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译《三天易髓》。经名：《三天易髓》。元茔蟾子（李道纯）撰写，混然子（王玠）校订。一卷。底本出自《正统道藏》洞真部方法类。儒家称它为太极。火候符诀的直接指示。乾坤就是鼎器。上面支撑着天，下面支撑着地；只有这个人身，才是鼎器。咦，既然知道从哪里下手，功夫就很简易了。潜龙勿用。一阳生起时，应当守静，常存诚意，使心端正而安定。咦，龙已经潜藏，就不宜轻率进取。见龙在田。鼓动巽风，推进火候功夫，刹那之间，炉中便满是红光。是这样吗？见龙在田，光明遍照虚空。终日乾乾。天地交合，阴阳均平；汞八两，铅半斤。呵呵，姹女收敛潜伏，婴儿仰承其气。或跃在渊。水可以制火，金可以克木；到了这个时候，应当沐浴。（“囗十力”），或跃在渊，守持于中而谨慎笃实。飞龙在天。五炁来朝，三花聚合，木金交会，铅汞安住。吽，飞龙在天，云气运行而降下雨来。亢龙有悔。形体纯是乾阳，六阳已经完备，便应停止火候，不要再作计议。停下！如果不能持守盈满，亢龙就会有悔。履霜至冰。阴气开始产生，不要妄自行动；牢牢执持，谨慎守住城关。仔细些，要防微杜渐，履霜便会发展到坚冰。直方大。遇到六二，就逐渐退守；阴气居正而居中，阳气伏藏在原位。险阻啊，烟雨蒙蒙；不必习学，自然有利。含章可贞。白雪凝结，黄芽生出；应当牢牢爱护，不要妄加揣度。收住！阳炉稳固，含藏光明而可以守正。括囊无咎。汞将要飞散，铅将要运行；到了这个时候，应当谨慎守持。嘎，把没有底的袋子扎住，束紧它的袋口。黄裳元吉。群阴全都消尽，丹道完成；至精凝聚，元炁止息。咄，收拾归于中宫，黄裳而大吉。龙战于野。阴气已经潜藏，阳气再次生起；到了这里，还要再次防备。小心！如果遇到野外交战，便会流出玄黄色的血。温养灵胎。使心虚静，使腹充实，守持安静，等待阳气复生。咦，刹那之间，周天的功数就足够了。玄珠成象。掀倒鼎，踢翻炉，功夫已经完备，于是产出玄珠。归根复命，抱守根本而返回虚无。以上十五颂，取法于三五之数。道家称它为金丹。所谓金丹，像金一样坚固，像丹一样圆满，越炼越明亮，所以把本性比作金丹。丹，就是炉鼎，也是药物。颂说：自古以来就是这个东西，无形无质；不欠缺，也不多余；不停息，也不休止。它的锋利如金，它的赤红如太阳。丹。解释说：佛教称它为玄珠，儒家称它为太极，道家称它为金丹，名字虽有三种，实体却是一体。它就在眼前，世人却不知道。就是这个，不要再疑惑。

译《金丹了然图》。凡是图以及九首绝句，都是阐明命本作为丹的作用；注脚和颂语，则显明本性作为丹的〔本体〕。一、下手。下手修炼要先建立丹基，不要推求子午时辰。静中刚一发动，便是癸水生起的时候。丹。切不可错解为春花秋月、桃红李白，或九夏酷热、三冬降雪；夏天究竟怎样？无法用言语说明。咦，不要再疑惑。腊月里梅花含着玉色，霜天中菊花吐出金光；风来时听海浪怒吼，月升时看潮水涌起。二、安炉。外在的形象就是炉鼎，中间的就是药材；若确实能够收拾调理好，立即就能结成灵胎。丹。种麻就得到麻，无为而建立鼎器；以罔象安置炉鼎，使鼎炉坚固，不必另外用功。咄，在空而不空之中烹炼至宝，在无为、无所在之处炼成真如。白雪尚未开花，黄芽已经先结成种子；想要婴儿出生，先要使姹女死去。三、采药。汞要向南山采取，铅要从北海寻找；借坤土来调和，凭乾金来制伏。丹。采的究竟是什么？到山头寻找汞，到海底寻找铅；如同在水中捞月，在地下寻找天。呵呵，不知道真正的种子，只是白白耗费烹炼的功夫。到海中捉蛟龙，以功夫擒拿日月；送入鼎中焚烧，炼成一团白雪。四、行功。火候没有多少复杂之处，无非只是智慧与刚健；木金常常交会不间断，至宝便越来越增添光明。丹。切不可眼花缭乱。杀人的手段，无非要做个铁汉；提起疑团，一刀斩成两段。嘎，文功用来怀胎，武功用来讨伐叛逆。能够举起烧山之火，也能兴起刮地之风；迷蒙的云气全部扫尽，独自显现一轮红日。五、持盈。火势太大，炉子难以稳定；铅太多，鼎器必然危险。守住中道，不超过极限；丹炼成汞，才不会亏损。丹。过头了和不足一样不好；能储藏不如能运用，多进不如少出。常常怀着做贼的心，却不要偷取别的东西。知道吗？收藏不慎是在教人偷盗，修饰容貌是在教人淫乱。关起门来坐在屋里，自然能少些灾祸；家中的贼最难防，也必须戒除自负。六、温养。本性安定，金砂便凝结；心地空明，赤子便形成。还必须经常温暖涵养，拈取出来便会光明。丹。要牢牢把握，温养的功夫就像母鸡孵蛋；相差毫厘，结果就会相差千里。仔细观察，牢牢站稳根脚，同时放开心地。养育、提携这个孩子，必须依靠一个没有嘴的婆婆；哪怕有分毫疏忽照料，也会像鹞子飞过新罗一样转眼失去。七、调神。炁充足了，婴儿哥哥便脱胎；提携扶助全靠母亲。养育教导使它完全长大，出入都没有妨碍。丹。不要一动就遭到三十棒；出而无所出，入而无所入，纵横自在。放出去又收回来，廓然无所得。可以细入微尘，也可以大遍天界。赤子出了天关，纵横往来而去复还；片刻之间游遍八方，转眼便越过三座仙山。八、脱胎。修行圆满、功夫成就的那一天，神通微妙而无量；来去没有障碍，在定境中拜谒虚皇。丹。应当立定脚跟；根在苗之前，种子在花之后。花谢而种子成熟，寿命与云天同齐。石头破开才遇到玉，沙中淘尽才得到金；水清了鱼自然显现，云散了月光自然明亮。九、了当。踢倒焚烧天际的鼎，掀翻煮炼海水的炉；把虚空剖裂挤碎，独自显露一个真如。丹。家破人亡，只剩下一个，万事便全部完毕；彻底晶莹明净，虚空高峻突兀。咄，独角火龙飞上天空，惊起一声春雷。了悟时是真正了悟，了悟之后实在没有什么可无；了悟了无、无了悟，身体便与太虚混为一体。佛教称它为圆觉。《心经》的直接指示。济庵居士奉持《般若心经》。一天，他来访问我，请求我进一步解释经义。我说：这一卷经还没有开口便已经知道了，哪里还需要解释？如果强行添上注脚，就如同在头上再安一个头。济庵说：确实如此，但初学的人还不能深刻理解其中的义趣，而且各家的解释很多，同学们不可能没有疑惑。希望老师慈悲怜悯，开导我。我说：当来世尊宣说这部经，是为了诱导教化一切众生，直接指出玄妙的要旨。从开头第一句到最后一句，都没有超出一个“空”字。中间的语言三昧，反复再三地叮咛，并反复自行解释，使学习的人容易明白。无奈后人拘泥于文字，有的执着于形体，有的执着于空见，到底不能通达玄妙要旨。前代宗师不得已写下注脚，设置种种方便，随着人的根机而应对，使世人按照自己所能理解的途径进入。只是因为老婆心切，反而使上乘之人疑惑之上又添疑惑。正所谓中等根器以下的人，不可以向他谈论上乘之理。如今你有疑惑而请求解释经义，这正是悟道的根本。我现在不得不多说几句，你仔细听，仔细听。比如说，《摩诃般若大智慧，也就是波罗蜜多到彼岸，心性本体，也就是经的径路》。总的说来，大智慧而到彼岸，就是见性的法门，是众人共同通行的捷径。修行这条道路的人，应当在日常生活和通常行为中反观自身，经常切实照料，念念不忘，不使它间断；久而久之纯熟，便能获得大自在，四通八达，造化也难以拘束。因此，经文说“菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是行这条道路的时候。功夫深、力量到，智慧圆满通达，与本来相合，进入圆顿境界，超越凡人与圣人，这就叫作到彼岸。到了这个时候，便照见五蕴都是空的。五蕴既然空了，万象又有什么呢？所以才能度过一切苦厄。舍利子，就是舍中的利子；“子”如同屋中的主人，这就是清净法身。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，也都是这样。”这部经上文说“五蕴皆空”，又说“色，舍中之利子”。这些法的空相，与虚空同一体性，历经劫数也不坏；所谓“不生不灭”，就是没有往来也没有生灭；所谓“不垢不净”，就是没有染着；所谓“不增不减”，就是没有多余也没有欠缺。

译因此，在空相之中没有色，也没有受、想、行、识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意，也没有色、声、香、味、触、法。这就是说，空相本来没有五蕴，也没有六识，哪里还会有六尘？识是由眼界等而起的；有眼界，便有五蕴；有五蕴，便有六根；有六根，便有六识；有六识，便有六尘。没有眼界，尘与识从哪里有？所以说“乃至无意识界”。所谓意识界，就是前面所说的十八界。没有这个意识，就没有无明，也没有无明的尽；所谓“无无明尽”，只是说无明不起。如果连“无无”也灭尽了，就会落入顽空。丹书说“息念为养火”，说的就是这个。无明是生死的根本。丹书说：“念头起处为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”这难道不是生死的根本吗？所以说没有无明，乃至没有老死，也没有老死的尽；没有苦、集、灭、道，也没有智慧，也没有愚痴，也没有所得。因为无所得，所以也没有所失。因此，心法全都是空的。了悟心法，名为菩提；了悟法空，名为萨埵。初学的人依照般若波罗蜜多而行，所以心中没有坚固的障碍。这就是说，从有进入无，从粗浅达到微妙，发起大智慧而破除愚痴，恒常清净而与本来相合；最终达到圆满极致，心同太虚，空廓而没有障碍。既然没有挂碍，所以没有恐怖，远离颠倒梦想。所谓梦想之心，就是昏昧迷乱。既然没有昏乱，法身就清净，因此能够究竟达到涅槃。三世诸佛和历代祖师，都依靠般若波罗蜜多，所以证得阿耨多罗三藐三菩提。后来真正学习佛法的人，也依此修行，发起六种慧智，以清净之心与本来相合，所以证得无上至真等正觉。由此才知道，般若波罗蜜多就是四种咒。摩诃是大神咒，说的是四大构成的坚固身，神通不可测度；般若是大明咒，说的是智慧圆满通达，精进而明妙；波罗是无上咒，说的是与本来相合，是最上的一乘；蜜多是无等等咒，说的是圆满达到极致，再没有比它更上的境界。悟得这四种咒，然后才能除去一切苦，这是真实而不是虚妄。因此世尊说这个般若波罗蜜多咒，就是在解释前面四句咒的意义。所以说：“揭谛”，是说人空；又说“揭谛”，是说法空；“波罗揭谛”，是说到彼岸时心法都空；“波罗僧揭谛”，是说已经到岸，不必再乘船。这四句揭谛神咒，就是身中的四大。四大都空，真实恒常之体独自显露，所以说“菩提萨婆诃”。菩提是开始，萨婆诃是终结。始终如一，就是抱守根本而返归虚无，超越并返本于佛祖之上。虽然如此，传授给济庵的要点，在于竖起脊梁，赶紧用眼力看清，不要让它从眼前错过。若确实能在日常生活和通常行为中，处处碰到、处处触着，认出自家的本来，才会相信这部经不是从外面得到的。不只是这一卷《心经》，直到佛教、道教的一大藏经，以及诸子百家的著作，只须一声喝，便从头到尾都彻底通达。若还不是这样，就参…… ○就是这个。不要再疑惑。引用儒家和佛教的道理来证明道，使学习的人知道三教根本是一致的，不生出两种见解。《阴符经〔直指〕》。《阴符经》，讲的是阴阳相合的机理，也是众人共同通行的义理。观察天的道理，天垂示各种征象，显示吉凶，圣人便以此为法则；把握天的运行，事情就完备了。天地发生变化，圣人便效法它。天有五贼，五炁生养万物，五炁也侵夺万物；能够看见这一点的人就会昌盛。照见五蕴都是空，便能度过一切苦厄。五贼在心中，盗取的机要在内；把它施行于天，便不可违背天理。宇宙在手中，就是把握天的运行；万物的变化生于自身。天地就是我。天性就是人，天赋予人的就是性；人心就是机，人发动这个机的就是心。建立天的道理，是为了安定人；立下天道、垂示纲统，是为了设立教化而教导人。天发动杀机，是天机自然发泄，本来并无私心，所以杀机之中仍存有生意。龙蛇从地下起陆，龙蛇蛰伏时极其安静而没有欲望，所以能够应机顺时而起。人发动杀机，是人心自然发泄，本来出于内心，所以能由隐而显。天地反复变化，神机妙用不可测度，所以反复无常而难以预测。天人与人同时发动，就是人的机与天机相合；万般变化的根基便得以安定。以心建立根基，万般变化都能安定。人的本性有巧有拙，万物各不相同，但都可以潜藏；巧与拙本来不能截然分开。九窍中的邪气，只要有一窍不安定，九窍便都会邪乱。关键在于三要：身、心、意安定，九窍就都能通达。火生于木，就像五贼存在于心；祸患一旦发生，必然相互克制。心会受到五贼的伤害。奸邪产生于国家，万般变化生于自身，时机一动便必然溃败。身体就是万般变化的枢机。知道这一点而修炼，善于驾驭冠冕者，就会谨慎用火、防范奸邪；这样的人称为圣人。使国家富足、百姓安宁，这也叫圣人。天使万物生，也使万物死，鼓动万物运行，却不与圣人共同忧虑，这是道的规律。生生化化，是道的常理。天地是万物的盗者：天生万物，也杀万物；万物是人的盗者：万物养人，也能侵夺人；人又是万物的盗者：人成就万物，也盗取万物。三种盗取彼此适宜，人就能转化万物，三盗都得到转化，天地人三才便都安定。人遵循天理，三才就都安定。所以说，按时饮食，百骸便能调理；饮食有节，百骸都能得到调理。发动其中的机要，万般变化便安定；动与静顺应时机，万般变化都安定。世人只知道它神妙而称神妙，把盗者认作自己的孩子，却不知道不显神妙之处为何反而能成就神妙。这就是“不是法相”，却名为法相。日月运行有一定的数，日月的亏盈也因而有定数。大小都有定则，大小虽然不齐，却各有确定的体性。圣人的功业由此产生，大小不分，圣功便产生；神明由此显现。日月合其德，神明就彰显出来。所谓盗取，关键就在这里，并不离开方寸之心。天下没有人看不见它，万物都充分显露出来，却没有人能够认识它；彼此面对面，却互不相识。

译君子得到它，便能固守自身，处处合乎时宜；小人得到它，却轻视生命，毫无忌惮。盲人善于听，因为声色全专注于耳；聋人善于看，因为绛色全专注于眼。断绝从一个源头获取利益，绛色便潜藏于心中。这样使用心力，功效可抵十倍军队。心专注于一处，功效可胜过十倍。昼夜反复三次，反观自己的视听，反省自身而归于诚实；这样使用心力，功效可抵万倍军队。早晚都不忘记，功效可增至万倍。心因外物而生，心生则种种法生；心死于外物，心灭则种种法灭。机在眼中。没有眼界，乃至没有意识界。天看似无恩，天发动杀机，而大恩由此产生，万物各遂其生。迅雷烈风，雷声接连震动；君子因此恐惧而修身自省，万物无不蠢然萌动。恐惧反而能招致福。极乐之性自有余裕，常以安静为乐；达到极静，便能清廉。静达到极致，行动便节俭。天最为自私，却有生有杀；天的运用又最为公正，没有党同，也没有偏私。禽制约盗取之机，在于气；禽盗的制约，在于驾驭气。生是死的根，气太盛则神昏暗；死是生的根，气消泯则神明活泼。恩从害中产生，停息一日便增长一分智慧；害从恩中产生，擒获盗者便取得功效。愚人把天地的文理当作圣道，愚昧的人不能遵循天理，只把文理当作圣；我则以顺应时机、观察万物的文理为明哲。通达的人认为天地的完备都存在于自身，所以能够按照时机和万物的文理来处事，并以此为明哲。○观察天的道理，把握天的运行，就全都完备了。《三天易髓》完。