。若或返照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃入道之第一义也。第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱僧喜惧，何异於人。能怀恻隐之心，不忍杀戮而食，以证慈悲之行，不亦善乎？或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便，则不起意杀、不下手杀、不眼见杀三净，是则饮食随缘，又何杀生之有？且圣贤於肉食，固未常必其有无，而仁爱之及物，亦何常间乎彼此，如网解三面，迹远庖厨，钓而不纲，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折。德惠之普，人虫草木，一视同仁。后之不肉食者，果能然乎？又当知人生衣食之丰俭，皆因前世修积之浅深，今日分应所受，乃能节之，则当来之福益厚，莫可量也。果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉。第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵炁，当守真操，使无缺犯。盖不淫邪者，所以戒乱伦也。夫有家者，特为继后承先而设，故凭媒议通书娉，明白婚娶。又为酒食，以召乡党僚友，以厚男女之别，则夫妇之道，礼所当然，实不犯他人之色，又何淫之有？娼妓之徒，名曰下贱，正以其苟合，乱人伦也。若亲此辈，是与等矣。然前代仙师亦有游戏妓门者，盖或以试炼道心，令见境不动，或从化导有缘，令背尘合觉。后之凡夫，或引以证己，实乃左道滥游，真妄不同，仙凡异致。端人正士，自善主张，未必溺於其所惑也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士，非有灵质，积精养炁，以成真者，此也。然或初基，未明志节，早宜修省，以勖将来，毋负善因，复堕尘网，当守真操，使毋缺犯，则福德日新，道功可就矣。第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。夫不败人成功者，盖闻人有一善，则赞和之，闻有诸恶，必当掩之，使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子、夫妻、兄弟、师友，因矛盾而至参商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实声真之要路也。学道之士，宜各体知。第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。盖诚为入道之门。语者，心之声也；语之妄，由心之不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有，必当称人之美善，庶几成己之功动，此固学者之深戒也。第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
译《虚皇天尊初真十戒文》经名：《虚皇天尊初真十戒文》，一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部戒律类。《虚皇天尊初真十戒文》谨按，虚皇天尊说：出家超脱世俗的人，都是过去世早已有善缘，所以能够独自超越常人。若能慎终如始，精心修炼，福泽就会惠及七租，吉庆流布全家。所谓九层高台，是从堆积泥土开始的；千里远行，是从脚下第一步开始的。进入道门的途径、积累功德的根基，也一定要从这里开始。举行开度之时，应当接受初真的戒律。这些戒律共有十条，你应当接受它们。第一戒：不得不忠、不孝、不仁、不信，应当竭尽臣节以事君，竭诚相待以推及万物。按《传》说：仙经虽有万卷，忠孝总是第一。献身侍奉君主，勤劳于国事，是为了报答君主庇护的恩德；修养自身、谨慎行事，善待父母，是为了报答父母生养的恩德；侍奉老师如同侍奉父母，是为了报答老师教诲的恩德。人的生命受自君、亲、师三者，所以侍奉他们应当一心一意，这是报答根本的大事。还要做到仰头不愧对上天，低头不愧对世人，敬重并信奉神明，以此报答造化的恩德。连同前面三种恩德，合称为四恩。至于祈祝国家、延长福运，消除妖邪、排除祸害，教化百姓向善，补助王化尚未达到的地方，这就是出家人的忠。父母活着时，就引导他们珍惜福报、归向大道；父母去世后，就为他们迁神到福地。这就是对父母的孝。至于对待自身，则应远离各种恩爱，止息各种尘缘，专心一意，勤勉学习大道。道功成就以后，即使有亿劫以前的亲族，也都能得到超度；向上可以报答四重恩德，向下可以救济三途之苦，这就是出家人的孝。至于不仁的人，是欺骗自己的内心，任意妄为，越过礼法而胡作非为；不信的人，是虚妄夸诞、自我矜夸，用华丽言辞迷惑众人。应当知道，大忠就是不蒙蔽自己的内心，即使对一件微小的事物也不欺骗；大孝就是不违背道理，乃至对同一身体中的一切都加以爱护。这样看来，一句话欺骗自己的内心，就不是忠；一件事违背礼法，就不是孝。所以，忠孝是各种戒律之首，是百行的源头，也是学道者首先应当做的事。若能依照上面的道理遵守实行，就可以尽到对君主和父母的臣节与孝道，并以真诚推及万物。第二戒：不得暗中加害、秘密谋划，损害他物以谋求自身利益；应当实行阴德，广泛救济众生。所谓暗中加害、秘密谋划，就是在暗中使人作恶，教唆别人打官司。让人陷入陷阱和法网之中，自己却从中获得快乐；这种损害他物、利于自己的念头，简直多得说不尽。若能反观自心、回转心光，使人改恶向善，就能广积阴德，普遍救济众生，这才是入道的第一要义。第三戒：不得杀害有生命的动物来满足口腹滋味；应当施行慈爱恩惠，甚至惠及昆虫。不杀生，是为了保存仁爱之心。禽兽和各种旁生，同样禀受生命；它们有夫妇配偶，有父子亲情，有巢穴居处，也有饮食的欲求，有爱、有憎、有喜、有惧，和人有什么不同呢？能够怀有恻隐之心，不忍杀戮它们来食用，以此实践慈悲之行，不是很好吗？有的人心里虽然仁民爱物，但行为上混同于世俗大众，仍有不便之处，那么不动杀生之念、不亲手杀生、不亲眼看着杀生，这三种清净，就可以随缘饮食，又哪里还有杀生呢？况且圣贤对于吃肉，本来从未一定要求有或没有；但仁爱施及万物，也怎么会总是区别彼此呢？如同张网只留三面，远离厨灶；钓鱼不用大网捕捞，射鸟不射夜宿之鸟，蛰虫开始活动时不杀害，草木正在生长时不折取。德行和恩惠普遍施及人、虫、草、木，一视同仁。后世那些不吃肉的人，果真能够做到这样吗？还应当知道，人生衣食的丰足或俭约，都是由前世修积的深浅决定的；今生分内应当得到的，正是自己所受的。若能节制它，那么来世的福报将更加厚重，无法估量。果真能这样，那么说慈爱恩惠施及昆虫，难道是空话吗？第四戒：不得以淫邪败坏真性，以污秽轻慢灵炁；应当守持真操，使自己不有所缺失和触犯。不淫邪，是为了戒止乱伦。人之所以建立家庭，正是为了延续后代、继承祖先，所以要凭媒人说合、交换婚书，明明白白地婚娶；又置办酒食，邀请乡亲、同僚和朋友，以此明确男女之间的区别。这样，夫妇之道合乎礼法，本来就不侵犯他人的女色，又哪里谈得上淫邪呢？娼妓之类，名列下贱，正是因为她们苟且结合，扰乱人伦。若亲近这类人，就等于与她们同类。然而前代仙师也有游涉妓门的，那或许是为了考验道心，使人在面对境遇时心不动摇；或许是为了教化有缘之人，使其背离尘俗而契合觉悟。后世凡夫有时拿这些事来证明自己，其实只是邪道滥游；真与妄不同，仙与凡的归趣也不同。端正的人、正直的士人，自然会善自把持，未必会沉溺于那些诱惑。那些出家超脱世俗的人，都是因为宿世已有善庆，所以能够独自超越常伦。若果真能够顿时止息尘缘，断绝色欲，精心修行大道，就应当证入仙阶，福泽惠及九祖，吉庆流布全家。经中说：仙人、道士并不是天生具有灵异资质，而是积聚精气、调养炁，以成就真道，说的就是这个道理。然而有些人尚处在初步阶段，还没有明确自己的志向和操守，更应及早修持反省，以勉励将来，不要辜负善因，又堕入尘网。应当守持真操，使自己不有所缺失和触犯，这样福德就会日益更新，道功也可以成就。第五戒：不得败坏他人已经取得的成就，使他人与骨肉亲人离散；应当以道帮助众人，使九族和睦。所谓不败坏他人的成就，是说听到别人有一项善行，就应当赞美并帮助促成；听到别人有各种恶行，就一定要替他遮掩，使他能够成就善事，不至于丧失德行。所谓不使人与骨肉离散，是说如果看见亲族之间不和，父子、夫妻、兄弟、师友因为矛盾而彼此像参星商星那样相离，就应当用道理劝导勉励他们，使其和睦，不让他们彼此离间。这样既不废弃人伦，也能使道义两全，实在是成就真道的重要途径。学道之士，应当各自体会明白。第六戒：不得进谗诋毁贤良，显露才华、夸扬自己；应当称道他人的美德善行，不要自夸自己的功劳和才能。因为诚实确实是进入道门的途径。语言，是内心的声音；言语虚妄，是由于内心不诚实。内心既不诚实，却说自己求道，这叫背离大道而求道，是没有这种道理的。若一遇到贤良之人便进谗诋毁，反而显露才华、夸扬自己、自夸功劳，这些都不是正直之士应有的行为。一定要称道他人的美德善行，或许才能成就自己的功行，这本来就是学道者应当深切戒慎的事。第七戒：不得饮酒过度，吃肉而违犯禁忌；应当调和气性，专心致力于清静虚无。
夫不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜，终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非，傥随平日酒量深浅，减节饮之，不使过量，又何乱性之有？且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉，又安忍食之？能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时着矣。凡所学者，宜自慎焉。第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来；若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅，付之自然。非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。可不陷於食求无厌之欲，亦有积而不散，致招殃祸者。然吾党之士，先须识破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦责求常，使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚。夫初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心，亦不能作恶故也。又有一等，不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官；其良朋知友，尘心未尽，不出人伦；其狂朋怪友，受了十分供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦恼，若到如斯，悔之何及。如上三友，宜审择焉。学者思之，各寻长便，当慕胜己，栖集清虚，不负父母遣子出家之心，不孤圣朝开教度人之意，所宜体悉，庶获成方功。第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。按古云：端谨严重，不富即贵；轻浮薄劣，不夭即贫。而轻忽语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚之不至欤？虚皇天尊初真十戒文竟
译不饮酒，是为了戒止心性紊乱。酒本来是用来行礼、融洽和气的，古人主客互相拜谢，饮酒终日也不至于醉，是为了表示有节制。后人嗜欲没有满足，纵情饮酒求醉，终于使身体颠倒失常，礼法丧失；有的因此得病，有的因此招祸，却完全察觉不到这是错误。假如按照平日酒量的深浅，减少并节制饮酒，不使自己超过酒量，又哪里会扰乱心性呢？至于吃肉而违犯禁忌，例如牛有功劳，狗有情义，雁有长幼次序，鲤鱼和鳝鱼早晚相斗，这些动物的肉，又怎么忍心吃呢？能够由此推扩自己的心意，戒除而不食，就可以调和气性，感通真灵，专心致力于清虚，因而道业日益更新，玄妙功效时时显著。凡是学道的人，都应当谨慎自守。第八戒：不得贪求无厌，积聚财物而不肯散施；应当实行节俭，施惠救济贫穷之人。人的贫富，是出生之初所禀受的命分，都是前世已经决定的。若命中有发财的分，那么即使花用尽了，财物还会再来；若胎骨注定贫穷，即使广泛求取，也不会富裕。能够明白这个道理，一切求取，都交付给自然。不是自己的财物，不要妄自取用；不是合乎义理的财物，不要苟且取得；命中应得的财物，就随自己的分限取得。这样就不会陷入食求无厌的欲望，也不会因为积聚而不散，最终招来灾殃祸患。然而我们这些人，首先必须看破世间的虚幻与虚假，以施惠救济贫穷之人，节俭而谨慎守持，随缘度日，不要苦苦责求常有，使心地空闲，消除物欲，久而久之自然就会与道相合、与真相契。第九戒：不得与不贤之人交往，居处混杂污秽；应当仰慕胜过自己的人，栖身聚集于清虚之境。刚开始出家时，还不能独立，必须依靠丛林，或者结交道伴，彼此扶持，以免走向偏颇。然而朋友分为三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡是有志向操守、炼养心地、探究罪福、断绝尘俗情念、逍遥于方外的人，志同道合、彼此寻求，于是结为朋友；这类称为云朋霞友，是因为他们的心与云霞相似，尘世之事不能阻碍和羁留他们。又有一些人学习经书，高谈阔论；这类称为良朋知友，是因为他们虽然不炼养心地，却也不会作恶。还有一类人，不修治心地，不学习经典，不顾及罪福，说话乖谬，做事狂妄横行，稍有触犯便争斗起来，夸耀强力、逞能炫才，倚仗力量和胜势，欺压善良，互相结党；这类称为狂朋怪友。这三类人死后，各有安置之处，随着各自的功业，各自接受相应的果报。云朋霞友升入无形之境，游宴于玉京，有的成为神仙，有的成为天官；良朋知友尘世之心尚未断尽，不能超出人伦范围；狂朋怪友享受了十足的供养，却完全没有功德，只能偿还口腹之债，有的堕入酆都，有的堕为旁生，在轮回中受苦受恼。若到了这种地步，后悔又哪里还来得及呢？对于以上三类朋友，应当审慎选择。学道者要思考这些道理，各自寻找有利于自己的道路；应当仰慕胜过自己的人，栖身聚集于清虚之境，不辜负父母送子出家的一片心意，不辜负圣朝开设教法、度化世人的用意。这些都是应当体会明白的，希望能够成就方外之功。第十戒：不得轻率忽慢地说笑，举止不合真道；应当持重少言，以修行道德为要务。按古人说：端正谨慎而庄重严肃的人，即使不富裕也会显贵；轻浮浅薄而卑劣的人，不早夭也会贫穷。轻率忽慢地说话，耸肩谄媚地陪笑，歪曲学问以迎合世俗，都是小人所归，实在不是正直之士应有的行为。何况持重少言，举止容态合乎法式，正是进修大道的要领，确实是通达之人应当做到的。若能严格遵守并努力实行，又何必担忧不能达到高尚境界呢？《虚皇天尊初真十戒文》完。