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译《谷神赋》天水逸人赵大信注 经名：《谷神赋》。一卷，宋代赵大信撰。底本出处：《正统道藏》洞真部。《谷神赋》天水逸人赵大信注 道，唯在谷神。神灵的性质与元气混同，像胎胞处在母胎中一样，禀受的本性完整。依象法运行时，最初从“一”开始；谷神的声音能够在三田得到感应。它处在玄牝之门。玄妙真气最初开启，牝门随之打开；本性与中宫相合，称为养孩。气随着气从荣卫运行，神驱使神向窍中归来。能够含藏它，三关便不会衰败。含藏玄妙之气，闭住天关，就能使灵根依循自然。呼吸回旋分辨时节，知道后一息；源头从产生之处返回源头。善于养护它，一气就能长久存在。长存的一气称为神都；上承三才，显出玄妙符应。玄妙之法只须依循三圣的法则，洞天之中怎会有不同的途径？气中有精。气中所含的宝物，才是真精；能够闭藏它，也能够收敛自己，不要沉溺于情欲。水在鱼中，鱼在水中；精在人身之中，人凭借精而得以生存。必须守住黑暗而知晓光明。知晓光明而守住黑暗，黑暗便是臣；知晓黑暗而守住光明，光明便是君。君臣如果能够彼此和睦，魂魄千年都不会离开身体。向外并没有什么东西。内心清净，便能通达灵明而不向外驰逐；真正能够持守，就不会随从外物。既已悟知梦中的身体，身体本来就是梦，不要让真气混杂邪风。只是要巩固根蒂，使根扎得深。深根固蒂，本来就出自胎中；天地生成万物，各自禀受相应的形象。阴阳二气如果不交合、彼此不感应，三田之中就没有居中调和的媒介。〔原文数字、纪年保留：一人〕 推究起来。万物纷纷都各自返回本源，这确实就是真正的洞天。若把少女当作真正的卫护，便会误入歧途，使修行徒然耗费年岁。出自希夷。夷静之中有宝，希声本来无形；吸纳吞咽，因而产生如蚌中有珠。阴气返还为阳，神胎自然结成；在幽深冥暗之处，各种法则都能具备。存在于最精要微妙之处。先使百神清静，长久守在虚无之中，物象便会形成。精要微妙之处每每通于呼吸，不要使机关泄漏玄妙之精。谷神能够自行养护。谷神在回响的声音中最为灵妙；洞天之中蓄养玄妙精华。如果呼吸交接之后能够通达各种事物，从此调和中正，返观生命。神于是归入窍中。神运行于百关，各有相应的法则；窍穴通达真气，便能长久运行。不要让三焦时常往来失调，还须防止五脏受到寒暑损伤。知道柔弱，并把形影藏于内在的虚无之中。关于知柔，圣典的道理全都相同；微妙之处，神能够使气相通。玄妙的辨析在虚无之中凭借象来取证，仙经中反复记载的法门，归根到底都是空。善于闭藏光明，使内在昭然归于一。善于闭藏光明，便能开启一条道路；灵关与胞胎相成，四者同为一类。内在虽然明白并有冲虚之志，也必须会通胎中的事物，使其自然到来。生命可以长久延续。本来产生生命的地方还能继续产生生命；枯朽的根蒂仍能从旧根蒂重新荣盛。返还本质，自然能够通达变化；既然婴儿已经形成，又何必担心不能玲珑灵动？死亡也能够救治。六气所致的疾病从哪里产生？澄清精神，使神安静，气也就恢复清纯。勤于在静夜中使灵体通达，三尸之虫何曾能够损害五行？虽然说是自然。自然解脱，自然能够持守，才可以使灵根与道的精微相合。四象之理值得观照，蟾蜍自有法则；三秋时节帘外的月光格外丰盛。关键在于安静而专一。有志向而心诚，亲近大道；冲虚之道完全以气为先。玄神安定之后，便能得到修真的意趣，也就明白玄妙之中最高深的玄妙。不要有大的废弃，而要使它向外通畅。勤于修行，不要荒废玄妙功法；日常运用时，须知外物也能相通。一脏之龙光归入清净之室，世间还有什么东西能比它更广大？只要多加蓄藏，使内在坚固。多所蓄藏，志意便能在内坚固；一片真心就是海一样的法源。自然有所获得，便知晓子气的本性；不拘泥于方曲的小智，智慧反而能够圆满。如果能够明白其中所含的真意，那么命运就掌握在自己手中。只要明白根本之中的道性淳厚，与真相合，默默地使身形归入其影。气增益于气，彼此相助于我；命补益于命，使人超越通常的人。如果不知道守住一，那么玄妙之中又有玄妙。古今能够得到的，都是以“一”为开始；玄妙之处兼具三才之象和五行之图。运用它的人必须知道神的出入变化，这种法则相似而又如玄珠般微妙。于是便要微微含藏它。玄微之道确实玄微，一气呼唤，另一气便归来。它好像风起而云雾响应；天象如此，连上天也不能违背。安处其中，默默守持。身处玄妙之中而行道时，默然无言，默默持守。古今真正得到它的人，都说自己并没有得到；若向人显露铺陈，反而会招来祸患。气的作用有千万种，应当使它归于泯然。气的作用过多，便会形成劳损；本来清净的状态，绝无脂膏之累。神容和古朴的形貌都保存真一，混沌初开之时，经过一次淘炼。断绝逐利之心，专取唯一的根源作为法则。混沌胎息的滋润能够保全深根；天地开辟而清明时，法则自然圆满。立志修行姑且依循三圣的法则，仙经一再秘传这唯一的微言。心是枢纽机关，眼睛是盗贼。枢纽机关一发动，便会产生各种事物；心接受邪风，眼睛恃仗视力。外界景色不能使自己戒慎，转眼之间又失去一段浮生。贪爱嗜欲，却没有应当追求的东西。欲望一开启，邪念便发动心关，元神散乱，本性怎能安定？一切蠢动爬行之物都只为满足眼目之乐，若想追求这种视觉享受，事情反而会更加艰难。这样就不可能修得真道。魂魄夜夜游动而又归返身体，世世代代的芸芸众生都想学习真道。最高的道哪里会使人迷失于色欲的束缚？尘世各处都有真人。观察它背阴而抱阳的情形。万物背负阴气而反抱阳气，必须经历三淳，才能进入帝乡。若懂得清净以及神在其后的作用，当时的人得到它，心便一定安定如冻结。天地长久存在。阴阳含藏的气彼此相当，这才开始觉得天长地久、昌盛不衰。洞穴底部有精气明明可见，碧色的光辉映着秋色，月色苍茫。迷失洞天的人，寻找它仍有道路。寻找迷失的洞天，须从碧玉溪开始；仙人从这里化为金泥。若想知道圣迹流传的地方，便看一棵树上有两只野鹤同飞栖息。闭塞阻滞的人，要除去它却没有固定的方法。根本无知，智慧就不聪明；耳朵听得太多，智慧反而会像聋了一样。蓬草随着麻长，也能变得端直；麻生在蓬草之中，性质也会受到影响。看见赤子的潜在萌发。赤子的萌发，本性如同婴孩，也像萌芽随着正阳而来。三春之时涌出，潜龙便有所感应；四象交合之时，白虎催动。发出声音却不嘶哑。牝牡虽然鸣叫，却伏藏着嘶哑之音；欲求交合，先须吞纳，形势便不可遏止。阴阳二气不依从胎命的联系，这才知道真一之理玄妙深远。知晓灵龟，便能自得其道。灵龟的形象与天时相合，龙覆盖着神，坤为万岁的根基。上下如果知道通达隐秘之处，高低之间如偃月的形态，世间很少有人知晓。舍弃它，它便隐藏起来。即使拾取，也没有有形有质的东西可以寻求；一旦取用，云雷发动才会停止。接近烟火，干燥的又恢复湿润；泽润任由它覆盖流布。意念黄橘之神，使其凝聚。黄色凝聚之物，实为以帝为首；神处在虚空之中，气向上收聚。大道不必劳烦到方外去寻找，道理既已通达穷极，还有什么可求？劝使玄珠一同长存。玄珠和玉树都有根基，能刚能柔，志向以希为号。已经悟道的人早早栖隐而去，仍然怀抱着挤物、扶持羸弱之意。专门运用含藏蓄养。神的运用必须专一，志意还要坚固；含藏蓄养，便知玄气有其门户。法度的刚柔共同出入变化，到了相应的时刻才显现，具体事理难以言说。不离开声响和形影。它如同声响，也如同形影，影子随着形体，形体无言而声响能够发声。机关和道理一旦运用，实际上没有一物；象一开启，法与质自然余裕充盈。返回到其中的玉质。气中的玉质，以雪为衣；学习它的人知道，却未必知道得细密。即使询问有志之人，也未必有深厚的志意；对于玄理，能够通达玄微的很少。怎么能从所见所疑之中产生真知？不能通达清静的论说，就不能明白真道；错误的旨意都会使人成为迷失道路的人。淡泊不能滋养善良的志意，又怎能忘却意念而合于元神之法？阐明外在尘埃，哪里能与存想混杂？暗中没有尘土，外面也没有尘埃；清净安恬的神情，哪里敢混杂而来？存想运用时，要通达律候；阴阳相互激发，便震动如雷。

译看它却看不见，得到它却仿佛受到惊动。玄妙的象和法中没有有形之物，自然的道德发出如声音般的回响。古今都无法测度神仙的意旨，造化生成出自幽深冥暗之处。老聘把它传给尹喜。降生于世而传传真道，号称大仙；函谷关的石壁上留下遗言。来往之间得到它的人有多少？向西经过流沙，便任法则自然运行。惠子从庄生那里得到它。惠子当时学习还不精深，领悟言语之后才超过庄生。一旦超脱，身体便进入玄元之地；千万年中，都在谈说道的情怀。最高的道啊！养神在于心，不死由自己掌握。反复重视它，仍然不足以尽情赞叹；养神之道确实玄妙精微。安静而笃信，若能使宝气交合，他人不知道，只有自己知道。生命从水而生，发用则归于火。二源仙水之法难以穷尽，潮浪流动的真机不易通达。曾经向骊山亲近老母，太阴又何必以月作为主宰？如果知道妄动会进入死地，那么就能使不可行之事转为可行。畏惧修入死地，谨慎不要沉溺情欲；修福能够落实在今生。大道玄妙而慈悲，没有什么不可以做到；返还魂魄，保全性命，就能延长寿命。《谷神赋》完