修真十书黄庭外景玉经注卷之六十
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
修真十书黄庭外景玉经注卷之六十
黄庭外景玉经注梁丘子注解璇玑悬珠环无端，璇玑运转，气豚流通，无复休竟也。闭口养神，漱炼醴泉如流珠。
迅牝金钥常完坚。
阴为牝，阳为钥，两不相伤得中和之气，还精炼形，故得完坚。
载地悬天周乾坤，地载人，人悬天，道不在上、不在下，微妙在乾坤中央，故周流天下也。
译大地承载人，人悬系于天；道不在上，也不在下，而在乾坤中央的微妙之处，所以周流天下。取象于四时，赤色如丹。明堂四面通达，对应四时，是真人子丹居住的地方。你若能存想它，咀嚼其中的气，就能寿命无穷。前面仰起，后面低伏，各有不同的门户。头与脚、肾与心，心为赤色、肾为黑色；它们本来同根，但水火相克，所以既有相同也有不同。送还还丹，并与玄泉相合。丹，就是血；血化入下源，变成白精。这时收缩鼻息，使它返还上行，向上到达泥丸，向下到达口中，便变成玉泉。取象于龟吸引气息，使之到达灵根。用鼻吸气直到舌根，咽下送入腹中，于是雷声般的鸣响随之应和，这是由于真气使它如此。其中有真人，头戴金巾。赤子身穿深红色衣服，头戴金巾。背负铠甲，手持符箓，开启七门。服用符箓和六甲之气，可以驱除邪恶凶害；布散气息于七窍，使耳聪目明。又说：背向子位而面向午位，腰带系在卯酉方向。符，就是气。这不是枝叶，而确实是根本。这是自然的要道，并非虚浮的文饰。昼夜都思念它，就可以长久存在。昼夜思念道，不要懈怠。睁眼观看真人，闭眼存想神明，便可以获得长生。仙人与道士，并没有另外的神灵。道没有两家之分，充实完备便能达到这种境界。大家同出一根，不再有其他神灵；调和心神、安定意志，所以道日益生成。积聚精气所达到的，就是专年〔原文如此〕。阴阳之气不妄自施泄，精神不漏失，积聚精气、承受元气，寿命就可以达到万岁。人都吃五谷和五味。俗人食用大地的精气，以身体死亡作为对大地的回报；圣人食用元和之气，以身体成仙作为对上天的回报。唯独食用太和的阴阳之气。学仙之士，早晨食用阳气，晚上食用阴气，同时还食用元气。所以能够不死，与天相通相合。得道的人不会死，寿命没有极限，与天相通相合。‘既’就是通的意思。试着说明五脏各有其方位。五脏取象于五行，四肢取象于四时，以土为主，居于中央。心好比一国之主，是五脏之王。心好比鸡蛋，危险而难以安定。国家有贤能之人，才能达到太平；心处于清静状态，身体就会安宁。意念中的动静，使气得以运行。这是说存想并守护内在的神，使身心安静，不妄自惊动；因为这样，气就容易运行。道自然扶持我的神明，使其发出光辉。守持专一之念于道，护持我的精气，这样神明就会发光。白天光明昭著，夜晚自然守持。这是说存想心中的赤气，使它光明照耀万神；守持日月之光，存想两肾的根本。白天就守持光，夜晚就守持神，所以这样说。口渴时自然饮浆，饥饿时自然得到饱足。饥饿时食用自然之气，口渴时饮用华池之浆；这样便不饥不渴，可以获得长生。运行经过六府，收藏于卯酉之位。耳是六府的根本所生，收藏之气从卯酉出入；其中的精微奥妙已经通达，却不是可以轻易得到的。阳气转化为阴气，收藏于九。阳气反过来归属于阴，转动形体而相互制约，最终收藏于九。九代表头部，所以经文说：左边二，右边七，九收藏于一之中。经常这样修行，就不知道衰老。经常在鸡鸣时仰卧在外，披散头发，叩齿三十六遍，吞咽津液和气，这是远离死亡的方法。肝气运行修炼而变得悠长。这是说使气向上运行，到达头顶，以补益泥丸。五脏排列分布，生出三光。五官、六府各自得到所主之位；两肾上下各有日月三光。所谓三光，就是日、月、星辰。向上与三焦相合，以道饮浆。三焦就是三关元。饥饿时食用自然之气，口渴时饮用华池之浆，便不再饥渴。精气候应天地，这是长生之道。精就是我的神，气就是我的道；佩持精、存思气，使它们上下运行，这是服食方术的道理。我的神、魂、魄都在中央。中央所说的魂魄，就是两肾。左边为魂，右边为魄；白天应当用魂守魄，晚上应当用魄守魂。拘束魂、控制魄，使它们不得妄动。津液像泉水一样流失，鼻子也失去香气。阴阳交接，漏失津液而损耗精气，饮食便没有滋味，鼻子也失去辨别芬芳的能力。站立于悬膺，含藏明堂之气。舌下称为悬膺，肺称为明堂。含住气并咽下，使它灌注明堂，在身体中流行。使我的华精畅通，调和阴阳。这是说蓄养精气、滋养神明；背负阴而怀抱阳，以调和精神。伏守于玄门，候察天道。玄门就是鼻子，是候察上部的一位神。它近在我的身体之中，仍然自行守持。这是让人守持神与精，自己存念自身。清静无为，神明停留。内在应当修道而行无为，外在应当修道而无欲，使心不烦乱，精神得以停留。精气上下运行，关窍分别调理。应当专心存思上下各部的气，守持专一之神。七窍已经通利，就不知道衰老。头面上的七窍，是精神出入的门户；它们通利，身体的感知便通达，所以不知道衰老。回转而坐于天门，候察阴阳。早晨食用阳气，晚上食用阴气，二者都汇聚于口中。向下进入喉咙，通达神明。喉咙中有十二位亭长，都手持玉戟，守护喉咙。真人居住在其中，主管气的上下通行。经过华盖之下，清凉而又清静。眉毛就是华盖，神明居住在其中。进入清虚之境，困顿时可以看见我的形体。进入脑户，就能见到泥丸君。期待炼成还丹，便可以长生。使年寿停留而不再衰减，身体不衰老，所以能够长生。回转经过华池，发动肾中精气。从脑户经过脊柱，向下到达肾中。从明堂向下看，临近丹田。从眉间向内一寸就是明堂，再向内三寸就是丹田。将使众神开启命门。鼻子引入真气，昼夜绵绵不断。鼻子就是天根。使天道通利，收藏灵根。头部圆形，象征天；灵根就是舌头。阴阳排列分布，如流星运行。面部有七窍，象征七星。阴气到了极点便反转为阳，观看太阳便能望见排列的群星。精气施布，已经进入玄庭。肝气像环一样运行，始终没有端点。肝气周流于身体之中，像环一样没有端点。肺气的运行从三焦开始。肺气从三关出入：天关是口，人关是手，地关是下部。伏守于天门，候察旧道。天门就是口。所谓候察旧道，是指通达脑户。清澈的液体如醴泉，通达六府。漱饮涌出的华池之水，灌润舌根，使它流通于大肠、小肠、胆、青、膀胱、命门，这就是六府。随着鼻中气息的上下运行，使两耳开通。元气从鼻中上下出入，通达两耳，任其自然运行。窥察天地，存守童子。天代表头部，地代表下部；童子就是存念、守持专一之神。调和精华，调理头发和牙齿。使人吸纳五气，叩齿三十六遍，咽下津液三十六次，这样便能调理玄发和白齿。面色光泽，年老头发也不白。使人退去衰老而延年，面目便生出光泽，头发也不再变白。向下进入喉咙，为什么这样空荡荡的？喉咙中有十二位亭长，手持玉戟，守护喉咙。众神都聚会，相互寻求。这是说众神聚集会合；心中存想它们，使其遍在八方极远之处。向下进入绛宫，呈现紫色的光华。这是说心神的赤气呈紫色。隐藏于华盖之中，通达神庐。眉毛就是华盖，向下通行的气到达鼻子。专心守持心神，传令彼此呼应。应当存念心神为国主，众神为百姓；一旦呼召，没有不到的。观想我的众神，驱除邪气。精心存思，内在与神明相通，邪气便再也不敢侵扰。脾神返回，依归于大家。
象以四时赤如丹。
明堂四达，应为四时，真人子丹之所居矣。子能思之，咀嚼其气，则寿无穷也。
前仰后卑各异门，头与足、肾与心，心赤肾黑，本同根水火相克，故异同。
送以还丹与玄泉。
丹者，血也，化入下源，变为白精。当此之时，缩鼻还之，上至泥丸，下至口中，变为玉泉也。
象龟引气至灵根，以鼻引气至於舌根，咽送腹中，则雷呜应之，真气使之然也。
中有真人巾金巾。
赤子着绛衣，冠金巾也。
负甲持符开七门，服符六甲，辟却邪凶，布气七窍，耳目聪明。又云背子向午，腰带卯酉。符者，气也。
此非枝叶实是根，自然要道，非虚文也。
昼夜思之可长存。
昼夜思道，勿懈也。开目视真，闭目思神，可得长生。
仙人道士非有神．,道无二家，充备使然。同共一根，无复他神，和心定志，故道日生。
积精所致为专年。
阴阳不妄施，精神不漏泄，积精受气，寿可万岁矣。
人皆食谷与五味，俗人食土地之精，以身死报地。圣人食元和之气，以身仙报天。
独食太和阴阳气，学仙之士，朝食阳气，暮食阴气，并食元气。
故能不死天相既。
得道者不死也，年命无极，与天相既也。既者，通也。
试说五藏各有方，五藏象五行，四肢象四时，土为之主，居中央。
心为国主五藏王。
心如鸡子，危而难安。国有贤，致太平。心处清，身安宁。
意中动静气得行，谓存守内神，身心安静，不妄惊动，气易行之故也。
道自持我神明光。
守一念道，持护我精，神明光也。
昼日昭昭夜自守，谓思心中赤气，明照万神。守日月光，思两肾根，昼即守光，夜即守神故也。
渴自饮浆饥得饱。
饥食自然之气，渴饮华池之浆，不饥不渴，可得长生。
经历六府藏卯酉，耳也根生六府，藏出卯酉，要妙达矣，不可得也。
转阳之阴藏於九，阳反属阴，转体相克，还藏於九。九为头也，故经云：左二右七，藏九居一也。
常能行之不知老。
常以鸡呜时仰外被发，啄齿三十六通，吞津咽气，远死之道。
肝之为气修而长，谓修气上行，达於顶以补泥丸。
罗列五藏生三光。
五官六府各得所主，肾上下各有日月三光。三光者，日月星侯之谓也。
上合三焦道饮浆，三焦，三关元也。饥食自然气，渴饮华池浆，不复饥渴也。
精候天地长生道。
精是吾神，气是吾道，佩精思气上下，食方理也。
我神魂魄在中央，中央魂魄，两肾也。左魂右魄，昼当以魂守魄，暮当以魄守魂。拘魂制魄，不得动作也。
津液流泉去鼻香。
阴阳交接，漏液失精，饮食无味，鼻失芬香。
立於悬膺含明堂，舌下为悬膺，肺为明堂。含气咽之，灌於明堂，流行身中也。
通我华精调阴阳。
谓畜精养神也。负阴抱阳，调精神也。
伏於玄门候天道，门为鼻也，候上部之一神。
近在我身还自守。
令守神精，自念已也。
清净无为神留止，内当修道作无为，外当修道作无欲心不烦乱，精神留止。
精气上下关分理。
气当精思上下部，守一神也。
七孔已通不知老，头面七孔，精神门户，通利身识，不知老也。
还坐天门候阴阳。
朝食阳气，暮食阴气，都会於口中也。
下於喉咙通神明，喉咙有十二时亭长，皆持玉戟，使守喉咙。真人住其中，主通气上下。
过华盖下清且凉。
眉为华盖，神住其中。
入清虚困见吾形，入脑户见泥丸君也。
期成还丹可长生。
却自住年，身不衰老，故得长生。
还过华池动肾精，从脑户历脊，下至肾中也。
望於明堂临丹田。
眉问却入一寸为明堂，却行三寸为丹田也。
将使诸神开命门，鼻引真气，昼夜绵绵。鼻为天根。
通利天道藏灵根。
头圆象天。灵根，舌也。
阴阳列布如流星，面有七孔，象七星。极阴反阳，观日而望见列星也。精施气布，入玄庭矣。
肝气似环终无端。
肝气周流身中，似环无端也。
肺之为气三焦起，肺气出由三关。天关，口也。人关，手也。地关，下部也。
伏於天门候故道。
天门为口。候故道者，通脑户也。
清液醴泉通六府，漱涌华池，灌沃舌根，流通大肠、小肠、胆、青、膀胱、命门，乃六府也。
随鼻上下开二耳。
元气出入鼻中上下，通於二耳，任以为也。
窥视天地存童子，天为头，地为下部，童子为存念守一神也。
调和精华理发齿。
令人吸五气，啄齿三十六通，咽液三十六过，乃理玄白也。
颜色光泽老不白，令人却白住年，面目即生光泽，发不复白也。
下于喉咙何落落。
喉咙中有十二亭长，持玉戟使守喉咙。
诸神皆会相求索，谓诸神聚会也。心意存之在八极也。
下入绛宫紫华色。
谓心神赤气色紫也。
隐藏华盖通神庐，眉为华盖，下通气至鼻也。
专守心神传相呼。
当存念心神为国主，诸神为民，使呼召，无有不到也。
观我诸神辟除邪，精思内达，见於神明，邪气无复敢干也。
脾神还归依大家。
赤子还入黄庭中。脾为中主，制御四方，道之深者也。
译赤子返回黄庭之中。脾是中央的主宰，控制四方，这是道法深奥的境界。收藏并滋养灵根，使它不再枯槁。使人滋养灵根，不再干燥。舌下有醴泉，流出时如同串串流珠，应当常含在口中并咽下，不要随意吐出。到达胃管，通达虚元。本文缺少这一句，按照《御览》本收入。闭塞命门，如同玉都。人的生命系于精约，应当经常爱护、养护精约，不要任意施泄；精气凝聚如玉，位于下部。寿命传延万岁，还将有所超过。使人退去衰老而延年；用还丹养护生命，身体不衰老，便可以长生。脾中的神游行于中宫。脾位于太仓之中，早晨上朝时为老君，守坐在堂上；游行于明堂官中时，就是太一君。早晨会合五神，和合三光。脾官是中央的主宰，众神都在阙下会合。三光，就是日月的照耀。向上与天气相合，如今会于明堂。自身之气向上升起，又向下返回脑中，如今会合于明堂之中。使六府通利，调和五行。五脏六府各有所主；五行向下取法于五常，所主对应五星。金、木、水、火、土为王。金为白色，木为青色，水为黑色，火为赤色，土为黄色；土居中央，是中央的主宰，控制四方。使血脉通利，汗液成为浆液。五内安宁，血脉不受惊扰，手足流出汗液，这是神明显灵的征验。两神相互契合，降下玉英。这是说道有雌雄，彼此转化而成玉，二者互不伤害。向上承受元气，年寿日益增长。这是说食用元气，不损伤内在精气，使气与神和合，所以能活三百年，得以成为地仙，游行于人世间。循行护持七窍，去除不祥。面部七窍都完全开通，耳聪目明，声音清晰，邪气不再产生，喜气自然到来。日月排列分布，铺张阴阳。这是说两只眼睛。左眼是太阳，主父，主阳；右眼是月亮，主母，主阴。伏藏于太阴之中，成就形体。这是说婴儿在胎中，幽隐而谨慎稳固，在阴中形成自己的形体。五脏的主宰，以肾为精。肾附着于脊柱，距离脐三寸，主管吐纳精气；头上戴着日月星辰。出入的二气进入黄庭。这是说，元气从鼻子的两个孔中出入，通达黄庭。黄庭，就是脾。在呼吸虚无之气时，便能见到自己的形体。以握固之法炼养形体，自然能见到虚无之形。使我的筋骨血脉得以成就，这是说骨骼变轻、肌肉腾跃。肌肉化为骨，肠化为筋，血化为精，神化为丹，于是成为神仙。恍恍惚惚之间，便看不见了，经过青灵。这是说坐着时还在，站立时便消失，经过脑户，变化无常。坐在庐下观看小童，鼻子就是庐舍，在其中可以看见赤子居住。一日一夕之间，都存想神明之光。早晚存想神明，使其不离开自身，光辉常在眼前。从没有门户的地方出来，进入没有门户的地方，既然已经得道，就能自行隐遁于出入之间。行走不经过门户，而成为神明。恬静淡泊、没有欲望，以此养护华根。恬静淡泊、没有欲望，以道使自身长存，修炼玄白之气，养护黑发的根本。服食玄气，就可以使生命得以延续，这是说服食两肾之间的白气，所以称为玄气。使气息回返七门，饮取太渊之水。这是说面部有七个孔窍，彼此都相通。所谓饮太渊，是说咽下口中的体泉。使气息通达我的喉咙，经过青灵，气就是道；气从喉咙中下降，经过胆。询问仙道以及奇异的功法。仙道有三千六百种方法，完备而多端；得道而禀受元气，守持自然不死的法术，各自都有奇异的功效。服食灵芝和玉英，灵芝、玉英不只是名山中才有，五脏之中也有灵芝、玉英。经常服食脏腑中的芝草玉英，便能与天地同寿。头上戴着白素，脚下立于丹田，以月为巾，以日为履，返还精气以补养脑髓，这称为炼形，是长生不死之道。沐浴华池，灌溉灵根。华池就是口，灵根就是舌。应当使醴泉漱满口中，以灌沃舌根。三府相互协调，便能开启命门，洞房、华盖、明堂，都是官府。命门就是鼻子。使阴阳开通，耳目相会合，所以能使人聪明。五味都已具备，善气便回返。使醴泉漱满口中，五味都已具备；返还金丹、炼养形体，因此能够长生。大道浩荡无边，内心不要烦乱，大道如同江海，持守它没有止境；应当思行守一，不要放纵思虑，以免扰乱神明。披散头发而修行，就可以长久存在，分开头发，吸食日月的精华，与日月相互保全，所以能够长生。我的话已经说完了，不要妄自传授。这种道法若非其人，不可妄自传授。《修真十书·黄庭外景玉经注》卷之六十完。
藏养灵根不复枯，令人养灵根，不复乾燥也。舌下有醴泉，出如流珠，常含而咽之，勿妄吐也。
至於胃管通虚元。
本文缺此一句，按御临本收入。
闭塞命门似玉都，人生系命於精约，常当爱养精约，勿妄施泄，精凝如玉，在下部也。
寿传万岁将有余。
令人却向住年，还丹养命，身不衰老，可得长生。
脾中之神游中宫，脾在太仓，上朝为老君，守坐堂上，游明堂官，为太一君也。
朝会五神和三光。
脾官中主诸神，皆会於阙下。三光，日月照也。
上合天气今明堂，自气上升，下还脑中，今会明堂中也。
通利六府调五行。
五藏六府各有所主，五行下法五常，主为五星也。
金木水火土为王，金为白，木为青，水为黑，火为赤。土为黄，为中主，制御四方。
通利血脉汗为浆。
五内安宁，血豚不惊，手足汗液，神明之信也。
二神相得下玉英，谓道有雌雄，转相成玉，两不相伤也。
上禀元气年益长。
谓食元气，勿伤内精，气与神和，故寿三百年，得为地仙，游於人间矣。
循护七窍去不祥，面有七窍，皆悉开通，耳目聪明，音声孔彰，邪气不生，喜气自至。
日月列布张阴阳。
谓两目也。左目为日，主父，主阳。右目为月，主母，主阴。
伏於太阴成其形，谓婴儿在於胎中，幽隐慎固，阴成其形也。
五藏之主肾为精。
肾却着脊，去脐三寸，主吐精气，头戴日月星辰。
出入二气入黄庭，谓元气从鼻口两孔中出入，通於黄庭。黄庭者，脾也。
呼吸虚无见吾形。
握固炼形，自见虚无之形。
强我筋骨血脉成，谓骨轻肉腾也。肉化为骨，肠化为筋，血化为精，神化为丹，乃成神仙。
恍惚不见过青灵。
谓坐在立亡，过历脑户，变化无常也。
坐於庐下观小童，鼻者，庐也。观见赤子住其中也。
日一夕存在神明光。
朝暮存神，不离己身，光辉常在目前。
出於无门入无户，既已得道，能自隐於出入。行步不由门户，而乃为神也。
恬淡无欲养华根。
恬淡无欲，以道自存，修行玄白，养黑发根。
服食玄气可遂生，谓服食两肾间白气，故云玄气。
还返七门饮太渊。
谓面有七窍，皆通达也。饮太渊者，谓咽食口中体泉也。
通我喉咙过青灵，气为道也，气从喉咙中下历於胆也。
问於仙道与奇功。
仙有三千六百法，备有万端，得道禀气，守自然不死之衍，各有奇功。
服食灵芝与玉英，不独名山有芝草玉英也，五藏中亦有芝草玉英，常服藏中芝英，故寿同天地也。
头戴白素足丹田，巾月履日，还精补脑，名日炼形，长生不死之道。
沐浴华池灌灵根。
华池，口也。灵根，舌也。当漱满醴泉，灌沃舌根也。
三府相得开命门，洞房、华盖、明堂，为官府也。命门者，鼻也。开通阴阳，合会耳目，故令聪明也。
五味皆至善气还。
漱满口中醴泉，五味皆至，还丹炼形，故得长生也。
大道荡荡心勿烦，大道如江海，持之不极，思行守一。勿侈思虑，恐乱神也。
被发行之可长存，分发食日月之精，与日月相保，故得长生也。
吾言毕矣勿妄传。
此道非人勿妄传也。