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纸舟先生全真直指经名：纸舟先生全真直指。元金月岩编，黄公望传。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。纸舟先生全真直指嗣全真正宗金月岩编
嗣全真大痴黄公望传夫全真之学，直究玄宗，乃单明向上大道，非小乘众学杂术之比。自五祖七真出，而天下得道者，皆直指自证，以心印心，而不立片文只字，其妙在此。后世有学者众，其所师得人，则其说皆合符节。所师非人，或受顽坐枯心，或吞精咽气，或存心想肾，或杂傍门，非徒无益，而又害之。且全真把柄，於父母未生前，真已全矣。生亦不增，死亦不减。若人以心印空，觉悟本真，则真自全，金丹之道具，而大药之基立矣。或谓金丹乃神仙之道，必有口授师传密语。或指大道，谓之单修性宗，不违命宗，不得成仙道。今为大众破此一疑。谓如鱼化为龙，朽麦化为蝴蝶，雀入水化为蛤，蛤化为飞鹑，贞女化为石。彼此以有情而化无情，无情而化有情。或自己一念坚固而化，为触阴阳二炁而化。以物性论，则有飞潜动植之不同；以形质论，则有鳞甲羽毛之差别。其神奇不测也如此。安有所谓真师密传口授之妙。物之较人，天地悬隔。人为万物之灵，若能悟全真之妙，念念相续，专炁致柔，照一灵而不昧，返六用以无衣，守一忘一，至虚而静极，静极则性停，性停则命住，命住则丹成，丹成则神变无方矣。人之化仙，即与物之念坚，触炁而变化，无有异也。其奈今之学者，根器浅小，信道不笃，疑情日生，正因日灭，不下苦工夫，希望立地成道。殊不思立地成道之人，皆是千生万世栽培善果，到此时行满功成，立地成道矣。今凡肉质，行既不正，功又不修，若欲丹道立成，远之远矣。今将七真形神俱妙，七返合同印子，入室节目，开列于后。未免云翳虚空，无风起浪，谓如不信贫道此语，直待锺吕亲传也。只得一半，如何是那一半，石女飞行，木人称唤。金丹之祖 造化之宗罔象起天地，全真亘古今。便从这裹入，切忌外追寻。道自虚无生一炁，一炁阴阳万象全。若是当家能领会，何须更觅水中铅。本是一团血肉，惺惺全借阳神。起居言语是谁灵，神去更无把柄。说出万般名相，教人转入迷津。自从今日悟全真，妙语奇言不信。光彻虚空上下，人人具足无亏。全真真裹露真机，实证无为不二。扫去闲名野字，胸中莫滞些儿。七真五祖只如斯，悟得真超圣地。神阳●日魂形神双证，实悟至真。魂乃阳神，魄乃阴形。形借神灵，月望日明。形阴○月魄子常恋母，妇顺夫行。形神定交，阴阳立根。念念相续，久久自灵。修证不辍，高超玉京。七返七真合同印子形神相顾 平生醉梦走长途，忽起相看识得渠。入道初真 觌面更无回避处，当机始会别亲疏。形神相伴 一日相知得至真，从今宾主转相亲。名曰得真 茫茫宇宙人无数，谁信三冬火裹冰。形神相入 子母亲情岂忍离，同行同坐更同衣。名曰守真 若非转面些儿子，笑杀寒山拾得妻。形神相抱 全是真阳抱住阴，不劳相作思寻。引叫如刻 一毫才动丹飞走，此是长生水裹金。形神俱妙 锦袍玉勒五花儿，几度桃源往复回。卿创倒刻 踏翠穿红成底事，如今休歇已忘归。形神双舍 掣开金锁两头空，不与寥寥太极同。名曰证真 倒握广寒归溟涬，两襟星斗动天风。普度后学 鼓棹迎棹往复回，有缘即上此舟来。以真觉真 真超彼岸成真觉, 自利须教更利他。入室节目筑室阔狭各有定例一入室大抵要神凝气聚，真炁足而神自灵，灵则变化矣。然凝神聚气，全在清浄，不可不慎小节而妨大事。然浊肉食浊气，腥菜助瞋怒，五味夺元精，可皆戒之。不可以为无害，不妨大道，否则气不清而神不安，神不安而无所成矣。一初坐多昏；节饮食则气疏通，虚心则神清静。一昏困到，不须行，走则劳神，劳神则气散，气散则神昏。於己有道，於道无益。如昏困时，但当起身缓行数步，复坐奋发精神，调息归根。息归则气生，气生则神居，神居则日久，睡魔自退。一坐久，或自身觉得真气自下而上，往来升降，或肾作热，或身觉跳动，止是真气渐聚，偶然如此，不可以为奇，时听其自然。一坐久，夜间忽然开合，眼中见光如日月灯明，或一片光明，久而渐灭，或忽然而灭，此乃神光妄想，非真境界，不可忍着。一坐久，或见山林城市，平日中极爱人物，及极嫌人物皆是，见处未尽，妄想现前，扫去莫理。一 坐久，形神忽忘，身中或有真境界，不可为好，认着心即生魔。一 入室坐中日久，忽然心旺，胡见乱见，不得胡说与人，此是神识所使，如心旺不得遏时放宽些子，要人惊觉，一觉便散。一 坐中忽有小小不快，可以收拾身心，调理驱除，如打睚不过，且放一调理，安可缓缓再坐。一蜗之气，不能敌天地寒暑气候，切莫伤生。
译《纸舟先生全真直指》经名：《纸舟先生全真直指》。元代金月岩编，黄公望传。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《纸舟先生全真直指》嗣全真正宗金月岩编 嗣全真大痴黄公望传 全真之学，是直接穷究玄妙根本的学问，也就是专门阐明向上的大道，不是小乘以及各种杂术所能相比的。自从五祖、七真出现以后，天下得道的人都直接指示本心、亲自印证，以心印心，不建立一片文字；它的妙处就在这里。后世求学的人很多，如果所拜的老师是得道之人，那么他的学说都能与道相合；如果所拜的老师不是得道之人，有的接受顽坐枯心之法，有的吞精咽气，有的存想心、肾，有的混杂旁门异术，这样不但没有益处，反而会受到伤害。况且全真的关键，在父母尚未生我以前，真性已经完整了；出生并不会增加，死亡也不会减少。人若能以自己的心印证虚空，觉悟本来真性，那么真性自然完整，金丹之道就具备了，大药的根基也建立了。有人说，金丹是神仙之道，必定有口授师传的秘密口诀；有人指称大道只是单修性宗，不违背命宗，因而不能成就仙道。现在为大众破除这一疑惑。比如鱼化为龙、腐朽的麦子化为蝴蝶、雀鸟入水化为蛤、蛤化为飞鹑、贞洁女子化为石头，都是有情之物化为无情之物，或无情之物化为有情之物；有的是自身一念坚固而发生变化，有的是接触阴阳二炁而发生变化。从物性的角度说，有飞、潜、动、植的不同；从形质的角度说，有鳞、甲、羽、毛的差别。它们的神奇莫测就是如此，哪里有所谓真师秘密传授、口头传授的妙处呢？物与人相比，差别如同天地。人是万物之灵，如果能够悟得全真的妙处，使念头念念相续，专一运炁而达到柔和，照见一灵而不昏昧，返还六用而无所滞碍，守一而又忘一，达到极虚极静；静到了极点，性就止息；性止息，命就安住；命安住，丹就炼成；丹炼成，神就能无方变化。人化为仙，就像万物因一念坚固、接触炁而发生变化一样，并没有不同。只是现在求学的人根器浅薄，信道不坚定，疑惑之心日益增长，正念日益消灭，不肯下苦功夫，却希望立即成道。他们却没有想到，那些能够立即成道的人，都是经过千生万世培植善果，到这个时候修行圆满、功德成就，所以才能立即成道。如今凡夫只是血肉之身，行为既不端正，功德又不修积，若想使丹道立即成就，那还差得远。现在把七真形神俱妙的境界、七返合同印子以及入室的程序条目，列在下面。免不了有人像云遮虚空、无风起浪一样说：如果不相信贫道这番话，就只等钟离权、吕洞宾亲自传授吧。这样也只得到一半。什么叫那一半？就是石女飞行、木人呼唤。金丹的祖本，造化的宗源。无形无象之物创始天地，全真之道贯通古今。就从这里入手，千万不要向外追寻。道从虚无中生出一炁，一炁分化阴阳而万象俱全。如果真正当家作主的人能够领会这一点，又何必再去寻找水中的铅呢？本来只是一团血肉之身，清醒灵明全都依靠阳神。人的起居和言语，是谁在使它灵动？神一旦离去，就再也没有可以把持的根本。说出千般万般的名相，只会教人转入迷津。自从今天悟得全真之后，那些奇妙的言语就不再相信了。光明彻照虚空上下，人人本来都具足而没有亏损。全真之真显露出真正的玄机，实际证得无为不二。扫除那些闲杂的名目和野僻的文字，胸中不要有丝毫滞碍。七真、五祖也不过如此，悟得这一真，就超越圣境了。神阳——日魂。形与神都得到证验，实际悟得至真。魂就是阳神，魄就是阴形。形体借助神的灵明，如同月亮因望日而明亮。形属阴。○月魄。儿子常常依恋母亲，妻子顺从丈夫而行。形与神确定交合，阴阳于是建立根基。念头念念相续，久而久之自然灵明。修炼印证不停止，就能高超而登玉京。七返七真合同印子。形神相顾：一生如醉如梦，奔走在漫长道路上；忽然起身相看，才认出他就是自己。入道初真：面对面时再没有可以回避的地方，临机才能开始分辨亲疏。形神相伴：一旦相知，便得见至真；从此宾主之间转而彼此亲近。〔原文数字、纪年保留：一日〕 名叫“得真”：茫茫宇宙中人有无数，谁能相信三冬寒冰中还藏着火呢？形神相入：子母之间的亲情，怎么忍心分离？同行、同坐，更要同衣。名叫“守真”：如果不是转过脸来稍稍看一看，简直要笑死寒山、拾得的妻子了。形神相抱：全是真阳抱住阴形，不必费力互相造作、思量寻觅。引叫如刻：一丝一毫刚刚发动，丹就飞走了；这就是长生水中的金。形与神都达到了微妙境界：身穿锦袍，骑着五花骏马，已经往返桃源多次。卿创倒刻：踏遍翠色山林、穿行红花之间，究竟成就了什么事？如今应当休息，已经忘了归去。形与神一并舍弃：拉开金锁，两端都归于空无，不与寥廓无际的太极相同。名为证真：倒握广寒之境，归入混沌之中；两襟间星斗闪动，天风吹拂。普遍度脱后来的学人：摇动船桨迎接来者，往返不止；有缘的人就登上这条船来。以真实觉悟来觉悟真实：真正超越彼岸而成就真觉；既然利益自己，还必须进一步利益他人。入室的条目：建造修炼之室，其宽窄各有固定的规定。一、初入室，大体上要使精神凝定、真气聚集。真炁充足，神自然灵明；神灵明了，就能发生变化。然而要使神凝、气聚，全在于清净，因此不能不谨慎对待细小的节制，以免妨碍大事。浊重的肉食会使气浊，腥菜会助长瞋怒，五味会耗夺元精，这些都应当戒除。不能认为它们没有害处、不会妨碍大道；否则气不能清，神不能安，神不能安定，就什么也修成不了。一、刚开始打坐时多会昏沉；节制饮食，气就会疏通；虚静其心，神就会清静。一、昏沉困倦袭来时，不必勉强行走；行走会使神疲劳，神疲劳就会使气散，气散就会使神昏沉。这样对自己没有益处，对修道也没有帮助。昏困时，只应起身缓慢走几步，再坐下振作精神，调息归根。气息归根，气就产生；气产生，神就安居；神安居日久，睡魔自然退去。一、久坐以后，有时自己会感到真气从下向上、往来升降；有时肾部发热，有时身体感到跳动。这只是表明真气渐渐聚集，偶尔出现这种情况，不可认为奇异，应当时时听其自然。一、久坐以后，夜间忽然感到眼睛开合，眼中看见像日月、灯火一样明亮的光；有时是一片光明，过了很久逐渐消失，有时忽然灭去。这是神光所生的妄想，并不是真实境界，不可强行忍受或执著。一、久坐以后，有时看见山林、城市，平日里极其喜爱的人物以及极其厌恶的人物也都会出现。这些都是所见尚未穷尽、妄想现前，应当扫除它们，不要理会。一、久坐以后，形体和精神忽然都忘却了，身体中或许出现某种真实境界；不可因此认为是好事，一旦心有所执著，魔障就会产生。一、入室打坐日久，忽然心神亢盛，胡乱看见各种事物，不可胡乱对人谈说。这是神识在驱使；如果心神亢盛而无法遏止，就稍微放宽一些，让人受到惊动而觉察；一旦觉察，便会立即散去。一、打坐中忽然有一点不适，可以收摄整理身心，调理并驱除它；如果一时不能调理好，姑且放下，调养之后再慢慢打坐。蜗居般微小的气力，不能抵御天地间的寒暑气候，切不可因此伤害生命。
一 坐久纯熟，忽然有一无位真人，忽出忽没，听其自然，不得认着。依前是病，虽然如是，病眼空花休错认，一场▯攞任纵横，跃初夙慕玄风，笃恭至道。欲陶三尺剑，宁弃六斗尘。愿既天从学当心溥，得遇纸舟先生，印以全真之妙，何以大道之书，不敢专美於私，是用广流於众，解黏去缚，断妄除疑，若是心法双明，一见如指诸掌，必求泥於圆相，恰如水裹珠，回光返照，即全真当机，借事而喻理，末后翻身句作么生会。一真绝点七真非→ 东海泥龙吼紫龟。透得元和关捩子，满天霜月夜乌啼。纸舟先生全真直指
译一、久坐而达到纯熟时，忽然有一个无位真人，时而出现，时而隐没，应当听其自然，不得加以执著。若依旧执著，仍然是病。虽然如此，病眼所见的空中花朵，不要错误地当成真实；一场▯攞，任其纵横。跃初夙慕玄风，笃恭至道。想要陶铸三尺宝剑，宁可抛弃六斗尘土。既然上天允许我学习，就应当使自己的心广大；得以遇见纸舟先生，他以全真之妙印证我。大道之书，不能只私自珍美，所以把它广泛流传给众人，用来解除黏滞、去除束缚，断除妄想、消除疑惑。如果心法两方面都明白了，一见便如同指点手掌一样清楚，怎么还一定要拘泥于圆相呢？这恰如水中包藏明珠。回光返照，就是全真法门因时机而发，借事来譬喻道理。到了最后翻身的一句，应当怎样领会？一真绝点，七真非：东海泥龙吼，紫龟现。透过元和关捩子，满天霜月之下，夜乌啼鸣。《纸舟先生全真直指》