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译《丹经极论》经名：《丹经极论》。没有署明撰写者，疑为南宋时期所作。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《丹经极论》真铅存在于天地尚未形成、处于混沌状态以前。铅得“一”而先形成，随后天地逐渐产生，阴阳、五行以及各种万物也随之产生。所以，铅是天地的父母，是阴阳的本源。圣人采取得自天地父母的根本，把阴阳的母体作为丹母；如果不能在其中产生天地阴阳，就不是金液还丹之道。若把天地阴阳形成以后所产生的五金八石、草木灰汁、早晨的霜、夜间的露、雪浆、冰水以及各种杂物拿来炼制，岂不是很困难吗！同道之士，长久思考，自然会有所领悟；如果不是凿开混沌而看见天地的根本，剖破鸿蒙而看见阴阳的母体，就无法论说金液还丹的正道。通达的人应当领悟这一点，不要进入旁门曲径。真铅就是“真一之炁”。人的元阳真炁每天逐渐耗散，原本由凝结而成的圣胎，因此圣人采真铅来制伏它，使它凝结而成为丹砂。每天运行火候，逐渐增添汞；汞渐渐增多，铅炁渐渐消散，所以说抽铅添汞。十个月功夫完成，铅耗尽、汞干涸，化为金液还丹，于是形体化为纯阳。铅是天地之火，是父母阴阳的根基。圣人采取得自天地父母的根本，作为大药的基础；采集阴阳纯粹的精华，作为大丹的本质，这并不是通常的造作方法。汞的性质喜好飞散，遇到铅便会凝结，因为子母彼此留恋。在天地尚未形成、处于混沌状态以前，真铅得“一”而先形成，逐渐产生天地、阴阳、五行和万物。用先天地而生的阳丹，点化自身的阴汞，便成为纯阳。然后在一身之内运行炼制，成为金液还丹；由于真正的造化在体内，所以称为内药、内丹。虽然土釜之中有自然的真火，炽盛而长久明亮，也还必须依靠外炉勤修功夫，进行增减、抽添和运用，不能有丝毫差错，以免功败垂成。然而内外真火的变化无穷，实际上都依赖真铅的绝妙作用。这种东西特别能够擒制汞，使它不致飞散逃走。两种药物在内外虽有不同，实际上使用的是同一道理。因此有内外两种药物。人的一身承受天道的秀美之炁而产生，依托阴阳的陶铸而形成形体，所以一身之中以精、气为根本，神由炁产生，炁由精产生。然而这三种东西都是后天所生的“一之炁”，属于至阴之物。修真之士所做的，不过是冶炼精、炁、神罢了。只是这三物都在后天产生，纯阴而没有阳，怎么能够使形体化为纯阳而超出天地之外呢？所以祖师说：孤阴不能自行产生，应当采取得自先天的“一炁”，以真阴真阳这两种二八同类之物，在一个时辰之内擒制起来，炼成一粒至阳之丹，称为真铅。造化在外，所以称为外药。用这枚阳丹擒制自身的阴汞，就像猫捕捉老鼠一样。阳丹是天地的母炁，自身的汞是天地的子炁；用母炁制伏子炁，难道不是同一炁吗？又说：天地尚未形成、处于混沌状态以前，真铅得“一”，逐渐产生天地、阴阳、五行和万物。这正是金丹先天一炁的证明。用先天阳丹点化自身阴汞，使其化为纯阳，再借助阴阳符火进行进退、抽添，十个月功夫完成，形体化为炁，炁化为神，神与道相合而没有形体，变化不可测，所以能够超出天地之外，立于造化之上，提挈天地，陶铸阴阳。所谓陶铸，是先天一炁所造成的。因此说，绝妙之处没有超过种子。怎么可以把后天、后阴之炁作为内药呢？天地尚未分化时，形状像鸡蛋，其中混沌的真一之炁，就是炁铅，所以炁铅是天地万物的先导。在太易、太素以前，含藏着灵妙至极的东西，还没有显现出任何萌芽征兆；在太极、太一之际，有一物混合生成，其中的真一之精，是天地的祖先、万物的起始。一炁形成以后，两仪于是分开，随后才有阴阳、五行、三才和万物的各种名称。所以以乾坤配合天地的纲纪，以阴阳的运行作为造化的枢纽；乾坤既已确立，阴阳便在其中运行。金液大丹与造化遵循同一途径，所以把乾坤作为鼎器，使它们具有同样的广大；把坎离作为药物，使它们与造化的权能相称。所谓神仙抱一之道，是上天所秘藏的，世人不能轻易得到，它就是太一含真的本元。太一，是太极、太渊的源头，是以虚无炼神的道。一，就是炁。人若能运行太一真炁，使它与自身真气相互济助，包含太和之气，长久炼制，便成为大丹。丹就是纯阳，阳就是天道。所以，神归入道而聚集便形成形体，散开便成为炁；与道相通，就是道养炁。养神，就是保守并调和天道。所以说精气相互济助，长久炼用，这叫作纯阳炼形。火属于阳，息属于风；用风吹火来炼形，神与形都达到妙境，所以称为炼。炼形，首先必须在内存守心神，使真炁冲和；这就是丹阳之炁纯粹的精华，运行不停，升降往来，周而复始，包含万类，所以称为丹阳。天炁下降后又上升，地炁上升后又下降；天的阳精是太阳，地的阴精是月亮。如果掌握斗柄运行的枢机，自然能够运转日月，使其运行而不停息，这就是纯阳炼神之道。修炼丹道的人采集日月的精华，结合阴阳的灵炁，周天运行的数目满足，阴阳之功终于完成，归功于土德，于是神与精都完备了。乾道发生变化，各自端正自己的性命。所谓变化之道，性从元中产生，必定借助命作为形体；命从有中归于无，必定以性作为作用。性因情欲而紊乱，命随声色而衰败。命旺盛，神便完整而性情昌盛；命衰弱，性便衰弱而神志昏昧。性，就是道，就是神，就是作用，就是静，是阳中的阴；命，就是生命，就是形体，就是运动，是阴中的阳。这两者互相需要，一个也不能缺少。孤阳不能成立，孤阴不能成就；形体与作用都完整，才是玄妙之道。吕真人说：只明白空性而不修炼丹道，经历万劫，阴灵也难以进入圣境。窦真人说：参禅只想通过言语谈论悟境，见到本性哪里知道自己是在梦中？这岂不是像狂猿捞取水中月影一样，怎么能把月光捉回来呢？

译阳精是真一之精，是至阳之气，称为阳丹。自身的真炁属阴，是一身之主，统摄百骸。阳丹从外而来，用来制伏自身的阴汞；这样，阳丹反而成为主人，而自身的汞反而成为宾客。两种药物相互依恋，结成金砂，自然不会飞散逃走；然后加以火候，温养锻炼，成为金液还丹。所以阳丹在外，称为疏；自身的阴汞在内，称为亲。反过来确定亲疏，确定主宾，道就成就了。真正的道能够养神。如果能守住自身处于死炁关口的我，使七祖的枯骨都具有生炁，这就是道生我、神使我活；用神来守护它，以道来养神。外药，就是丹；在造化炉中烹炼真一之炁，功夫到达时，只需半个时辰的金火，便能成就。内药，就是金液还丹，必须经过十个月才能脱胎而成为神圣。这两种药物虽然运行阴阳造化的道理相同，但实际用功和火候却相差很远。外药火候 身心不动，呼吸自然，神气进入根本。闭息过度就会失于急促，放纵过度就会失于散荡；只应使它绵绵续续，不让它中断，这样神气长久便会自行凝聚，呼吸长久便会自行安定。这就是运行火候的功夫，像烹煮小鱼一样，不能过度，也不能不足。一炁刚刚萌发，关键在于“不采之采”，若有若无；在微阳中养育稚阳，然后把意念安置在规中，使每一息都归于根本，以意念安定炁，逐渐运行火候，一升一降，周而复始。不能拘泥于固定不动，否则反而会造成闭塞。所以阴阳的运转，都是乾坤的妙用，很少有人能够通晓。如果天地不运转，那么一炁就会停滞积聚，万物便不能生长；人若不运转，一炁就会闭塞，也不能产生丹药。这样怎么能与天地一样长久呢？一个阶段的功夫，数目在九转；进火长久以后，感觉神炁微微冲动，火候完备，清明之气充满自身，阴阳分开，这时就应退火，温养片刻。然后再次进火，逐渐达到烹炼的程度；达到虚极，守静笃，身心相合，神炁相交，百骸九窍如同沐浴而起，夹脊双关好像有火，这样才可以说达到纯阳。修炼之士，关键在于临机应变而圆活，知道进退，守持存亡而不失，这样才能成为圣人。内药运功 真一之炁本来没有形体；如果没有二八阴阳之炁相互交合，怎么能够下降而凝结成黍粒般的形状呢？即使得到这枚黍粒之丹，吞服以后，如果不能得到阴阳之火的氤氲熏蒸，又怎么能够变化成为金液丹呢？真一之炁在造化炉中，被真火炼制，光芒透过帘帷，金色的光华充满房室；于是以真阴真阳炼使二炁交合，产生黍粒般的丹。吞入腹内丹田 之中，点化阳魂，以消除阴魄。这时，一炁运行归入身体，从泥丸下降，只觉得五脏六腑清净澄澈，金光透过身体，功夫在一时之间便可完成。在体内炼制，还要有十个月的功夫，运用抽添，防备危险、警惕祸患。所谓“井底泥蛇舞拓枝，窗间明月照梅梨，夜来混沌撷落地，万象森罗总不知”，正是说这个时候。得到《丹经极论》所说的阳丹，点化自身阴汞以后，关键在于虚心运行火候，忘却情欲而使阴阳调和，使阴阳的运行合于呼吸，以呼吸运用神炁，以神炁运用水火，以水火运用胎息，绵绵不绝地运行，使坎离交合而产生金液。运行阴阳造化的枢机，不在于最初的功夫；既已上升，又从泥丸下降。所谓下镇人身泥丸、绛宫，中间调理五炁，混合百神；于是忘却炁而养神，仍然直向下运行，轻轻地运行，默默地举动。口诀说：专守一炁而达到柔和，能够像婴儿一样；除去尘垢，整顿意念，静心守一；外在的念想不要进入，内在的念想不要外出，整日处于混沌状态，如同身在母腹。神安定下来便与炁会合，炁调和便与神相合；神依附炁而凝聚，炁依恋神而停留。在寂静而完全休息的境地，在恍惚而仿佛无所有的境界，灰心忘虑，昏冥不动，如同母鸡抱卵，又像鱼在水中；呼气到达根部，吸气到达末端，绵绵不绝而若有若无，再守住胎中的一息。还要屏除尘虑，断绝视听，少饮食，不睡眠；这样便任其自然运行，自然运行而又腾达。不可执着于持守，也不可拘泥于进火。长久以后，应当温养子珠。正所谓药物成熟以后不必再运行火候，拘泥火候反而会损伤丹，只须保养而不使其亏损；口渴就饮水，困倦就睡眠，饥饿便进食，依此而行。丹药生成运行之际，忽然感觉夹脊向上冲到泥丸，发出滴沥声；从头部仿佛有东西触及脑部，片刻之间像雀卵一样，一颗颗从额头下降到重楼，像冰酥一样清凉，香甜甘美的滋味无比。感觉出现这种情状，便是得到金液还丹。应当徐徐吞咽，使它不断归入丹田。五脏清净澄澈，闭目内观，脏腑清清楚楚，如同被烛光照见；渐渐有万道金光透过身体。十个月功夫完成，圣胎圆满形成，调和神气而出壳。出神 自古以来神仙出神，除此之外没有别的方法。神就是我身中的元神。炁充足，神就灵明；神灵明，便能自行出神，这不同于存想的方法。阳神出行，鬼神不能看见，也不能知晓。鬼神能够知道、能够看见的，便与阴神同类，不是阳神。经过三年千日的功夫，存养已经完成，炁足而神全，出入便能自由。身外之身就是法身，聚集便形成形体，散开便成为炁，不能用有形的事物来比拟议论。阴神处于无形的一边，不能分身化形；阳神则可以由一身化为百身、十身，每一身都可以饮食，可以应酬，最后又合成一身，这就是所谓圣妙而不可知。神的隐现不可测，变化无穷；千里万里，顷刻之间便能到达；过去未来的事情，都能预先一一知道，这样才可以称为阳神。阳神出入，都经过天门。天门刚打开时，就像大斧劈开脑部，不可惊动它；应当像婴儿顾守门户一样，在密室中由圣神护卫，不可轻易出行。最初出神时，只在左右盘旋，回顾神室和房舍；神出得熟练以后，无论睁眼还是闭眼，我都能亲自看见。然后使它在空中来去，开始还须从十步到百步，再到千步，逐渐放远；放出去时，随即又收回来。长久以后，才可以任意远行。神出行时，必须留下一神看守房舍，还要有护卫、护戒之神。所留下的神，是脑中的金甲神人；出神时，应当把房舍托付给它，让它守定顶门，以防有假借名号、假托形象的东西进入我的神室，不能放它们进来。我回来时，只要呼唤我的姓名，便能重新合为一体。若不是经过三年、九年的功夫，怎么能够达到这种境界呢！《悟真遗篇》氤氲之气的聚散，本来就是精魂的作用；懂得这一点的人，把它称为乾与坤。《易》的道理包摄天地的变化，不要把万象拘执在言语论说之中。

译四时花开，仿佛四点亭中的景象；风吹来，香气扑人而芬芳。劝你按照时节采取得宜，不要让娇艳的红花随意凋零。《西江月》丹是色身的奇妙宝物，法身就是真心；从来没有形色，也没有声音，本来是一体，不必误认成两个。万法不能说是全无，也不能说是实有；对于有和无，也不要执意搜寻。把有无两边都弃置，守住中道，这才是选佛的上品。又 这一道理没有今古之分，这颗心有什么可喜、可怒的呢？无相才是真相，色身就是法身。不必费一句半句的言语，也能使千万人获得解脱。咦！这里便是究竟之处，何必还要不停地翻身寻觅呢？《还丹复命遗篇》绝句 坛台分为三层，十一座楼层层相应；八方和合，以土为尊。丁公全靠黄婆的力量，南北相吞，以制伏魄魂。守一于坛中，已经断绝尘念；一爻看过，另一爻便成。此心却像糠灰中的余火，静坐时还能听见滴漏的声音。必须把神水洒向坤宫，先举西方而来，随后与东方相合。要知道大道希夷的道理，就是把太阳移到月亮的光明之中。玄牝之门的关键一定要知道；有几个人真正下手修炼，又有几个人能够做到呢？你如果还不相信长生的道理，只管到桑间去看梅架。五言 接受了真仙的秘诀，在阴中炼成至阳；地雷在潜藏之处发动，星斗也共同参详。八卦看成母体，三才开始显现昌盛；不必忧愁受到生死拘系，最终一定会觉悟到地久天长。《丹经极论》完