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乾元子三始论
经名：乾元子三始论。乾元子着。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
乾元子三始论
太易
天地者，起於太易；太易者，不可见也。从地而生，故日阳在下也。质形未辨，玄黄杂居，故曰龙德而隐者也。谓气从下而生，故动於地之下，则应天之上，乃从无而生其有。且天地之精，受乎天者，发作动用而归於乾，天气上腾，为云为气；受乎地者，发作动用而归於坤，地气下降，为雾为露。守之者则大业盛矣，昌矣。
太初
太初者，气之始也，从坎而生，故易变而为一。一者，阳之始也，天地之元气也。历九州而终於乾。乾者，健也。始於坎，而成一征，故曰初九爻生。润物济众，气用无穷，终而复始，故谓之长生也哉。
太始
太始者，形之始也，名之日器。一变而为七。七者，南方火位也。阴阳交泰，万物长养矣。左化为离，以象其日，右化为坎，以象其月。日为天而左旋，月为地而右转，二气其济，交成太素，而成二征，故日九二爻生。至之太极。太极至二仪，而生八卦。八卦曰法象。法象莫大乎天地，天地着明莫大乎日月，日月运行久而通变，通变之道，其可得而究哉。
太素
太素者，质之始气也。形质具，名日大象，而未相离，故日混沌，涵不散也。万物莫不因此三始而煦育焉。而成三征，故日九三爻生也。乾既具质，坤之生焉。而法六五，则阴气生。故谓之日月如合璧。存而勿忘机乎。故春秋节令有度，悔悟不生，是以外圆而青气周乎。六律象成斗建，故《易》曰：君子居则观其象而骯其辞，动则观其变而骯其占。是故云龙风雨，昼夜变在其中矣。白者取象其金，西方。黑者取象其水，北方。坎内阳珠，其象也。从子存其贞至巳也，为终而晦生。方圆也，象之守职。而上不在天，下不在田，寂默相守，神气不散。覆壅之者，则天地闭塞；通流之者，则阴阳生成。生成之功，天下理也。乃七变而化九。九者乾也。阴阳终始究，而求其始也。从午存其晦至亥，而为终贞至是坎，君臣各得其位。终而复始，故日自强不息。谓终则更生，四象之说，则终於艮，始於震。保生存性，龟蛇龙鹤，守元而不散之所致也。
右授之者，戒慎非道不轨之人。
乾元子三始论竟
译《乾元子三始论》经名：《乾元子三始论》。乾元子撰。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《乾元子三始论》太易 天地起源于太易；太易是不可见的。它从地而生，所以说阳在下方。形质尚未分辨，玄色与黄色混杂，所以说这是龙德潜藏的状态。意思是说，气从下方产生，因此在地下发动，就在天上得到应验，于是从无中产生了有。况且，天地的精气，承受于天的，发动运行而归于乾，天气向上升腾，成为云气；承受于地的，发动运行而归于坤，地气向下降落，成为雾和露。能够守持它，伟大的事业就会兴盛、昌盛。太初 太初，是气的开始。它从坎中产生，所以依《易》变化而成为一。一，是阳的开始，也是天地的元气。它经历九州，最终归于乾。乾，就是刚健。从坎开始而形成一这个征象，所以说初九爻产生了。它滋润万物、救济众生，气的作用无穷无尽，终结后又重新开始，所以称为长生。太始 太始，是形的开始，名称叫作器。一次变化而成为七。七，是南方的火位。阴阳交合通泰，万物因此生长滋养。左边化为离，象征太阳；右边化为坎，象征月亮。太阳属天而向左运行，月亮属地而向右运行，二气相互济合，交合而形成太素，并形成二这个征象，所以说九二爻产生了。发展到太极。太极发展为两仪，进而产生八卦。八卦称为法象。法象没有比天地更大的，天地显明没有比日月更大的；日月运行长久而通达变化，通达变化的道理，哪里能够穷究呢？太素 太素，是质的开始之气。形质已经具备，名称叫作大象，但彼此尚未分离，所以说是混沌，含藏而不散。万物无不凭借这三始而得到温养。于是形成三这个征象，所以说九三爻产生了。乾已经具备形质，坤也由此产生。又以六五为法则，于是阴气产生。所以说日月如同合璧。应当存守而不要忘记其中的机要。因而春秋的节令各有法度，悔恨和觉悟不发生，所以外部圆满而青气遍布其中。六律形成的征象对应斗建，所以《易》说：君子平居时就观察卦象并〔骯：字疑误〕其卦辞，行动时就观察卦象的变化并〔骯：字疑误〕其占断。因此云龙、风雨以及昼夜的变化，都包含在其中。白色取象于金，属于西方；黑色取象于水，属于北方。坎中阳气如珠，这就是它的象。从子时存守其贞正之性直到巳时，到了终结而晦暗产生。方与圆，都是它守持职分的象征。它上不在天，下不在田，寂静无声地相互守持，神气不会散失。覆盖阻塞它，天地就会闭塞；使它通达流行，阴阳就会生成。生成的功效，是天下的道理。于是七次变化而化为九。九，就是乾。穷究阴阳的终始，返求它的开始。从午时存守其晦暗直到亥时，到了终结而保持贞正；至此成为坎，君臣各自得到应有的位置。终结后又重新开始，所以说要自我奋发而不停止。意思是终结之后还会重新生成；按照四象的说法，终结于艮，开始于震。保全生命、存养本性，如龟、蛇、龙、鹤那样守住元气而不使其散失，正是由此而达到的。以上传授给那些戒慎自守、不是违背道义而行事的人。《乾元子三始论》完。