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还丹金液歌注元阳子修 通玄先生注经名：还丹金液歌注。唐人元阳子（羊参微）撰歌，通玄先生（五代道士账荐明）注解。官外丹街。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。还丹金液歌注元阳子修 通玄先生注夫论龙虎者，盖铅汞之别名也。《参》云：金虎是还丹之根本。金虎者，即非二物之名，盖述於铅也。铅色黑，而属北方。北方属水，水数一，是以子能知一，万事齐毕。《参》云：一物有五彩，永作仙人禄。铅含五色，而属五行。五行者，金木水火土也。铅禀五行，是以为五彩。老君云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，王侯得一以为天下正。此言喻於大道，然并指事而说，非俗士之所知也。又云：抱一守中，子身自冲。一之大矣。《参》云：三黄一黑，求死不得。三黄一黑者，灵丹之号也。在人为三一。能修三一，飞仙必得。一属水，水者铅也。三者属木，木即丹砂也。丹砂者，南方太阳之精，精者汞也，汞者为青龙。《参》云：丹砂木精，得金乃并。铅即属金，汞即属木。木为青龙，位居束方，为中男。铅即属金之位在酉，居西方，为白虎，是中女。故《二十四圣歌》云：中男中女子午居，卯酉之门惟日月，分明长最为初。又歌云：中男御少女，皆成共水土。此五行大数也。汞成朱砂，为太阳之精，名青龙。丹砂属木，木色青，木中出火，火赤而属南方，父母乃在束方，故名青龙。古歌日：白马牙，好丹砂。汞从朱砂出水银。水银属阳，阳精好飞，故名姥女，难制伏也。故《参同》云：河上诧女，灵而最神。得火即飞，不见垢尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄牙为根。黄牙者，铅也。色黑，而属北方壬癸水，为太阴之精，善能制阳。阳性至刚，能被阴伏。汞属火，铅属水，水能灭火也。木性虽直，而被金所伤。水性至柔，能被土克。土虽德厚，而被木之所克。金性虽坚，被火销灭。此五行相克，大道之常。铅汞深根，世人莫测，老曰年白首，据案而寻古方，疑惑之问，便云文义不实。铅汞之义，金石浮沉，世人但将世上铅汞相承，而成大丹，伏丹出毒，宝之服饵，呼为大丹，未见服食之人，得终天命，皆至少亡，世人多被所惑，而被自俟也。且如修铅服食，张果先生云：铅有大毒，善能杀人。世人未晓其端，专功修炼，徒自苦耳。《参同》云：没水猎雉兔，登山索鱼龙。以验明之，何远於此。世人修制灵药诸石，都未辨阴阳浮沉，不知刚柔，不辨君臣，莫测制伏，未知修炼何药。夫阳药阴伏，阴药阳伏，须知君臣，明审制伏。知朱雀而调火候，审听婴儿之声，九九数终，灵药伏火。服食之道难矣，非药难求，为世人口是心非，难传授也。昔王阳颇得其卫，而患家贫，以其方上献於武帝。云：丹砂伏火，堪作黄金。犹假帝主之力，方以成工道。右军事白云先生，二十余年慕其道。但先贤皆勤苦二十余年，况世人重财轻义，口是心非，阴德不施，妄蕞机作，美其色，妒其贤，世情终日，何以求於至士。学道者须虚其心，轻财重义，且以大慈为本，广行阴德，矜孤恤寡，自守恬淡，似有似无，如此之人，方遂求道。世人但修铅汞伏火，便云固济生人。张果先生云：昔有二人，契为兄弟，人各将水银一斤，入阳城山中烧烧，三年水银伏火，如红玻办色，光彩可爱，呼为大丹。各服二两，行履之问，须人扶持，不逾百日而死，又何以益於身命。又今人多将金公，以汞投中，接其金花，取精气，修之经年黄轻黄举者，其铅花如紫磨金色，呼为大丹。服之未过累月，令人面目痿黄，而成劳疾，颜色转青。张果先生云：铅有大毒，善能杀人，搜人血脉。浅学之流，未审其义，将世上铅汞修炼，且如世上铅汞，祇有变化五金之功，岂能延於生命之理。铅汞深妙难测，世人岂知浅探。且如汞有三种，今人只识一味水银。《参同》云，及《五相类》、《金碧潜通》、张君五篇诸仙经中，有此个汞汞倾。世人柢知用此，前二汞水银都不识，绿学问不探，但以道听途说，枉惜青春之年，竟无所见，被铅汞所伤。是以服食求长生，多为药所误。且如一阴一阳之谓道。又云：铅汞二阴，还丹之心。又五金之主，阴为主。又云：万物负阴而抱阳。又云：阴即为君，君即为主。《阴符》云：金丹之术百数，要在神水华池，岂不明矣。
译《还丹金液歌注》元阳子修撰，通玄先生注解 经名：《还丹金液歌注》。唐代元阳子（羊参微）撰写歌诀，通玄先生（五代道士[原文作“账荐明”，疑为人名误字]）作注解。[原文作“官外丹街”，疑有脱误]。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《还丹金液歌注》元阳子修撰，通玄先生注解 所谓龙虎，是铅和汞的别名。《参同契》说：“金虎是还丹的根本。”所谓金虎，并不是两种东西的名称，实际上说的是铅。铅的颜色是黑色，属于北方；北方属水，水的数为一，所以说“子能知一，万事齐毕”。《参同契》又说：“一物有五彩，永作仙人禄。”铅包含五种颜色，属于五行。五行就是金、木、水、火、土。铅禀受五行之气，所以称为五彩。老君说：“天得到一便清明，地得到一便安宁，神得到一便灵妙，万物得到一便生长，王侯得到一便能使天下归正。”这句话是用来譬喻大道的，但也同时指着具体事物来说，并不是世俗之士所能理解的。又说：“抱守一而守中，人的自身自然冲和。”一的意义实在广大。《参同契》说：“三黄一黑，求死不得。”所谓三黄一黑，是灵丹的名称。对人而言，就是三一。能够修炼三一，必定能够成为飞仙。一属于水，水就是铅。三属于木，木就是丹砂。丹砂是南方太阳之精；所谓精，就是汞；汞就是青龙。《参同契》说：“丹砂是木之精，得到金才会合并。”铅属于金，汞属于木。木为青龙，位居东方，为中男。铅属于金，位置在酉，居于西方，为白虎，是中女。所以《二十四圣歌》说：“中男中女子午居，卯酉之门惟日月，分明长最为初。”又有歌诀说：“中男御少女，皆成共水土。”这是五行的大数。汞成为朱砂，是太阳之精，名为青龙。丹砂属木，木色青；木中生火，火色赤而属南方，父母却在[原文作“束方”，疑为“东方”]，所以称为青龙。古歌说：“白马牙，好丹砂。汞从朱砂出水银。”水银属阳，阳精喜飞，所以称为姥女，难以制伏。因此《参同契》说：“河上姹女，灵妙而最神。得到火便飞去，不见一点垢尘。鬼隐龙藏，没有人知道它存在哪里。” 将要制伏它，必须以黄牙为根。黄牙就是铅，颜色黑，属于北方壬癸水，是太阴之精，善于制伏阳。阳性极刚，却能被阴所制伏。汞属火，铅属水，水能够灭火。木性虽然挺直，却会被金所伤；水性极柔，却能被土所克；土虽然德性厚重，却会被木所克；金性虽然坚硬，却会被火熔化。这就是五行相克，是大道的常理。铅汞的根本深奥，世人不能测知。老者年老头白，还伏在案前寻求古方，遇到疑惑便说经文义理不真实。铅汞的含义以及金石的浮沉，世人只是把世间的铅汞相互承接炼制成大丹，把伏制过的丹药认为能除毒，珍藏起来服食，称为大丹；却没见服食的人能够享尽天年，往往未老先亡。世人多被这种说法迷惑，反而自取其害。比如修炼铅并服食，张果先生说：“铅有大毒，善于杀人。”世人不明白其中的根由，专心修炼，只是白白自找苦吃。《参同契》说：“下水捕猎雉兔，上山搜求鱼龙。”用这种比喻来验证它，难道还不明白吗？世人修制灵药和各种矿石，都没有辨明阴阳、浮沉，不懂刚柔，也不能辨别君臣，无法测知制伏的方法，又哪里知道应当炼什么药呢？阳药由阴来制伏，阴药由阳来制伏，必须懂得君臣配合，明白而审慎地掌握制伏之法。要认识朱雀并调节火候，仔细听察婴儿的声音；九九之数完毕，灵药便被火候制伏。服食之道实在艰难，并不是药物难以寻求，而是世人嘴上说是、心里却不是，难以传授给他们。从前王阳颇得其法，却因家贫，便把此方献给武帝，说：“丹砂经过伏火，可以制成黄金。”即使借助帝王的力量，也才得以完成炼制之道。[原文作“右军事白云先生”，语义不明]，二十多年仰慕他的道法。但古代贤人都辛勤苦修二十多年，何况世人重视钱财而轻视义理，口是心非，不施行阴德，妄自[原文作“蕞机作”，疑有误]，看重美色，嫉妒贤能，整日沉溺于世俗情态，又凭什么求得至道之士的传授呢？学道的人必须使心虚静，轻视钱财而重视义理，并且以大慈悲为根本，广泛施行阴德，怜悯孤儿、救济寡妇，自己守持恬淡，处于似有似无的状态。这样的人，才有可能求得大道。世人只修炼铅汞、以火伏制，便说可以固济生命。张果先生说：“从前有两个人结为兄弟，各自带着一斤水银，进入阳城山中烧炼。三年后水银被火伏制，像[原文作“红玻办色”，疑有误]，光彩可爱，便称为大丹。两人各服二两，行走时都需要人扶持，不到一百天便死了，这对身体和性命又有什么益处呢？” 如今又有许多人把金公投入汞中，接取它的金花，取得精气，炼制多年，黄轻黄举之类的东西，其铅花像紫磨金的颜色，便称为大丹。服下不到几个月，就使人的面目萎黄，形成劳疾，脸色逐渐变青。张果先生说：“铅有大毒，善于杀人，能够搜刮人的血脉。”浅薄求学的人没有审察其中的意义，把世间的铅汞拿来炼制。世间的铅汞不过只有变化五金的作用，哪里有延长生命的道理？铅汞的深奥妙理难以测知，世人哪里能够浅尝探究？比如汞有三种，今天的人只认识一种水银。《参同契》以及《五相类》《金碧潜通》、张君五篇等诸仙经中，都有[原文作“此个汞汞倾”，疑有脱误]。世人只知道使用这一种，前两种汞连水银都不认识；[原文作“绿学问不探”，疑有误]，只凭道听途说，白白耗费青春年华，最终一无所见，反而被铅汞所伤。因此服食药物以求长生的，多半是被药物误害。比如说，一阴一阳叫作道。又说：“铅汞二阴，是还丹的核心。”又说：“五金之主，以阴为主。”又说：“万物背负阴而怀抱阳。”又说：“阴就是君，君就是主。”《阴符经》说：“金丹之术有百数，关键在于神水华池。”这难道还不明白吗？
世人但将铅汞为之神水华池，故知未识深妙之理。故《参同》云：据按托文，妄以意为，玄妙之理，不书於竹帛。故《参同》云：写情於竹帛，恐泄天之符。抱朴子云：此药若使凡人知之，即天上仙人成群。老君云：知者不言，言者不知。左真人云：知者出於心源，得者皆宿生积庆，三世留恩向下，子孙不学而得。今人浅志，何以求之，虚己劳神，终无得理。故知阴阳之道难成矣。古者劝人求道，教人寻方疏，至问经术，必洞晓古人之言，更若致意自思，必明大道。老君云：合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。夫学者且虚其心，勤苦积行，方乃渐进，而至通灵。今人情躁，何以求之，空生好事，未见至人传法，而授轻浮者哉。张果先生传云：昔有二人，契为兄弟，而不书姓字。业为屠者，欠负官债，徒步入山，自求其毙。此人有志，忽遇一仙者，化为凡徒，负草而卖，呼屠曰：此山幽绝人迹，子何得到此。屠曰：吾欠负官债，父子离隔，羞见问巷，今入此山，自取其毙。吾闻山中多有仙者，忽遇求其道，终不返人问。仙者曰：子欠官债入山求道，夫人求道，须有其志。余是仙人，子能存志乎。子之坐石约厚一丈，能命木钻之得透，吾付汝道。屠曰：此试余志焉。乃以山中木钻尽，已经二十余年，方深七尺，犹有三尺未透。此人志不退，山中木尽，而告於天仙者，欲之遂使石透，乃付金丹大药，白日升天。如此之人甚众，左慈礼洞三年，昼夜不舍。阴君受业二十余年。未见得道之人，端坐而得。今人且贪名利轻义，重财世情，终日虽即心存於道，何以求之骨败气衰，难成反老，数之欲尽，无以救之。岂知灵丹而有延年之功，纳胎元气，延生之理。今总纂集先贤遗文，以彰新学，并歌以示同好者，故无惑焉。为世人口是心非，难传授也。昔王阳颇得其卫，而患家贫，以其方上献於武帝。云：丹砂伏火，堪作黄金。犹假帝主之力，方以成工道。右军事白云先生，二十余年慕其道。但先贤皆勤苦二十余年，况世人重财轻义，口是心非，阴德不施，妄蕞机作，美其色，妒其贤，世情终日，何以求於至士。学道者须虚其心，轻财重义，且以大慈为本，广行阴德，矜孤恤寡，自守恬淡，似有似无，如此之人，方遂求道。世人但修铅汞伏火，便云固济生人。张果先生云：昔有二人，契为兄弟，人各将水银一斤，入阳城山中烧烧，三年水银伏火，如红玻办色，光彩可爱，呼为大丹。各服二两，行履之问，须人扶持，不逾百日而死，又何以益於身命。又今人多将金公，以汞投中，接其金花，取精气，修之经年黄轻黄举者，其铅花如紫磨金色，呼为大丹。服之未过累月，令人面目痿黄，而成劳疾，颜色转青。张果先生云：铅有大毒，善能杀人，搜人血脉。浅学之流，未审其义，将世上铅汞修炼，且如世上铅汞，祇有变化五金之功，岂能延於生命之理。铅汞深妙难测，世人岂知浅探。且如汞有三种，今人只识一味水银。《参同》云，及《五相类》、《金碧潜通》、张君五篇诸仙经中，有此个汞汞倾。世人柢知用此，前二汞水银都不识，绿学问不探，但以道听途说，枉惜青春之年，竟无所见，被铅汞所伤。是以服食求长生，多为药所误。且如一阴一阳之谓道。又云：铅汞二阴，还丹之心。又五金之主，阴为主。又云：万物负阴而抱阳。又云：阴即为君，君即为主。《阴符》云：金丹之术百数，要在神水华池，岂不明矣。世人但将铅汞为之神水华池，故知未识深妙之理。故《参同》云：据按托文，妄以意为，玄妙之理，不书於竹帛。故《参同》云：写情於竹帛，恐泄天之符。抱朴子云：此药若使凡人知之，即天上仙人成群。老君云：知者不言，言者不知。左真人云：知者出於心源，得者皆宿生积庆，三世留恩向下，子孙不学而得。今人浅志，何以求之，虚己劳神，终无得理。故知阴阳之道难成矣。古者劝人求道，教人寻方疏，至问经术，必洞晓古人之言，更若致意自思，必明大道。老君云：合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。夫学者且虚其心，勤苦积行，方乃渐进，而至通灵。今人情躁，何以求之，空生好事，未见至人传法，而授轻浮者哉。
译世人只是把铅汞当作神水华池，所以可知他们并未认识其中深奥微妙的道理。因此《参同契》说：“只是依据文字，任凭自己的意思去解释；玄妙的道理，不能写在竹帛上。”所以《参同契》又说：“把心意写在竹帛上，恐怕泄露上天的符命。”《抱朴子》说：“这种药如果让凡人知道，那么天上的仙人就会成群出现。”老君说：“知道的人不说，说的人不知道。”左真人说：“真正知道的人，是从心源中得到知识；能够得到它的人，都是前世积累了福庆，三世以来留下恩德，所以子孙即使不学习也能得到。”如今世人志向浅薄，怎么能够求得它？即使使自己虚静、劳费心神，最终也不能得到其中的道理。因此可知阴阳之道很难成就。古人劝人求道，教人寻访方书；至于询问经术，必须彻底明白古人的言语；再进一步专心思考，才一定能够明白大道。老君说：“合抱的大树，生长于细小的嫩芽；九层的高台，筑起于一筐筐泥土；千里的行程，开始于脚下。”求学的人应当虚心，勤苦积累功行，才能逐渐进步，达到通灵的境界。如今人心浮躁，怎么能够求得它？只是空怀好事之心，却没有见到至人传授法门，反而把法传给轻浮的人吗？《张果先生传》说：从前有两个人结为兄弟，却没有记载他们的姓氏。他们以屠宰为业，拖欠官府债务，徒步进入山中，打算自行求死。此人志向坚定，忽然遇到一位仙人化作凡人，背着草出售，便招呼屠夫说：“这座山幽深偏僻，没有人迹，你为什么来到这里？”屠夫说：“我拖欠官府债务，父子离散，又羞于见乡里人，如今进入这座山，是来自己求死的。我听说山中有许多仙人，若能遇到他们，便想求得道法，终身不再返回人间。”仙人说：“你因为拖欠官债而入山求道。凡是求道的人，必须有坚定的志向。我是仙人，你能保持志向不变吗？你所坐的石头约有一丈厚，如果能让木钻把它钻透，我就把道法传给你。”屠夫说：“这是在考验我的志向。”于是用山中的木头制作木钻，钻了二十多年，才钻入七尺，仍有三尺没有钻透。此人志向不退，山中的木头用尽了，便把情况告诉天仙；天仙答应了他的请求，于是使石头钻透，才把金丹大药传给他，使他白日升天。像这样的人很多：左慈礼拜洞府三年，昼夜不止；阴君受业二十多年。从来没有见过得道之人只是端坐着便能得到大道。如今世人贪恋名利、轻视义理，重视钱财和世俗情感，虽然整天心中想着道，又怎么能够求得它？等到筋骨衰败、元气衰弱，就难以成就返老之功；寿数将尽，也没有办法挽救了。哪里知道灵丹具有延年益寿的功效，以及纳入胎元之气、延续生命的道理呢？如今总汇编集先贤遗留下来的文章，用来彰明于后来的学者，并且作歌显示给志同道合的人看，所以不再令人迷惑。只是世人嘴上说是、心里却不是，所以难以传授。从前王阳颇得其法，却因家贫，便把此方献给武帝，说：“丹砂经过伏火，可以制成黄金。”即使借助帝王的力量，也才得以完成炼制之道。[原文作“右军事白云先生”，语义不明]，二十多年仰慕他的道法。但古代贤人都辛勤苦修二十多年，何况世人重视钱财而轻视义理，口是心非，不施行阴德，妄自[原文作“蕞机作”，疑有误]，看重美色，嫉妒贤能，整日沉溺于世俗情态，又凭什么求得至道之士的传授呢？学道的人必须使心虚静，轻视钱财而重视义理，并且以大慈悲为根本，广泛施行阴德，怜悯孤儿、救济寡妇，自己守持恬淡，处于似有似无的状态。这样的人，才有可能求得大道。世人只修炼铅汞、以火伏制，便说可以固济生命。张果先生说：“从前有两个人结为兄弟，各自带着一斤水银，进入阳城山中烧炼。三年后水银被火伏制，像[原文作“红玻办色”，疑有误]，光彩可爱，便称为大丹。两人各服二两，行走时都需要人扶持，不到一百天便死了，这对身体和性命又有什么益处呢？” 如今又有许多人把金公投入汞中，接取它的金花，取得精气，炼制多年，黄轻黄举之类的东西，其铅花像紫磨金的颜色，便称为大丹。服下不到几个月，就使人的面目萎黄，形成劳疾，脸色逐渐变青。张果先生说：“铅有大毒，善于杀人，能够搜刮人的血脉。”浅薄求学的人没有审察其中的意义，把世间的铅汞拿来炼制。世间的铅汞不过只有变化五金的作用，哪里有延长生命的道理？铅汞的深奥妙理难以测知，世人哪里能够浅尝探究？比如汞有三种，今天的人只认识一种水银。《参同契》以及《五相类》《金碧潜通》、张君五篇等诸仙经中，都有[原文作“此个汞汞倾”，疑有脱误]。世人只知道使用这一种，前两种汞连水银都不认识；[原文作“绿学问不探”，疑有误]，只凭道听途说，白白耗费青春年华，最终一无所见，反而被铅汞所伤。因此服食药物以求长生的，多半是被药物误害。比如说，一阴一阳叫作道。又说：“铅汞二阴，是还丹的核心。”又说：“五金之主，以阴为主。”又说：“万物背负阴而怀抱阳。”又说：“阴就是君，君就是主。”《阴符经》说：“金丹之术有百数，关键在于神水华池。”这难道还不明白吗？世人只是把铅汞当作神水华池，所以可知他们并未认识其中深奥微妙的道理。因此《参同契》说：“只是依据文字，任凭自己的意思去解释；玄妙的道理，不能写在竹帛上。”所以《参同契》又说：“把心意写在竹帛上，恐怕泄露上天的符命。”《抱朴子》说：“这种药如果让凡人知道，那么天上的仙人就会成群出现。”老君说：“知道的人不说，说的人不知道。”左真人说：“真正知道的人，是从心源中得到知识；能够得到它的人，都是前世积累了福庆，三世以来留下恩德，所以子孙即使不学习也能得到。”如今世人志向浅薄，怎么能够求得它？即使使自己虚静、劳费心神，最终也不能得到其中的道理。因此可知阴阳之道很难成就。古人劝人求道，教人寻访方书；至于询问经术，必须彻底明白古人的言语；再进一步专心思考，才一定能够明白大道。老君说：“合抱的大树，生长于细小的嫩芽；九层的高台，筑起于一筐筐泥土；千里的行程，开始于脚下。”求学的人应当虚心，勤苦积累功行，才能逐渐进步，达到通灵的境界。如今人心浮躁，怎么能够求得它？只是空怀好事之心，却没有见到至人传授法门，反而把法传给轻浮的人吗？
张果先生传云：昔有二人，契为兄弟，而不书姓字。业为屠者，欠负官债，徒步入山，自求其毙。此人有志，忽遇一仙者，化为凡徒，负草而卖，呼屠曰：此山幽绝人迹，子何得到此。屠曰：吾欠负官债，父子离隔，羞见问巷，今入此山，自取其毙。吾闻山中多有仙者，忽遇求其道，终不返人问。仙者曰：子欠官债入山求道，夫人求道，须有其志。余是仙人，子能存志乎。子之坐石约厚一丈，能命木钻之得透，吾付汝道。屠曰：此试余志焉。乃以山中木钻尽，已经二十余年，方深七尺，犹有三尺未透。此人志不退，山中木尽，而告於天仙者，欲之遂使石透，乃付金丹大药，白日升天。如此之人甚众，左慈礼洞三年，昼夜不舍。阴君受业二十余年。未见得道之人，端坐而得。今人且贪名利轻义，重财世情，终日虽即心存於道，何以求之骨败气衰，难成反老，数之欲尽，无以救之。岂知灵丹而有延年之功，纳胎元气，延生之理。今总纂集先贤遗文，以彰新学，并歌以示同好者，故无惑焉。还丹金液歌注和气和太初，初气终归一。和气，和者天地元和之一气也。能生万物，故天乾地坤，受元气也。母子本相生，相生又相失。母者，水基。水银母也。因母而生金，金须臾变化归母，容貌相变，先生云子母。阴炼玄阴精，月旬嫁於日。嫁，往也，初起火相令屯卦起，旬加一爻，至於既济，六十四卦终而更始也。日月既相交，还丹赭然出。依阴阳爻卦得之，日月乾坤，元气还丹，她然明显也。北方取河车，河车者，水基，中有媳女，水银也。南方朱雀一。南方者，丙丁火。中二气相合，成其还丹。碧水生妙花，白花怀玉质。碧水者，水基也。生白花者，金花随阴阳，炼出西方金，花如玉花也。龙虹入相交，刀圭须谨密。龙此者，金火也。初入炉制伏未定，恐有失走，故须馑密，不可漏泄，刀圭器物牢密也。独弄在乾坤，能滋於万物。唯金花水银，能成还丹。生於万物，制其死生，与天地齐毕，非八石金银之类。今人之愚，以水银合诸金烧之，害人性命非一也，举上如然也。诧女玄阴精，二种皆归一。妮女水银，玄阴水基，二气相合，一体而成还丹，故此言之。河上无水银，非人问朱中水银也。乃合着阴律。火侯阴律足也。荡荡赤龙蟠，赤火也，龙药也，二气相合，千变万化，神圣如龙，不可知也故然。火候看容质。随晦朔也，见其容质也。变作裹蹄金，裹蹄金，还丹之名。黄芽无根卫。黄者，金色也。芽者，萌花也。从天地气而有，非烹石中水银，铅中取花，故为根衍，非滓秽之生。火记三百篇，知之万不失。知水银，识金花，解火侯还丹，万不失一也。如骡怀妊驹，自怀其形质。骡驹者，母怀子出，金花合之，还丹成金花，水银变矣。还丹金液歌注竟
译《张果先生传》说：从前有两个人结为兄弟，却没有记载他们的姓氏。他们以屠宰为业，拖欠官府债务，徒步进入山中，打算自行求死。此人志向坚定，忽然遇到一位仙人化作凡人，背着草出售，便招呼屠夫说：“这座山幽深偏僻，没有人迹，你为什么来到这里？”屠夫说：“我拖欠官府债务，父子离散，又羞于见乡里人，如今进入这座山，是来自己求死的。我听说山中有许多仙人，若能遇到他们，便想求得道法，终身不再返回人间。”仙人说：“你因为拖欠官债而入山求道。凡是求道的人，必须有坚定的志向。我是仙人，你能保持志向不变吗？你所坐的石头约有一丈厚，如果能让木钻把它钻透，我就把道法传给你。”屠夫说：“这是在考验我的志向。”于是用山中的木头制作木钻，钻了二十多年，才钻入七尺，仍有三尺没有钻透。此人志向不退，山中的木头用尽了，便把情况告诉天仙；天仙答应了他的请求，于是使石头钻透，才把金丹大药传给他，使他白日升天。像这样的人很多：左慈礼拜洞府三年，昼夜不止；阴君受业二十多年。从来没有见过得道之人只是端坐着便能得到大道。如今世人贪恋名利、轻视义理，重视钱财和世俗情感，虽然整天心中想着道，又怎么能够求得它？等到筋骨衰败、元气衰弱，就难以成就返老之功；寿数将尽，也没有办法挽救了。哪里知道灵丹具有延年益寿的功效，以及纳入胎元之气、延续生命的道理呢？如今总汇编集先贤遗留下来的文章，用来彰明于后来的学者，并且作歌显示给志同道合的人看，所以不再令人迷惑。《还丹金液歌注》调和元和之气与太初之气，太初之气最终归于一。所谓和气，就是天地元和的一气。它能够生养万物，所以天为乾、地为坤，都是承受元气而成。母与子本来相互生成，相互生成之后又相互失去。所谓母，是水基；水银就是母。因为母而生金，金很快又变化而归于母，形貌彼此转变，所以先生称之为子母。以阴炼成玄阴之精，每十日嫁于太阳。“嫁”就是前往。火候刚开始时相互催令，使屯卦开始；每十日增加一爻，直到既济卦，六十四卦结束后又重新开始。日月既已相交，还丹便鲜明地出现。依照阴阳爻卦而得到它；日月就是乾坤，元气所成的还丹鲜明显现。[原文“赭然”疑有字词问题]从北方取得河车。河车就是水基，其中有姹女，即水银。南方有朱雀之一。南方就是丙丁之火。中央的两种气相互会合，形成还丹。碧水生出奇妙的花，白花怀有玉石般的质地。碧水就是水基。生出白花，就是金花随着阴阳变化，炼出西方之金，花朵如玉花。龙与虹进入相交之中，刀圭必须谨慎严密。所谓龙，[原文作“龙此”，疑有误]，就是金火。刚进入炉中、制伏尚未稳定时，恐怕有所逸失，所以必须严密谨慎，不可泄漏；刀圭和器物也必须封闭牢固。独自在乾坤之间运作，能够滋养万物。只有金花和水银能够炼成还丹，生成万物，掌握生死，与天地同其终始，并不是八石、金银之类。如今人的愚昧，是把水银同各种金属合在一起烧炼，这样伤害人的性命不止一人；[末句“举上如然也”疑有误]姹女是玄阴之精，两种东西最终归于一体。姹女就是水银，玄阴就是水基；两种气相互结合，成为一体而炼成还丹，所以这样说。河上没有水银。不是人间朱砂中的水银。于是合于阴律。火候和阴律都已充足。浩荡的赤龙盘绕着。赤就是火，龙就是药。两种气相互结合，千变万化，神妙圣灵如龙，无法测知，所以这样称说。火候要观察它的形貌质地。随着晦朔的变化，观察它的形貌质地。变化成为裹蹄金。裹蹄金，是还丹的名称。黄芽没有根本。[原文作“根卫”，疑有误]黄，是金的颜色；芽，是萌发的花。它从天地之气中产生，不是从煎炼矿石中的水银、从铅中取得金花，所以说它有根源，并非由污秽渣滓所生。《火记》三百篇，懂得它就万无一失。懂得水银，认识金花，明白火候和还丹之道，就万无一失。就像骡子怀着驹子，自然孕育出它的形体和质地。所谓骡驹，是母体怀子而生；金花与之结合，还丹便成为金花，水银也随之发生变化。《还丹金液歌注》完