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金液还丹百问诀经名：金液还丹百问诀。又名《海客论》。唐末五代渤海国人李光玄撰。光玄自称曾进历新罗、日本诸国、访求金丹大药。复朴中岳少室山遇玄寿先生，请问金液还丹之道，而撰成此书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。参校：《海客论》。金液还丹百问诀昔李光玄者，渤海人也。少孤连气，僮仆数人，家积珠金巨万。光玄年方弱冠，乃逐乡人，舟船往来於青社、淮浙之问，货易巡历。后却过海，遇一道人，同在舟中，朝夕与光玄言话，巡历新罗、渤海、日本诸国。光玄因谓道人日；中国岂无好事耶，争得过海游历。道人曰：我於世上，喻若浮云，心无他事，是以过海。光玄异之，因更日夜与道人攀言论。道人乃谓光玄曰：郎君家更有何资产。光玄曰：余少孤，兄弟僮仆数人，家财巨万。道人曰：既家资如此，何得远涉风波，更求其利，漫漫大海，浩浩长波，一旦倾危，虫鱼得便，此何智也。光玄答曰：我非为财涉此风波，余暗思人世，皆如梦幻，朝霞晓露，岂可久长，石火电光，瞥然则灭。人生若此，宁可思惟。旧冢未乾，新坟相次。垒金遍地，全不关身。积玉倚天，岂能留命。所以经涉海浪，直入外方，意在寻访真人，问求达士，欲有何术，可救生前。及到外方，又无所遇，不逢英哲，遂且归乡，诚意如斯，非为财货。道人曰：君方年少，只合爱恋荣华，如此聪明，深为大器矣。莫愁仙分，只要自修，必得其真耳。光玄闻道人所说，启而言曰：光玄蚯蚓之质，岂有成龙；斥鹦之形，争能似凤，非敢望於大悟，只希睹於小知。傥高人不以余凡愚，少垂诲示，终身佩荷，岂敢负恩。道人曰：尔求延年保命耶，求金丹大药耶。光玄答曰：非敢拣择。但高人知者，可望垂诲，终身奉持。道人乃曰：金丹大药，未遇至人，保命延年，即知轨则。君若好之，吾无悟矣。光玄答曰：余少愚昧，何敢胜当玄妙之门。道人曰：夫道在身，更无外事，尔能远离房室，屏弃世绿，枕石漱泉，松烦就静，元气不散，可至长生。夫元气者，是身中混元之气，是人之根基。念住则气停，神行则气散。是以至人住息，屏是非，绝顾盼，喘息不游於鼻外，存思常注於丹田。若三田得实，千年可保。更或纳新吐故，漱液咽津，悉是延年之门，皆为固身之道。古歌曰：气是添年药，精为续命芝。世上馒忙并馒走，不能求己更求谁。此之谓也。但能旦夕不倦，依而行之，必获延年长生之道也。复问光玄曰：见吾髭发仪形否。光玄曰：高人髭鬓有异，钳发童颜，朱唇皓齿。道人曰：行此道遂得如斯，余今已逾百岁，不识疾病。汝岂知我乎。光玄再拜谢曰：少年小子，获闻大道。岂非高人垂念，指示秘关，终身保持，佩服恩德。后至东岸下船，道人自欲游新罗、渤海，告别光玄。光玄乃涕泗交并，奉辞道人，归还故里。光玄达家之后，一心奉其至道，不顾繁华，遂却离乡，重游沧海，驻居云岛之中，十有余年。依高人之指的，弘持至道。乃得气力百倍，仪形异常。因被往日同船之人，号光玄为海客。光玄忽於一日夜中，思惟世上人问，更有出世之门，金液之道。若只住居此处，无由得逢。遂便抛离云岛，渐届中华，巡历名山，寻游五岳，瞻礼圣境，恳志访寻，专求达士。乃初游泰岳，次历诸山，后於己酉年中八月三日，因至中岳嵩高山少室洞岩僧寺之中，止泊十余日。后即缓步南登，看骯岩谷。行可五六里问，忽於路侧松林之下，遇一人形神半老，手中携一竹杖，杖头悬挂三瓢，短褐长巾，於人稍异。乃问光玄曰：尔从何方而来至此。光玄曰：家住渤海人也。驻居云岛，颇历岁年，近自海外而来，寻游名山胜境，今日方到此地。又问光玄曰：人生各有途辙，尔独游名山，访何事也。光玄曰：人生虽有途辙，唯余弃辞财产，每笑荣贵，不恋繁华，唯求妙道至真，乃至於此。又问光玄曰：求道已来，还得几年，得道多少也。光玄答曰：二十余年，海内海外，无所不到。又问光玄曰：二十年中，有何所遇。光玄答曰：二纪年中，曾於船中遇一道人，令光玄保养精气，导引四肢，依而行之，以成其道。又问光玄曰：既得此道，更欲何求。光玄答曰：窃闻神仙更有金液妙道，还丹至卫，虑恐虚度年华，是以遍寻山岳。又问光玄曰：所求金液之道，曾遇人否。光玄答曰：访求二十余年，不逢达者。老人乃微笑，再问光玄曰：识吾已否。光玄曰：未识仁者。老人曰：我是玄寿先生。又问光玄曰：尔何姓何名。光玄答曰：姓李，名光玄。老人又笑曰：我号玄寿，尔名光玄，与吾相符。我知人矣。仲尼所谓起予者商也。又语光玄曰：尔求金液之道，为当提拔世人，为当只为自己。
译《金液还丹百问诀》经名：《金液还丹百问诀》，又名《海客论》。唐末五代时渤海国人李光玄撰写。李光玄自称曾经游历新罗、日本等国，访求金丹大药。后来在中岳少室山遇到玄寿先生，请问金液还丹之道，于是撰成此书。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。参校本：《海客论》。《金液还丹百问诀》从前有个叫李光玄的人，是渤海人。他年幼时父母双亡，家中有几名兄弟和僮仆，家产积累到数万贯。李光玄刚满二十岁，便跟随乡人乘船往来于青社、淮浙之间，做买卖并四处游历。后来又渡过大海，遇到一位道人，与他同在船中，早晚和李光玄交谈，一同游历新罗、渤海、日本等国。李光玄于是对道人说：“中国难道没有值得做的事吗？为什么还要渡海游历？” 道人说：“我在世上，就像浮云一样，心中没有别的事情，所以才渡海而行。”李光玄觉得奇异，于是更加日日夜夜同道人交谈、讨论。道人便对李光玄说：“郎君家中还有什么资产？” 李光玄说：“我幼年丧亲，兄弟和僮仆有几人，家产有数万贯。” 道人说：“既然家资如此丰厚，为什么还要远渡风波，进一步求取利益？茫茫大海，浩浩长波，一旦船倾身危，便给虫鱼提供机会，这算什么明智之举？” 李光玄回答说：“我并不是为了财物才冒险渡海。我暗自思量，人世间的一切都如梦幻，朝霞和晓露，哪里能够长久；石火电光，转眼便会熄灭。人生既然如此，哪里值得留恋思量？旧坟尚未干，新坟便接连出现。金银堆满大地，也与自身毫无关系；玉石堆积得高入云天，又怎能留住人的性命？所以我才经历海浪，直入异域，心意在于寻访真人、请教通达之士，想求得一种能够挽救生命的方法。到了海外却仍然没有遇到这样的人，也没有逢到英明贤哲，于是暂且返回故乡。我确实是这个心意，并不是为了财货。” 道人说：“你现在还年轻，只应当喜爱荣华；像你这样聪明，实在是很有大器之才。不要忧虑自己没有仙缘，只要自行修炼，一定能够得到真道。” 李光玄听了道人的话，拱手说道：“我不过是蚯蚓一样的资质，哪里能成龙？又像斥鹦一样的形体，怎么能够像凤凰？我不敢指望大悟，只希望得到一点小小的知见。倘若高人不嫌弃我凡庸愚昧，稍微给予教诲，我终身都会感戴，哪里敢辜负您的恩德？” 道人说：“你是求延年保命，还是求金丹大药？” 李光玄回答说：“我不敢有所选择。只要是高人所知道的，都希望您垂教，我终身奉持。” 道人于是说：“金丹大药，如果没有遇到至人，便不能得到；至于保命延年，只要知道法则就可以了。你若喜欢这些，我也就没有什么可教你的了。” 李光玄回答说：“我年少而愚昧，哪里敢承当如此玄妙的道门？” 道人说：“道就在自身之中，并没有什么外在的事情。你若能远离房室，屏弃世俗牵累，以石为枕、以泉漱口，排除烦扰而趋于清静，使元气不散，就可以达到长生。元气，是身体中的混元之气，是人的根基。意念停住，气就停住；神意运行，气就会散失。因此至人安住呼吸，屏除是非，断绝四处顾盼，呼吸不向鼻外游散，存思时常专注于丹田。若三田充实，便可以保持千年。再有纳新吐故、漱液咽津等方法，全都是延年之门，也都是坚固身体的道路。古歌说：‘气是添年药，精为续命芝。世上忙忙并奔走，不能求己更求谁。’说的就是这个道理。只要早晚都不懈怠，依照这些方法实行，一定能够获得延年长生之道。” 他又问李光玄：“你看见我的胡须、头发和仪表形貌了吗？”李光玄说：“高人的胡须鬓发很不寻常，头发如童子，面色如童颜，嘴唇红润，牙齿洁白。” 道人说：“实行这套道法，就能达到这样的形貌。我如今已经超过一百岁，却不知道疾病是什么。你难道知道我的年龄吗？” 李光玄拜了两拜，谢道：“我这个年轻小子，竟能听闻大道。难道不是高人垂念，指示我秘要关窍吗？我终身都将保持奉行，铭记并佩戴您的恩德。” 后来到了东岸下船，道人想要游历新罗、渤海，便向李光玄告别。李光玄于是泪流不止，向道人辞别，返回故乡。李光玄到家以后，一心奉行道人传授的至道，不顾恋繁华，便再次离开乡土，重游沧海，住在云岛之中十多年。依照高人的指示，广泛奉持至道，于是得到百倍于常人的气力，仪表形貌也异常出众。因为这件事，过去同船的人便称李光玄为“海客”。有一天夜里，李光玄忽然思量：世上的人世间，是否还有出世之门和金液之道？如果只住在这里，就没有机会遇到它。于是便抛开云岛，逐渐来到中华，巡游名山，遍历五岳，瞻礼圣境，诚心访求，专门寻找通达之士。他先游泰岳，随后历览各山。后来在己酉年八月三日，来到中岳嵩高山少室洞岩的僧寺中，停留了十多天。之后慢步向南登山，观览山岩峡谷。走了五六里，忽然在路旁松林下遇到一个形貌神情已半老的人，手中拿着一根竹杖，杖头悬挂着三个瓢，身穿短褐，头戴长巾，形貌与常人略有不同。那人便问李光玄：“你从什么地方来到这里？” 李光玄说：“我是渤海人，家住渤海。住在云岛，已经过了许多年。近来从海外回来，寻游名山胜境，今天才到这个地方。” 那人又问李光玄：“人生各自都有道路，你独自游历名山，是来访求什么事情？” 李光玄说：“人生虽然各有道路，但我已经舍弃财产，常常以荣华富贵为可笑，不留恋繁华，只求玄妙之道和至真之理，所以才来到这里。” 那人又问李光玄：“你求道以来，已经有多少年了？得到的道有多少？” 李光玄回答说：“二十多年了，海内海外没有没有到过的地方。” 那人又问李光玄：“二十年中，你遇到过什么？” 李光玄回答说：“二十年中，曾经在船里遇到一位道人。他让我保养精气，导引四肢，我依照实行，以此成就自己的道业。” 那人又问李光玄：“既然已经得到这个道，还想求什么？” 李光玄回答说：“我听说神仙还有金液妙道和还丹至术，担心虚度年华，所以才遍寻山岳。” 那人又问李光玄：“你所求的金液之道，曾经遇到过传授它的人吗？” 李光玄回答说：“访求了二十多年，没有遇到通达之士。” 老人微微一笑，又问李光玄：“你认出我了吗？” 李光玄说：“还没有认出您这位仁者。” 老人说：“我是玄寿先生。” 他又问李光玄：“你姓什么，叫什么名字？” 李光玄回答说：“姓李，名光玄。” 老人又笑着说：“我号玄寿，你名光玄，与你我的名号相互应合。我已经认识你了。仲尼所说的‘能够启发我的人，是卜商啊’。” 他又对李光玄说：“你求金液之道，是打算提拔世人，还是只为了自己？”
光玄曰：访寻金液之道，一为己身，二为提拔世途有分之者，便即相镌，非直为己。老人曰：子诚意如此，即可相传。若为一身，神仙非许。我有此道，汝可受之。光玄既闻涕泣，再拜云：神仙妙道，岂可轻传，天地必啧，鬼神必责，愿将微命，参从先生数十年问，辛勤日夜，然后愿垂悯念，赐乃幽玄。老人曰：不然，子若不仁，假使一生辛勤，此道亦不可付。吾见子仙骨有彰，圣基纯熟，今相遇我，与尔际会之时，但专志诚，听吾所说。先生乃旋放竹杖在於一边，坐於石上，前面更有一石。乃语光玄曰：子坐，听吾至道。光玄启言曰：先生奉传至道之门，光玄争敢辄坐。先生曰：子但坐，绿至道玄远，尽此一日言论，犹恐未终，岂可令子久立听之。但坐，听吾所说。光玄再拜跪，而听之。先生日；夫还丹者，且非别药。真一为基，铅汞相依，黄芽是本，乃可成也。光玄起再拜，而问先生曰：以见世上道人，皆说黄芽，未知至理。黄芽者将何物之所为，以何药而制造。先生曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。不见古歌曰：黄芽铅汞造，阴毂含阳华。不得黄芽理，还丹应路赊。世人炼凡药，尽认铅黄花。黄花是死物，那得到仙家。黄芽非在药，内象取精华。若到黄芽地，金银徒尔夸。此之谓也。光玄曰：窃见《 金石五相类》 中云：铅有大毒，争堪成就至药。先生曰：铅虽有毒，盖为世人不解取用之。如药中巴豆之类，非无毒也。若解使用，即理万病，铅亦是也。《 陶植篇》 云：铅中有金，金中有宝，见宝别宝，贤人得道。宁修铅中金，不炼金中宝。此非世问之铅也。世人直下用铅，希求黄芽，万无得一，盖不识其铅也。光玄曰：铅有二耶。先生曰：铅非有二。譬如养子，若割父母身上之肉，内於母腹之中，而望孩子生，孩子生应难也。若离父母，孩子自何而生。古歌曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。用铅不用铅，须向铅中作。黄芽是铅，去铅万里。黄芽非铅，从铅而始。铅为牙父，牙是铅子。子隐母胞，母隐子胎。知白守黑，神明自来。此之谓也。直至诸经，唯赞铅之功能也。若舍其铅，如弃父母，而求孩子也。古歌曰：莫坏我铅，令我命全。莫坏我车，令我还家。铅断河车，所作无功。铅绝河车，所作无出。又曰：玄生因金公，巍巍立始终。又曰：一物含五彩，永作仙人禄。又《 陶植篇》 云．．一者水数，为五行之始。色禀北方之位，包含五行，修之得合道，了契自然。故能生天生地，为牝为牡，然后还日精於月窟，结精华於无中，能生紫气之精，潜与真合符，非神仙莫能窥也。世人不解用之，遂致差之毫厘，失之千里，可不明矣。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作。恰到用铅时，用铅还是错。又云：用铅不用铅，铅是旧丹田。此用不弃而解用，阴阳得序，悟之则得，只在铅中，尔细研究之也。又《元阳子歌》曰：真阴真阳是其道，只在目前何远讨。凡流岁岁炼神丹，忽见青黄自言好。志士应须求法则，勿使心神虚败耗。但能求取真黄芽，人若服之寿无老。此可知也。光玄曰：窃见世人云：朱砂水银是黄芽，何理也。先生曰：此非道人之言也。且朱砂水银者，无定性，自无身形，阴自不生，女自无孕故也。李栖蟾云：朱砂水银同处，二女终不相知。自立既难安，何得成大药。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，从无入有，阴动阳交，方可得成，契於至理。故《阴真君歌》曰：北方正气为河车，束阳甲乙成金砂。两情含养同一体，朱雀调运生金花。金花生，天地宝，人会此言成至道。此可知也。光玄曰：又见世人或以金为黄芽，银为黄芽，研朱粉银为黄芽，生银为黄芽，铆铅炼铅枯铅等为黄芽，或以密陀僧为黄芽，是何理也o先生曰：此并非也。诸类皆是有质之物，顽滞之徒，炼之即色悴形枯，烧之即尘飞土变，枯骨而粉，毕竟无成。盖谓孤阴寡阳，争同至药。服之则灼人五脏，饵之乃促彼生年，岂可类於黄芽，吁於大道。夫黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合性，以魄随魂，成为还返之因，明於呼吸之理，力得阴交阳孕，母在子全，得天地之精诚，授混元之大道也。古歌曰：金不露体，木不呈形。又言丹砂木精，得金乃并。又日；束身敛魄充虎饥，虎来啖食生体脂。此甚明也。光玄曰：黄芽既云铅汞所造，金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。
译李光玄说：“访求金液之道，一方面是为了自身，另一方面是为了提拔世间那些有缘分的人；遇到这样的人，我就立即把道传给他，并不只是为了自己。” 老人说：“你的诚意既然如此，就可以传给你。如果只是为了自己，神仙是不会允许的。我有这套道法，你可以接受。” 李光玄听后流泪拜谢，说：“神仙的妙道，怎么可以轻易传授？天地一定会非难，鬼神一定会责罚。愿意把我微薄的生命交给先生，跟随先生数十年，日夜辛勤，然后再希望您垂怜，赐给我幽玄之道。” 老人说：“不是这样。你如果不是仁厚之人，即使一生辛勤，这套道也不能交付给你。我看出你有仙骨显露，圣道根基已经纯熟。如今我们相遇，正是你我际会之时，只要专心诚意，听我所说即可。” 先生于是转身把竹杖放在一旁，坐在石头上，面前另有一块石头。便对李光玄说：“你坐下，听我讲至道。” 李光玄拱手说：“先生要传授至道之门，我哪里敢贸然坐下？” 先生说：“你只管坐下。至道玄远，即使把这一天的谈论全部说完，恐怕还不能结束，怎么能让你长久站着听？只管坐下，听我所说。”李光玄拜了两拜，跪下听讲。先生说：“所谓还丹，并不是另外一种药。以真一为根基，铅汞相互依附，以黄芽为根本，这样才可以炼成。” 李光玄起身拜了两拜，问先生说：“我看世上的道人都在谈黄芽，却不知道其中的至理。黄芽究竟是什么东西制成的？用什么药物来制造？” 先生说：“铅要从铅中取出，才是至宝；汞要传自金汞；铅汞制造成气，才称为黄芽子。古歌不是说过吗：‘黄芽由铅汞造，阴毂含有阳华。不得黄芽之理，还丹之路就遥远。世人炼制凡药，都把铅黄花认作黄芽。黄花是死物，哪里能到仙家？黄芽不在外药之中，而要在内象中取得精华。若到了黄芽之地，金银也只是徒然夸耀。’说的就是这个道理。” 李光玄说：“我私下见《金石五相类》中说：铅有大毒，怎么能炼成至药？” 先生说：“铅虽然有毒，是因为世人不懂得如何取得和使用它。就像药中的巴豆之类，并不是没有毒；如果懂得使用，就能治疗各种疾病，铅也是这样。《陶植篇》说：‘铅中有金，金中有宝；见到宝而能辨别宝，贤人便能得道。宁可修炼铅中之金，不要炼制金中之宝。’这里说的并不是世间通常所说的铅。世人直接拿铅来使用，希望求得黄芽，万次之中也未必成功一次，根本原因是他们不认识真正的铅。” 李光玄说：“铅有两种吗？” 先生说：“铅并不是有两种。譬如养育孩子，如果割下父母身上的肉，放进母亲腹中，就希望孩子出生，孩子是很难出生的；如果离开父母，孩子又从哪里出生？古歌说：‘鼎本来没有鼎，药本来没有药。要用铅又不能执著于外铅，必须在铅中制作。黄芽就是铅，离开铅便相隔万里；黄芽不是外在的铅，却从铅开始。铅是牙父，牙是铅子。子隐藏在母胞中，母隐藏在子胎内。知白守黑，神明自然来到。’说的就是这个道理。一直到各种经书，都只赞美铅的功用。如果舍弃铅，就像抛弃父母而去求孩子。古歌说：‘不要损坏我的铅，使我的性命得以保全；不要损坏我的车，使我能够还家。铅断了河车，所作的一切都无功；铅绝了河车，所作的一切都不能产生。’又说：‘玄由金公而生，巍然从始至终。’又说：‘一物含有五彩，永远作为仙人的禄命。’《陶植篇》又说：‘一是水数，为五行的开始；颜色禀受北方之位，包含五行，修炼它便能与道相合，完全契合自然。因此能够生天生地，成为牝成为牡，然后把日精还入月窟，在无中结成精华，能够产生紫气之精，暗中与真道相合，非神仙不能窥见。’ 世人不懂得如何使用它，于是差之毫厘，失之千里，怎么能不明白这一点呢？古歌说：‘要用铅又不能执著于外铅，必须在铅中制作。恰好到了该用铅的时候，若把外铅当作铅，仍然是错的。’又说：‘要用铅又不能执著于外铅，铅就是旧丹田。’这是说使用它而不是抛弃它，并且懂得正确使用；阴阳得到次序，悟到这一点便能获得成功，全在铅之中，你应当仔细研究。又《元阳子歌》说：‘真阴真阳就是道，只在眼前，何必到远处寻求？凡俗之人年年炼神丹，忽然见到青黄之物便自以为好。有志之士应当求得法则，不要使心神白白衰败耗损。只要能够求取真正的黄芽，人服食它便能长寿不老。’由此便可以知道了。” 李光玄说：“我私下见世人说朱砂、水银就是黄芽，这是什么道理？” 先生说：“这不是道人的说法。朱砂和水银都没有固定的性质，本身也没有稳定的形体；阴不能自行生育，女子也不能自行怀孕。李栖蟾说：‘朱砂水银同处，两个女子终究互不相知。’自身立足尚且难以安定，怎么能够成就大药？黄芽是坎离相互孕育，金水相互滋生，男居于上、女居于下，牝牡相互配合，由无而入有，阴发动而阳交合，这样才可以炼成，符合至理。所以《阴真君歌》说：‘北方正气成为河车，东方甲乙之阳气结成金砂。两种情性含养而成为一体，朱雀调运而生出金花。金花一生，就是天地的宝物；人若懂得这句话，便能成就至道。’由此便可以知道。” 李光玄说：“又见世人有的把金当作黄芽，有的把银当作黄芽，有的把朱砂研成粉、把银研成粉当作黄芽，有的把生银当作黄芽，把铆铅、炼铅、枯铅等当作黄芽，有的又把密陀僧当作黄芽，这是什么道理？” 先生说：“这些都不是。各种东西都是有形质的物类，属于顽滞之物；炼它们便颜色憔悴、形体枯竭，烧它们便尘土飞散、形质变化，最后枯骨成粉，终究不能成功。这些东西只是孤阴寡阳，怎么能与至药相同？服食它们会灼伤人的五脏，吞服它们反而会缩短人的寿命，怎么能把它们和黄芽、大道相提并论？黄芽是铅汞合为一体，金木并合，龙虎交合，水火互相制约，推移情性而相合，以魄随魂，成为还返的根由；明白呼吸的道理，便能使阴阳交合、阴受阳孕，母体存在而子体完整，获得天地的精诚，承受混元的大道。古歌说：‘金不显露形体，木不呈现形状。’又说：‘丹砂是木之精，得到金才相并。’又说：‘收敛自身、摄聚魂魄，以充虎之饥；虎来吞食，便生出身体的精脂。’这些话已经说得很明白了。” 李光玄说：“既然说黄芽是铅汞所造、金水相生，我的愚见仍然迷惑不明。恭敬地希望先生再次明确指示。”
先生曰：譬如人问种树，世上良田果子，初先犁蒋耕垦，次选好地，及彼良时，仍赖风雨调匀，节候催促，年终稼穑尽获。收成黄芽之因，亦复如是。合和铅汞，配合坎离，水火相仍，时候周足，自然变化，无有比伦。黄芽若成，大道易矣。古歌曰：铅汞牙，铅汞牙，同三花，采我气，结成砂，初闻日，运火加，轮五彩，入神华，曾为使，道无邪，三者备出是仙家。此可知也。光玄曰：黄芽既得，知其根本，至药如何得成，再乞先生一垂指示。先生曰：至药唯用五行，更无杂物。若有诸类，不成至药。古歌曰：捉取束方龙，配与西白虎。更将南朱雀，后会之玄武。就中玄处玄，莫失中央路。此可知也。此之五行，是铅汞本类，乃得成丹。若有非类，即不成也。譬如一家父母夫妇，无有别人。铅汞五行，亦复如是。制伏成药，骨肉精气血脉皆全，方堪服饵。古歌云：何言金木水火土，留身保神是龙虎。学人不识五行精，强认他人为父母。木主气兮骨主虎，血主水兮肉象土。不死之道在离宫，会得五行金有主。五行须是水银亲，殊质不堪为伴倡。又贺兰求大士歌曰：青龙起，白虎卧，玄武飞，主却坐，黄龙中央自结裹。母怜子，子怜我，炉中结成云一朵，服饵刀圭无不可。此之是也。光玄曰：大药虽是龙虎制服，五行精启成药，饵服之时，最要何物为丸。先生曰：撑药之日，是一味水银神水之胎，作紫金之粉，色含五彩，以表五行成身，号曰金液还丹，太古神仙，皆同一法。古歌曰：水银一味成仙药，如使流传伏火难。若遇河车成紫粉，一时化作金液丹。金丹正法本非赤，水银一味独幽玄。刀圭点化将为验，服者不死作真仙。又歌曰；却取抽成汞，还烧遣作砂。胎中受五行，月足见黄芽。迷途不可见，对面隔天涯。若到河车地，只此是仙家。此可明也。光玄曰：伏火水银，若成至药，自古已来，亦有朱砂水银伏火者不少，因何服饵，皆不延年。及将点化，又无所用。此何谓也。先生日：此皆不得神仙之妙术，不按仙经之理，不依五行制造，不得日月精华。或用诸类相和，或於至真违远，纵得千斤伏火，亦与瓦石一般。非惟点化无堪，亦致服食，夭人寿矣。故《王真人传》云：古有兄弟二人，将水银一斤，於阳山谷之中，炼烧三年，伏火如红玻璃之色，言是至药。兄弟各服半斤，六月须着绵衣行，又要人扶策，此希延寿，返有堕身之灾。岂非药类不同，方术错俟，此可为验。切在求其真，若得真源，万不一失。光玄日：既黄芽是大药之根本。是五行所成，并晓其源，何知出世。未委几多分两，烧制起自何时，而得成就，伏愿先生慈悲，再希指示。先生曰：神仙至药分两，争无大道，金丹烧时有节，不依炉之法象。亦且鼎有乾坤。火从子离，须明卦兆。复自离而至亥，始见光华。亦同子在母胎，直须日足，鸡居卵内，要待时分。分两则二八同居，节候乃一星周雨，方可龙兴云雨，虎啸岩前，定延世上之年，不是人问之物。古歌曰：二八诧女，十六铅精。阳生起火，阴尽须停。星辰周雨，至药通灵。又陶隐居望江南词云：长生药，本是五行作。子午二门开，卯酉四时运，火合乾坤，龙虎自相吞。此之谓也。光玄曰：大丹既晓法度，实为万生有绿，此时获遇。又见诸经诀云：日魂月魄，白虎青龙，丹砂河车，真铅真汞，名字不少，疑惑人心，未审其中，谁为正号。愿先生一说，以释千疑，令后人得知仙路有登，尘寰得兔。先生曰：多般名号，只是一途。日魂即是阳精，月魄还同阴体，青龙是木，岂离束方。白虎为金，还居西面。河车金液，是仙家得意之名。真汞真铅，乃达士当时之号。但令消息，何用迟疑。不越五行，更无别理。光玄曰：又见《黄帝阴符经》云：金丹之术百数，其要妙在神水华池。未知神水华池，是何物也。华池之外，金丹更有成无，乞垂一指，永释疑心也。先生曰：华池之外，金丹无成。任是百数千般，妄为虚设。若是华池之内，至妙至神。故黄帝遇此升真，马明因兹得道，华池之理，亦在五行前章之中，具陈仔细。故《元阳子歌》曰：神水华池世所希，流传不许俗人知，多将世上凡铅汞，相似令教人不疑。光玄曰：又见诸经云：三五与一，天地至精。未知此言，是何事也。先生曰：前以备陈，今再问三五者，亦是五行正数。且非别类，本无凡物。尔更宜寻究，必达根原耳。不见古歌曰：阴坎徒迷一，阳离五彩＃１形。不知三所以，备抱木之灵。炼药须通诀，玄关谙古经。琼丹君若就，天驾五云饼。光玄曰：世上诸药，何止数万般，唯金液还丹，即延生保寿，乃至升真，是何理也。
译先生说：“譬如有人询问种树，世上的良田和果树，首先要犁田、耕作、开垦，其次要选择好土地，等到适宜的时令，还要依靠风雨调和、节候催促，到年终便能把庄稼全部收获。收成黄芽的因由，也是这样。铅汞相合，坎离相配，水火相继，时令和火候达到周足，自然发生变化，没有任何东西可以相比。黄芽若能炼成，大道也就容易了。古歌说：‘铅汞为牙，铅汞为牙，与三花相同；采摄我的气，结成丹砂。初听到时，便运火增益；五彩轮转，进入神华。曾经作为使者，道路没有邪曲；三者全部具备，才是仙家。’由此便可以知道。” 李光玄说：“既然已经得到黄芽，知道了它的根本，那么至药怎样才能炼成？再请先生给予指示。” 先生说：“至药只使用五行，再没有其他杂物。若掺杂其他物类，就不能成为至药。古歌说：‘捉取东方青龙，配合西方白虎；再加上南方朱雀，最后会合北方玄武。在其中玄妙的地方再求玄妙，不要失去中央的道路。’由此便可以知道。这五行，是铅汞的本类，因而能够成丹；若有不是同类的东西，便不能成功。譬如一家之中只有父母和夫妇，没有其他人。铅汞五行也是这样。经过制伏而成药，骨肉、精气、血脉都完整，才可以服食。古歌说：” “为什么要说金木水火土？留住身体、保全神气的就是龙虎。” “学道之人不认识五行的精华，偏偏把外人强认作父母。” “木主气，骨象征虎；血主水，肉象征土。” “不死之道在离宫，能够领会五行，金便有了主宰。” “五行必须以水银为亲，其他异质之物不能作为伴侣。” “又贺兰求大士歌说：‘青龙升起，白虎伏卧；玄武飞动，主者安坐；黄龙在中央自然结成包裹。母亲怜爱孩子，孩子怜爱我；炉中结成一朵云，服食一刀圭也无不可。’说的就是这个。” 李光玄说：“大药虽然是龙虎制伏、五行精华合成的药物，但在服食时，最重要的是用什么做成药丸？” 先生说：“炼制药物的那一天，是以一味水银作为神水之胎，制成紫金色的粉末，颜色包含五彩，用来表示五行已经成就形体，称为金液还丹。太古的神仙全都采用同一种方法。古歌说：‘水银一味就是成仙之药，若想使它流传而伏火却很难。若遇到河车而成紫粉，一时之间便化作金液丹。金丹的正法本来不是红色，水银一味独具幽玄。以刀圭点化作为验证，服食的人不会死亡而成为真仙。’又有歌说：‘取来抽炼而成水银，再烧炼使它成为丹砂。胎中承受五行，月份足够便显出黄芽。迷途之人看不见它，明明就在对面却相隔天涯。若到了河车之地，这就是仙家之物。’由此便可以明白。” 李光玄说：“伏火水银如果能成为至药，那么自古以来朱砂、水银伏火的也不少，为什么服食以后都不能延年？拿来点化时，又没有用处。这是什么道理？” 先生说：“这些人都没有得到神仙的妙术，没有按照仙经的道理，也没有依照五行来制造，没有得到日月精华。有的把各种物类混合，有的远远违背至真的道理；即使得到千斤伏火之物，也和瓦石一样。不仅不能用来点化，服食后反而会使人折损寿命。所以《王真人传》说：古代有兄弟二人，拿一斤水银，在阳山谷中炼烧三年，伏火后像红色玻璃一样，便说这是至药。兄弟二人各自服食半斤，六个月后必须穿着棉衣行走，还要别人扶持，这本来希望延寿，反而招致身体损伤的灾祸。这难道不是药物类别不同、方术错误吗？这件事可以作为验证。关键在于求得真正的药物；如果得到真源，万无一失。” 李光玄说：“既然黄芽是大药的根本，是五行所成，也已经明白了它的源头，那么怎样才能知道它是出世之物？还不知道需要多少分两，什么时候开始烧制，才能炼成；恭请先生慈悲，再给我指示。” 先生说：“神仙至药的分两，怎么会没有大道的法则？金丹烧炼时有节候，不是只依照炉具的形制。鼎中也包含乾坤，火从子位到离位，必须明白卦象的征兆；再从离位运行到亥位，才开始显现光华。这也像孩子在母胎中，必须等到日数充足；又像鸡在卵中孵化，必须等待时日。分两是二八同居，节候是一星运行周遍，才可以龙兴而云雨降，虎在岩前长啸，确定能够延长世人的寿命；这不是世间普通的东西。古歌说：‘二八是姹女，十六是铅精。阳气生起便起火，阴气尽时必须停止。星辰运行周遍，至药便通灵。’又陶隐居《望江南词》说：‘长生药，本来由五行制成。子午二门打开，卯酉四时运行；火合乾坤，龙虎自然相互吞合。’说的就是这个。” 李光玄说：“大丹的法度既然已经明白，实在是万物众生有缘得到的事情。如今又见各种经诀说日魂、月魄、白虎、青龙、丹砂、河车、真铅、真汞等，名称很多，使人心中疑惑，不知道其中究竟哪个是正式名称。愿先生讲说一番，以解除千般疑惑，使后人知道仙路可以登临，尘世可以得到解脱。” 先生说：“各种名称其实只有一条道路。日魂就是阳精，月魄仍然就是阴体；青龙就是木，怎么会离开东方？白虎就是金，仍然居于西方。河车、金液，是仙家得意的名称；真汞、真铅，是通达之士当时所用的名称。只要明白其中的消息，何必迟疑？不超出五行，再没有别的道理。” 李光玄说：“又见《黄帝阴符经》说：‘金丹之术有百种，其要妙在神水华池。’不知道神水华池究竟是什么东西。离开华池，金丹还能不能成就？请先生指示，使我永远解除疑惑。” 先生说：“离开华池，金丹就不能成就。即使有百种千般方法，也都是妄为虚设；若在华池之内，便是至妙至神。所以黄帝遇到它而升真，马明也因它而得道。华池的道理，也已经在前面讲五行的篇章中详细说明了。因此《元阳子歌》说：‘神水华池是世间所稀有的，流传它的道理不许俗人知道。世人大多拿世间凡铅凡汞，制造相似之物，使人不再怀疑。’ 李光玄说：“又见各种经书说：‘三五与一，是天地的至精。’不知道这句话说的是什么事情。” 先生说：“前面已经详细说明过了。现在再问三五，它也是五行的正数，并不是其他类别，本来没有凡俗之物。你应当进一步探究，必定能够通达根源。古歌不是说过吗：‘阴坎徒然迷惑于一，阳离显现五彩＃１形。不知道三的道理，便不能完备地抱持木之灵。炼药必须通晓口诀，玄关必须熟悉古经。琼丹若能炼成，天上的车驾便乘五彩祥云。’ 李光玄说：“世上的药物何止数万种，为什么只有金液还丹能够延年保寿，甚至升真？这是什么道理？”
先生曰：尔之愚钝，犹不知之，听吾细说。且世问之人，无不禀於五行而生，至於心肝脾肺肾，岂弃阴阳五行。还丹者烧五行之精气，含万象之神光，得紫金之妙，流津液之名，服之者岂不保固四肢，坚牢五藏，自然长生有地，去世成因，事在目前。迷人但执古歌曰：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。老翕复丁壮，耆妪成姥女。发白复再黑，齿落更重生。号日真人子，度世免死厄。此方可知也。石药者，亦属五行不录，一体自然也。如生服之，即有毒损人。伏火又即同瓦砾，唯可医小病，宁将此比并大丹，事理晓然，真源不昧也。草药者，亦随四时凋变，自不固於雪霜，方味相和，亦只理其风湿，岂比大丹至药。真道深远，须辨是非，可以知其深浅。光玄曰：金丹大药，服之长寿，乃至升天，未审世问更将何用。先生曰：迷人，金液还丹，岂无使用。此丹一年满足，十月周圆，开炉而紫粉成金，启鼎而黄芽发耀，包含五彩，聚集百灵。先将点制於水银，立成黄金为验。服食之后，永固筋骸，济命济家，且非虚说。古歌曰：丹砂丹砂，济命济家。能济我命，能济我家。又陶隐居望江南云：十月满，开鼎一团红。数片残雪含五彩，解胎神水响玲珑，气复异香秾，此得成至宝之谓也。光玄曰：水银除此药制伏，得成金外，更有何药擒之，得成至宝。先生曰：水银除黄芽至药之外，诸般药类，宁制於他。光玄曰：何以诸药制伏不得。先生曰：水银者，乃天地之至精，五金之魂魄，流利为性，染杂无因。故俗士云：水银无假，阿魏非真。此明真理，故知诸物不可入也。黄芽者，体是水银，感五行之精，受正阳之气，年周月足，骨立神全，水银被制之，有何不可也。《阴符经注》云：飞鼠断猿，河车伏汞。若有杂物，无因得成。又歌曰：河上诧女，灵而最神，见火即飞，不染垢尘。鬼匿龙隐，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。此可知也。光玄曰：先生不闻凡末。夫指幽玄，金液之道尽知，龙虎之门顿悟，几年海上，空悲万里之波。今日尘中，忽见三清之境。虽知仙路，堪悯世人，今欲再有启陈，更希先生指路，庶令迷昧尽达真源，是弟子之诚深愿矣。先生曰：尔之姓字，已在於丹台。我道幽玄，悉无秘悟。但希来问，即可分明，莫抱疑情，虚度一世。光玄曰：窃恐世人不晓铅汞，不识五行，将四黄以制水银，使八石用为至药，炮矾雄雌之类，无不遍寻，磁毗胆绿之徒，悉将入用。指神符霜於黑锡，认圣无知作青盐，火锻百回，水飞千遍，忽三年守鼎，五载临炉，运火即山谷空虚，苦心则形神枯槁，都无所就，但怨神方，今启问求诸石药，五矾之中，终有至事，制得水银已否。伏愿先生慈悲，特为开晓。先生曰：世问之事，乃至纤毫，未有不因其理，制伏相依，种类相取，而成事也。若乃穷诸理例，得彼类形，何事不成，何因不立。《周易》所谓水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳，相通入油，胶漆相须，雪霜同固，此形类相取也，可不明矣。夫水银者，是金之魂魄，本五金之精华，与铅同根，与水共体。若以五行相孕，金水相生，得气传华，方乃得成至药。将制水银，万变千通，世无比类。故《陶植篇》云：金为水母，母隐子胎。水为金子，子隐母胞。水者金之子。子藏母腹。此言金水自相含孕，蕴椟於母中。因造化而生，又子继父体，为母立兆基。此言砂产於金，汞流於子，以金养汞，继体而荣，道合自然，事归於至妙，不可不思之也。若用矾石之药，杂类之徒，则金体全乖，祖宗并失，还返无由而得，金水无由而生，可谓雀鸥同巢，鼠猫共穴，将胶补釜，以漆涂疮，但恣虚老百年，万无一得之也。古歌曰：世人好假不好真，竞将石药和水银。姥女化归烟雾散，曾青磁石自相亲。炮矾胆绿倾家产，多为疏狂枉作尘。若遇神仙谈至理，终知白首永无因。此可知也。且药石者，大约七十二件，多至一百余般。古之至人。尽辨酸咸苦涩，着其经论，或梼研使用，治世人之诸疾。或修炼合和，辟人问之邪珍，无关大事，得至长生。假饶别得玄方，穷极制度，亦是暂留髭发，岂能久固筋骸。世问迷昧之徒，嚣薄之辈，谬传方术，诬调神仙，矾石欲同铅汞，或以柳槌研合，或以桑叶相和，醋煮蜜蒸之时，不论遍数，水飞酒飞之日，动占时光。言固济则铁石非坚，说覆籍乃寻常莫匹，极至三年满足，一鼎灰尘。却云鹦犬来冲，致得龙蛇变去。殊不知己之非理，但将怨恨於真仙。如此之流，世问满目。更有用尽寰中众石，海内诸矾铜精铁精，石绿土绿，罄竭资金，皆无所就。
译先生说：“你如此愚钝，还是不知道其中的道理。听我详细说。世上的人没有不是禀受五行而生的，至于心、肝、脾、肺、肾，难道能够离开阴阳五行吗？还丹是烧炼五行的精气，含藏万象的神光，得到紫金的妙用，因流行津液而得名。服食它的人，难道不能使四肢得到保固、五脏得到坚牢吗？自然就有长生的根基，也有离世成真的因由，这些事情就在眼前。迷惑的人只执着古歌说：‘金砂进入五内，雾气像风雨一样消散；熏蒸通达四肢，面色变得悦泽美好。老翁重新恢复壮年，老妇变成少女；白发重新变黑，脱落的牙齿再次生长。号称真人子，能够度世而免除死亡的灾厄。’由此便可以知道。石药也属于五行，只是没有被记录在其中，本质上自然如此。若生服它，就会有毒而损伤人；伏火之后又和瓦砾一样，只能治疗小病，怎么能把它同大丹相比？其中的道理已经十分清楚，真源也没有昏昧。草药则随着四时凋零变化，本来就不能抵御霜雪；各种药味相互调和，也只能治疗风湿，哪里能和大丹至药相比？真正的道理深远，必须辨别是非，才能知道其中的深浅。” 李光玄说：“金丹大药服食后能够长寿，甚至升天，不知道在世间还可以拿来做什么？” 先生说：“迷惑的人啊，金液还丹怎么会没有用途？这种丹一年炼成，十个月火候周全；开炉时紫粉成金，打开鼎时黄芽发出光彩，包含五彩，聚集百灵。先拿它点制水银，立即成为黄金，以此作为验证。服食以后，筋骨永远坚固，可以救济性命、救济家庭，并不是虚妄之说。古歌说：‘丹砂丹砂，救济性命，救济家庭。能够救济我的命，也能够救济我的家。’又陶隐居《望江南》说：‘十月圆满，开鼎便有一团红色；几片残雪含有五彩，解开胎中的神水，声响玲珑，气息又异常浓香。’说的就是炼成至宝。” 李光玄说：“水银除了用这种药制伏而炼成金以外，还有什么药能够制服它，使它成为至宝？” 先生说：“水银除了黄芽至药以外，其他各种药物哪里能够制伏它？” 李光玄说：“为什么各种药物都不能制伏它？” 先生说：“水银是天地的至精，是五金的魂魄，以流动通利为性质，不能随便与杂物混合。因此俗人说：‘水银没有假的，阿魏也没有真的。’这句话说明了真实的道理，所以知道其他物质不能加入其中。黄芽的本体是水银，感受五行的精华，承受正阳之气，经过年周月足，骨骼成立、神气完整，水银被它制伏，有什么不可以？《阴符经注》说：‘飞鼠断猿，河车伏汞。’如果掺杂其他物质，就没有理由能够炼成。又有歌说：‘河上姹女，灵妙而最神；一见火便飞，不沾染污垢尘埃。鬼隐藏，龙潜伏，没有人知道它存在在哪里。要想制伏它，必须以黄芽为根本。’由此便可以知道。” 李光玄说：“先生不曾听到世间末流的说法。您指示幽玄之理，使我完全知道金液之道，顿然悟解龙虎之门；想起多年在海上徒然悲叹万里波涛，今日在尘世之中忽然见到三清境界。虽然已经知道仙路，却可怜世人，因此还想再次请问陈述，希望先生再为我指示道路，使迷惑愚昧的人都能通达真源，这确实是弟子深切的愿望。” 先生说：“你的姓和名字，已经记在丹台之上。我的幽玄之道全都可以领悟，并没有什么秘密。只要你前来询问，我就可以为你分辨明白；不要怀抱疑惑，白白度过一生。” 李光玄说：“我担心世人不懂铅汞，不认识五行，却拿四黄来制水银，把八石当作至药；炮制矾石、雄黄、雌黄之类，无不遍处寻找；磁石、胆矾、绿矾之类，也全都拿来使用。把神符霜认作黑锡，把圣无知认作青盐，火炼上百回，水飞上千遍；有的忽然守鼎三年，有的临炉五年。运火便使山谷空虚，苦心经营反而使形神枯槁，最终什么也没有成就，只会怨恨神方。现在特来请问：这些石药、五矾之中，究竟有没有真正能够制得水银的？恭请先生慈悲，特别为我讲明。” 先生说：“世间的一切事情，哪怕细微到毫厘，也没有不依循其道理，靠相互制伏、彼此依附，并由同类相取而成功的。若能穷究各种道理和规律，取得与它相同的形类，还有什么事情不能成功，什么因由不能建立？《周易》所说的‘水流向湿处，火趋向干燥处，云随龙而行，风随虎而动，圣人出现而万物明见’，就是道理和规律相互依附。又如水能够同油脂、乳汁相通而进入油中，胶和漆相互需要，雪和霜同样凝固，这就是形类相互取合，难道还不明白吗？水银是金的魂魄，本来是五金的精华，与铅同根，与水同体。若以五行相互孕育，金水相互滋生，得到气而传递精华，才可以成为至药。要制伏水银，变化万千、途径众多，世间没有可相比的东西。所以《陶植篇》说：‘金是水的母亲，母亲隐藏着子胎；水是金的孩子，孩子隐藏在母亲腹中。’这是说金水彼此含孕，孕藏在母体之中；因造化而出生，又由孩子承继父体，为母亲建立征兆和根基。这里说的是砂从金中产生，汞从子中流出；以金养汞，继承本体而兴盛，道理合于自然，事情归于至妙，不可不思考。若使用矾石之药和各种杂类之物，就会完全违背金的本体，连祖宗根源也一起失去，还返便无从实现，金水也无从产生。这就像雀和鸥同巢、鼠和猫共穴，拿胶来补锅、用漆来涂疮；即使任意虚度百年，也万无一得。” 古歌说：‘世人喜欢虚假而不喜欢真实，争相把石药同水银混合。老妇和少女化成烟雾散去，曾青、磁石自以为相亲。炮制矾石、胆矾而倾尽家产，大多由于疏狂妄为，白白化作尘土。若遇到神仙谈论至理，最终才知道即使白了头发也永远没有结果。’由此便可以知道。况且药石大约有七十二种，多的有一百多种。古代至人全部辨别酸、咸、苦、涩等药性，写入经论；有的捣研使用，用来治疗世人的各种疾病；有的修炼调和，用来驱除人间的邪秽珍异，但这与大事无关，不能因此得到长生。即使另有玄妙方术，把制度穷究到极致，也不过暂时保留胡须头发，哪里能够长久坚固筋骨？世间那些迷昧之徒、轻薄之辈，错误传播方术，妄称神仙：把矾石当作铅汞，有的用柳木槌研合，有的用桑叶调和，醋煮蜜蒸时不计遍数，水飞、酒飞之日动辄占用时光。说什么固济，铁石也没有这样坚固；谈什么覆籍，寻常之物也无人能比。到了三年火候满足，整个鼎中只剩灰尘，却又说是鹦犬来冲犯，导致龙蛇变化消失。他们根本不知道自己不合道理，只把怨恨归咎于真仙。像这样的人，世间到处都是。还有人用尽天下各种石物，海内各种矾、铜精、铁精、石绿、土绿，耗尽资财，却始终没有任何成就。”
情意稍迷，心神益乱，不信仙方宁远，岂知大道无烦。谓灵丹不在此问，言至药生於海外，便向波斯国内，而求白矾紫矾。或向回纥域中，寻访金刚玉屑。动经多岁，惑说万途，纵饶觅得将来，亦无用处。愁发因兹变白，苦心为此归泉，如此皆为不晓药之情性，不知药之类聚。且矾共石，不与金同。水银既是金魂，石药又如何入用。夫至药者，紫金。为五彩，成身成金，可因一体，五彩恰同五脏。又见古歌曰：金可作，命可保。金不作，徒自误。此不虚传矣。，大药既成，金液变体，元是水银，何用矾石之徒，此得形类相须。前云至理人不知之，上山求鱼，入海网兔，此则倒见，可不悲哉。光玄曰：大药既是金液成形，矾石又不相入。切见世人多假五金为柜，伏制水银，亦是经岁经年，千机万巧，皆无所成，多是虚费工夫，是何理也。先生曰：五金者，是人间之质物，亦与至药不同。黄芽篇中具陈，尔仔细研寻。术有幽秘之道，又有玄微，皆须口授亲传，方可成丹转理。切见世人妄凭泛说，专按古方，乱制水银，欲成至药。殊不知五行含孕，如妇女之怀胎，铅汞相须，若晨鸡之抱卵。至真妙道，通变无穷，毫厘有差，通变失序。故陶植望江南云：还丹卫，切要经手传。若信故方终自误，颠来倒去倒来颠，不得怨神仙。又菩萨蛮词云：家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候若飞沈，问君何处寻。眼看犹不识，误向铅中觅，此物没黄芽，徒劳岁月。赊细思，此理真为足矣。光玄曰：先生云：四黄八石，全无大道之理，不与水银合同。又见龙光黄一味，才镕成汁，立制水银成砂，是何理也。先生曰：汝未知之。听吾细说。水银者，正阴之体。硫黄者，假阳之形，正阴被假阳之制，暂变身形，终无所住。若遇正阳伏制，终始相依，此阴阳之大理也。又硫黄是矾石之液，矾者乃铁之津华，磁石乃铁之母，朱砂磁石伏制硫黄，立成紫粉，此一根也。硫黄既为铁之孙胤，水银本是金之精魂，二气虽暂相合，终无成事。但旦细穷理路，兼乃可见根源。光玄曰：先生所言诸矾，制伏水银不得，亦不与水银相同。又见绿矾共青盐相和，制得水银，成粉成霜，是何理也。先生曰：水银者，金之魂魄。绿矾者，乃是铁之津华。体五金即二气同根，议铅汞则铁铜疏远。是以暂制水银成粉，却再烧之，复其本源，终无成遂，恰同不制。光玄曰：矾既如此，青盐因何与矾，同入水银为用也。先生曰：盐於水银，无以相类。只是矾制水银之时，盐助其色，别无其功。亦如飞烧毗黄，上覆其盐，即得色白，若非盐覆，其色不白，此之一例也。斯为小事，非关大丹。尔但究穷，永除疑虑矣。光玄曰：先生所言铅汞五行，是大丹之根本。诸矾石药，并不相干。深悟至真，尽其大理。又见世人多有广积童便，再淋再洒，或煮或煎，翻取其霜，澄泸其滓，言是五行之本，至药之根。或将服食，或转制砂汞，是何理也。先生曰：此是迷人所为之谬事也。其童便是人所食之物而成，更有何物。若有长生保固之道，人之日食，便合延年，更又何劳煎取查滓。修炼之士妄以此物为之，欲其延年，惑矣。故迷徒不知至理，纵然煎得，只成粉霜也。大共盐花一般，争可变通，得成至药。细穷至理，勿信凡流。三岛不遥，九天非远。光玄日：又见世人多采桑柴灰煎炼，言是至药根本，同制朱砂水银曾青。诂问所由，却言不见《阴真君歌》云：龙居震位当六八，乃四十八，是桑字也。引歌日：采乎蚕食之前，炼於火化之后。又樊曹元绪之龟，降圣人之质，此是大药之根，更非别药。此理如何，再请先生一说之也。先生曰：大丹之本，前章具明，更无虚谬。桑柴灰者，亦是迷人之所作，愚人之所传，递互相承，一无实矣。且《阴真君歌》日：龙居震位当六八，虎数元生在一宫。四十八者，此是大药分之数，亦如是方位之名，非桑字也。凡流不达其理，妄认虚无，似鹿逐於阳光，猿探水月，终何所得，虚用心神。大药之者，纯是五行，更无别类。矾石相杂，犹尚不成。桑紫之徒，可知远矣。故《参同契》云：孤兔不乳马，燕雀不生凤。此之谓也。光玄曰：又见世人多取鳌突中烟，云是木之至精，配在青龙之位，便引《元阳子歌》日：要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之问是杳冥。言是此也。复觅墉州井盐，或以太阴玄精，配为白虎之象，引歌曰：鹿邑相附力三口，四十相乘复相守。中田可养十一人，横目在下视左右。言是真龙真虎之道。大丹之心，此理如何，望垂指示。
译情意稍有迷乱，心神就更加混乱；不相信仙方而宁愿走远路，哪里知道大道并不烦难？他们说灵丹不在这里，认为至药生在海外，于是前往波斯国寻找白矾、紫矾；或者到回纥境内寻访金刚玉屑。动辄经过多年，迷惑的说法有千万条；即使侥幸找到了带回来，也没有用处。因为忧愁，头发因此变白；由于苦心经营此事，最后反而归于黄泉。这些全都是因为不懂药物的性质，不知道药物应当按类别聚合。况且矾属于石类，不与金相同；水银既然是金的魂魄，石药又怎么能够使用？至药就是紫金，呈现五彩，能够成就形体、成就金质，本来是一体，五彩恰好对应五脏。又见古歌说：‘金可以炼成，性命可以保全；金炼不成，只是自误。’这并不是虚传。大药炼成以后，金液改变形体，本来就是水银，哪里还需要矾石之类？这就是形类相互需要。前面说过，至理是人们不知道的；他们却上山求鱼，入海张网捕兔，正好颠倒了方向，难道不可悲吗？”},{ 光玄说：大药既然是金液凝结成形的，矾石又不能与它相合。我亲眼见世人大多假借五金制作匣柜，用来伏制水银，经过一年又一年，费尽各种机巧，却都没有成功，多半只是白白耗费工夫，这是什么道理呢？先生说：五金是人间的质物，也与至药不同。《黄芽篇》中已经详细说明了，你应当仔细研读寻究。炼制之术有幽深隐秘之道，也有玄妙微细之处，都必须口授亲传，才可以成丹并使其转化。偏偏见世人妄自依据泛泛之说，专门拘泥于古方，胡乱炼制水银，想要炼成至药，却不知道五行相互含孕，就像妇女怀胎；铅汞相互需要，就像清晨的母鸡孵卵。至真妙道，变化通达而没有穷尽，哪怕相差毫厘，也会使变化失去次序。所以陶植《望江南》说：‘还丹卫，切要经手传。若信故方终自误，颠来倒去倒来颠，不得怨神仙。’又有《菩萨蛮》词说：‘家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候若飞沈，问君何处寻。眼看犹不识，误向铅中觅，此物没黄芽，徒劳岁月。’暂且仔细思量，这个道理确实已经足够了。光玄说：先生说过，四黄八石完全没有大道的道理，不能与水银相合。我又见龙光黄这一味药，刚熔化成汁，便能立即制伏水银使之成砂，这是什么道理呢？先生说：你还不知道其中的道理。听我详细说来。水银，是正阴之体；硫黄，是假阳之形。正阴受到假阳的制约，暂时改变形状，最终却没有固定的归宿。若遇到正阳的伏制，便始终相互依存，这就是阴阳的大道理。又因为硫黄是矾石的液体，矾是铁的津液精华，磁石是铁之母；朱砂、磁石伏制硫黄，立即成为紫粉，这些本是同一根源。硫黄既然是铁的孙胤，水银本是金的精魂，二气虽然暂时相合，最终却不能成就事情。只是仔细穷究其中的道理和脉络，也就可以看见它们的根源。光玄说：先生所说的各种矾，都不能制伏水银，也不能与水银相合。我又见绿矾和青盐混合在一起，能够制伏水银，使它成为粉末、霜状物，这是什么道理呢？先生说：水银，是金的魂魄；绿矾，是铁的津液精华。五金的形体既然属于同一根源，便是二气同根；若论铅汞，那么它们与铁、铜的关系就疏远了。因此，绿矾和青盐虽然暂时能制伏水银，使它成为粉末，但再次烧炼之后，水银又恢复本来根源，最终不能成功，这恰好等同于没有制伏。光玄说：矾既然是这样，青盐为什么也要和矾一起投入水银中使用呢？先生说：盐和水银本来没有相类之处。只是用矾制水银时，盐能帮助显色，此外没有别的作用。就像飞烧毗黄，在上面覆盖盐，就能得到白色；如果不覆盖盐，颜色就不会白，这就是一个例子。这只是小事，与大丹无关。你只管深入探究，疑虑自然就会永远消除。光玄说：先生所说的铅汞五行，是大丹的根本；各种矾石药物，都与此无关。我已经深深领悟了至真的道理，完全明白其中的大义。可是又见世人多有大量收集童便，再三淋滤、洒滤，或煮或煎，反复取得其霜，澄清滤除其残滓，说这就是五行的根本、至药的根源。有的拿来服食，有的用来转制砂汞，这是什么道理呢？先生说：这是迷惑之人所做的荒谬事情。童便是人所吃的东西化成的，还有什么特别之物呢？如果其中真有长生保固之道，人每天吃饭就应当能够延年，又何必煎取残滓呢？修炼之士妄把这种东西当作药物，想借它延年，实在是迷惑了。因此，迷途之人不知道至理，即使煎炼出来，也只会成为粉霜罢了。它大致和盐花一样，怎么可能转化成为至药呢？仔细推究至理，不要相信凡俗之流。三岛并不遥远，九天也并不难到。光玄说：我又见世人多采集桑柴灰煎炼，说这是至药的根本，可以用来同朱砂、水银、曾青一起炼制。我故意询问其中的缘由，他们却说，曾见《阴真君歌》中说：“龙居震位当六八”，六八就是四十八，也就是“桑”字。他们又引用歌诀说：“在蚕食桑叶之前采集，在火化之后炼制。”又说樊曹元绪的龟，降下圣人的资质，这才是大药的根本，并不是其他药物。这其中的道理究竟如何？再次请先生为我说明。先生说：大丹的根本，前一章已经详细说明，绝没有虚假错误。桑柴灰也是迷惑之人所做、愚昧之人所传，辗转承袭，完全没有实据。况且《阴真君歌》说：“龙居震位当六八，虎数元生在一宫。”四十八，是大药分剂的数目，也像方位的名称一样，并不是“桑”字。凡俗之流不通达其中的道理，妄自把虚无认作实有，就像鹿追逐阳光、猿猴探取水中月影，最终能得到什么？只是在白白耗费心神。所谓大药，纯粹就是五行，再没有其他类别。掺杂矾石，尚且不能成功；至于桑柴灰之类，更可以知道相距何止遥远。所以《参同契》说：“孤兔不乳马，燕雀不生凤。”说的就是这个道理。光玄说：我又见世人多取鳌突中的烟，说这是木的至精，配在青龙的位置上，便引用《元阳子歌》说：“要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之间是杳冥。”他们说的就是这个。又寻找墉州井盐，或者用太阴玄精，配作白虎的象征，引用歌诀说：“鹿邑相附力三口，四十相乘复相守。中田可养十一人，横目在下视左右。”说这是真龙真虎的道理。大丹的核心究竟是什么道理？希望先生垂示。
先生曰：至真妙道匪遥，时人不见。大谬之辞易识，愚者长迷。故愚知相互，玉石不等，良可悲尔，可足悯哉。夫至药者，是滑利之物，变化之身，上通仙籍，下延人寿。得之者五行自晓，迷之者万象长悬。金丹一成，贫病永失。且烟临玄精之类者，是世间之死物，与瓦砾之无殊。烧之则血脉不生，炼之财精神转竭，将何变化，得成大丹。理在目前，时人不见。故《元阳子歌》日：真龙真虎是真亲。所言木精西位，显阴阳互养之灵，岂言烟旷之徒也。元阳子素是达人，且非昧士，岂得将达人之语，迷顽钝之心，虚妄亦然，错乱甚矣。夫龙虎者，是还丹之体，铅汞之心，神仙悉明，经书不谬。故《金丹铭》云：丹砂真位元非赤，四季排来在南宅，位属南方丙丁火。故说其形赤，抽取砂中水银，属束方甲乙木，其形乃青龙之象。黑铅本性元非黑，怀玉内抱含五德，配属北方壬癸水。其形黑，抽取铅中精气，配属西方庚辛金，其形白，乃白虎之象也。又歌曰：五行不顺行，龙从火裹生。五行颠倒术，虎从水裹出。又金丹职赋云：火束旋而为龙，水西转而成虎。又《李柄蟾歌》曰：太阴在南宅，太阳向北居，火之木日汞，水之金日铅。制在中宫器，以类助相成。阴来去发阳，龙虎为证验。神丹龙虎有灵，岂以烟旷之徒，玄精之类，比之得同至药也。再三思究，万无一差，勿信愚人，有惑真的。光玄曰：先生所说还丹之道，已尽幽玄。窃闻昔淮南王更炼秋石，而成至药，服食升天，未知秋石是何物也。又见丹经多说圣无知之号，世人云是青盐，不知是否，伏愿先生勿悟玄理也。先生曰：淮南王刘安所炼秋石之事，是大丹，更无别药。还如一物，乃有数名。圣人临时，亦复如是。绿金虎者，是丹之本色凝白，位属西方，主秋，故得其号，亦复黄芽、河车一类也。圣无知者，亦是丹之心体，铅汞之深门，当五行制伏之时，自生肌骨，及万象包罗之日，血脉皆蒙。仙人寻真不知，圣人思之不测，故号圣无知也。更非别途。岂是青盥，迷人错误之矣。光玄曰：先生所云：药及五行成体，万象全身，铅汞相因，虎龙含孕，饵之则坚牢五藏，润泽皮肤，用之则制汞成金，回贫济物，是何理路，名曰大还神丹。复是何神仙，初始知此妙道。先生曰：金者水之子，汞者金之魄。与五行相生，是一根，历万载而不能合体。有陵阳子者，本是太初真哲，上古高人。知此根源，秘为妙道。故将南对北，用西对束，配此四方，不违中道。一年运火，十月开炉，七返无亏，九还周足。及龙飞魂返，虎伏魄归，故号曰紫金之妙诀，七返之神丹，此之谓也。古歌曰；九还七返三五一，龙虎相交入神室。灰池炎烁天地精，金液还丹功乃毕。光玄曰：先生开辟天路，大朗玄门，陈不死之方，示长生之卫。尽知真伪，备见是非。今者更有少疑，又须启问。切见世上之人，多求草药，将结水银，指岭南不是远途，言塞北只同户外。遍求蘗卉，散采芳枝，赤芹莴苣之徒盈诸兜笼，章柳瓦松之类尽满筐箱，或梼末油煎水煮多时，或用地胆杵自然之汁，采田公草则洗了除根，人苋与马苋相兼，龙胆共兔丝共使，未成砂子，早望黄金，如此之流，如麻似蚁，至使资财散荡，役心力以荒狂，究竟无成，却怨天而恨地，未知此事，到底如何。愿先生细赐开悟，兔怀迷昧，枉费心神。先生曰；人虽一类，乃有愚智万般，所禀不同，性情各异，智者暗通於心内，愚人不见於掌中。亦如云气生而上天，瓦砾成而在地。云气乃抑之而不住，瓦砾乃举之而不升。愚知已然，改换安可。且水银者，借阴之气，玄水之精，过万岁而方成形，与五金而为魂魄。重之黝重於金，体洁乃不许尘侵，悉在目前，有何难睹。夫草药者，春生夏长，秋落冬残，枝叶岂坚，根茎不久，制之斜成水沬，烧之则本是灰尘。若将结制水银，可谓天悬地隔，足认无知之辈，苟利之徒、枉惑时人、言有成事。居河北则指三昊有草，在岭南则云两蜀得成，尽是虚传，皆非实理。相承既远，讹谬堪悲，智者则乃自明，愚者无因得达。光玄曰：蒙先生之所说，得先生之所言，松楼之色显然，玉石之形迥尔，迷情尽破，滞意俄消。未知草结水银，毕竟有否。先生曰：龟毛长短，兔角纤厅。
译先生说：至真微妙的道理并不遥远，只是当时的人看不见。荒谬的言辞很容易辨认，愚昧的人却长久迷惑。因此愚昧与聪明相互混杂，真玉和石头并不相同，实在可悲可怜。所谓至药，是滑利之物，是能够变化的形体；向上可以通达仙籍，向下可以延长人的寿命。得到它的人自然明白五行，迷失它的人则万象长久悬隔。金丹一旦炼成，贫穷和疾病便永远消失。至于烟和玄精这一类东西，是世间的死物，与瓦砾没有区别。烧炼它们不能生出血脉，炼制它们反而使精神更加枯竭，又怎么能发生变化而炼成大丹呢？道理明明就在眼前，当时的人却看不见。所以《元阳子歌》说：“真龙真虎是真亲。”所谓木精移到西位，是显明阴阳互相滋养的灵机，哪里是在说烟尘之类的东西呢？元阳子一向是通达之人，并非昧理之士，怎么能把通达之人的话拿来迷惑顽愚迟钝之心呢？这种说法实在虚妄，错乱得厉害。所谓龙虎，是还丹的形体，是铅汞的核心，神仙对此全都明白，经书也没有说错。所以《金丹铭》说：“丹砂真位元非赤，四季排来在南宅，位属南方丙丁火。”因此说它的形色为赤；从砂中抽取水银，归属东方甲乙木，它的形状就是青龙的象征。黑铅的本性原本并不是黑色，内怀玉质，含有五德，配属北方壬癸水；它的形色为黑。再从铅中抽取精气，配属西方庚辛金，它的形色为白，就是白虎的象征。又有歌诀说：“五行不顺行，龙从火里生。五行颠倒术，虎从水里出。”《金丹职赋》又说：“火东旋而为龙，水西转而成虎。”《李柄蟾歌》又说：“太阴在南宅，太阳向北居，火之木曰汞，水之金曰铅。制在中宫器，以类助相成。阴来去发阳，龙虎为证验。”神丹中的龙虎具有灵性，哪里能把烟尘之类、玄精之类拿来与它们相比，说成同样的至药呢？再三思考推究，绝不会有一点差错；不要相信愚昧之人，使真正的道理受到迷惑。光玄说：先生所说的还丹之道，已经把幽深玄妙的道理讲尽了。我私下听说，从前淮南王又炼秋石而成就至药，服食后升天，却不知道秋石究竟是什么东西。又见丹经多说“圣无知”这个名号，世人说它就是青盐，不知是否如此。恳请先生不要使我误解玄理。先生说：淮南王刘安所炼秋石的事情，说的就是大丹，并没有别的药物。就像同一种东西可以有几个名称一样，圣人临时也会这样命名。“绿金虎”是丹凝结成白色后的本来颜色，位置属于西方，主管秋季，所以得到这个名称；它也和黄芽、河车属于同一类。“圣无知”也是丹的核心形体，是铅汞的深门；在五行制伏的时候，自然生出肌骨；到万象包罗之日，血脉也都受到滋养。仙人寻求真道而不可知，圣人思考它也难以测度，所以称为“圣无知”，并不是另外一条道路。哪里是青盐呢？那是迷惑之人的错误说法。光玄说：先生所说的，药与五行形成形体，万象具备全身，铅汞互相因依，龙虎含孕其中；服食它就能使五脏坚固、皮肤润泽；使用它就能制汞成金，消除贫困、救济众物。这是什么道理？为什么称作大还神丹？又是哪一位神仙最初知道这种妙道呢？先生说：金是水的儿子，汞是金的魂魄。它们与五行相生，本来同出一根，却经历万年也不能合成一个形体。有一位陵阳子，本是太初时代的真正贤哲，也是上古高人，知道其中的根源，秘密地把它作为妙道。因此把南方配对北方，用西方配对东方，配合这四方而不违背中道。一年运火，十月开炉，七返没有亏损，九还周备充足。等到龙飞而魂返回、虎伏而魄归位，所以称作“紫金之妙诀”“七返之神丹”，说的就是这个。古歌说：“九还七返三五一，龙虎相交入神室。灰池炎烁天地精，金液还丹功乃毕。” 光玄说：先生开辟通往天界的道路，阐明广大玄妙的门户，陈述不死的方法，指示长生的途径，使人完全知道真伪，充分看见是非。如今我还有一点疑惑，又必须启请询问。我看到世上的人多方寻求草药，想用来凝结水银，说岭南并不遥远，说塞北就像门外一样。于是到处搜求蘗卉，分散采集芳香的枝条；赤芹、莴苣之类装满了兜笼，章柳、瓦松之类也装满了筐箱。有的捣成末后用油煎、水煮很久，有的使用地胆捣取自然流出的汁液；采田公草就洗净并去掉根，人苋和马苋混合使用，龙胆与兔丝一同使用。还没有炼成砂子，就早早盼望得到黄金。像这样的人多如麻、密如蚁，以至于耗尽财物，劳费心力而陷于狂妄；最终一无所成，却反而怨天恨地。不知道这件事究竟应当如何。愿先生详细赐教，使我免于迷昧，免得白白耗费心神。先生说：人虽然同属一类，却有千差万别的愚昧和聪明，所承受的禀赋不同，性情也各不相同。聪明人能够在内心暗自通达，愚昧人却连掌中之物也看不见。这就像云气生成后上升到天空，瓦砾形成后留在地上；云气压也压不住，瓦砾举也举不上去。愚昧和聪明既然如此，怎么能够轻易改变呢？水银借助阴气，是玄水的精华，经过万年才形成形体，并与五金成为魂魄。它的重量比金更沉重，形体洁净，不容尘埃侵染，这些都明摆在眼前，有什么难以看见的呢？至于草药，春天生长，夏天茂盛，秋天凋落，冬天衰残；枝叶哪里坚固，根茎也不能长久。加工它就会成为水沫，焚烧它本来就是灰尘。如果想用它来凝结制成水银，可以说与天地相隔，足以认出那是无知之辈、贪图利益之徒，徒然迷惑当时的人，却说自己能够有所成就。居住在河北，就说三昊有草；居住在岭南，就说两蜀能够炼成，全都是虚假传闻，都不是真实的道理。相互承袭流传得越久，讹误就越令人悲哀；聪明人自然能够明白，愚昧人却没有途径通达。光玄说：承蒙先生的教诲，听到了先生的话，松楼的颜色已经清楚显现，玉石的形状也截然分明；迷惑的情绪完全破除，滞塞的念头顿时消散。只是还不知道，用草炼结水银究竟有没有这回事。先生说：龟毛有长有短，兔角有细有长。
光玄曰：草结既同龟毛兔角。元而度世，此皆尘埃外士、山野奇人。或绝粒数年，或修真多载，名字早登於仙籍，精华不散於三田，故饵服有灵，草名有效。此可谓内真外应，表裹功全，岂不延年，岂不度世。且凡流之者，不知至道，不晓真诠，贪爱不休，苟求无已，为积玉可延於算寿，为堆金可驻於年华，唯恣骄矜，常营奢侈，无一日不闲滋味，无一时不爱绮罗，七窍长流，三田不固。任是万般灵药，服饵徒然，直饶九转神丹也应无益。如此之辈，悯之不及。尔但依吾所教，必获大道矣。光玄又曰：金华大道，神水玄门，得之者白鹿可乘，西游昆岭。遇之者青牛可驾，束看扶桑。同天地之久长，见江河之变改，岂期偶因游骯，获遇真流。不以凡昧之人，尽赐幽玄之术，不差毫厘之细，匪谬纤发之遗。尹君昔授真文，诚为可祖。太上之生徐甲，同是深恩。负荷莫胜，顾盼无已。今欲收拾药类，备办资绿，只向此山研穷烧制，未知达士深意如何，再乞指陈，愿依尊诲。先生曰：此□ 妙道世上希奇，尔能尽知，切须保秘，勿与非人言论，勿与非道交游，稍忽轻泄天机，轻传下类，不唯殃尔七祖，亦乃灭尔一身。切在秘藏，莫同常事。此山虽是名岳，且近大都。今值兵革方兴，干戈已作，摇动四海，践踏中原，此山多戎兵往复之乡，黎庶潜窜之地，那堪烧炼至药，岂可修制神丹。昊越极有深山，江浙不少福地，或罗浮、茅岭，或庐山、天台，目下并安，亦复无事，乃是众圣依柄之地，群贤止泊之方。尔可选彼深幽，就其佳胜，修持大药，烧制金丹，必获无魔，定登天路。吾之所说，悉无谬言。尔便遵吾，勿怀疑虑。光玄曰；弟子一个微生，二仪外物，学调气焉未柔，每於三田，不遇玄珠，几许虚度百岁，岂谓忽逢真哲，大央疑情，三清之路港通，金液之功毕见。恩深渤淤，荷重丘山，未知微命，将何所报。先生曰：尔之有际会於吾。吾有幽玄，悉付於汝。吾见人事扰扰，世路忙忙，不知球露之身，但贪荣禄。岂觉风灯之命，唯务生涯。如此之流，吾足悯矣。尔但将吾所论，录吾所传，流布世问，行於世上，提携有分，接引群情，便是报吾之恩，余无所托。尔乃亦要精专修炼，早陆云衢，壶中之日月全殊，洞裹之乾坤颇别，莫於人世，久恋繁华。听之慎之，远诸非类。光玄闻已，两泪再拜，立在一边。先生曰：尔於海上，曾饮玄酒已否。光玄曰：凡流未曾遭遇。先生乃於竹杖上取一瓢，令光玄於涧泉汲水。光玄乃携瓢下山，於石泉之中取水，将到先生前，先生接得，接下一半於地，只余一半，便取药一丸。如蒙豆许，作红紫之色，投入瓢中，以树叶塞口，坐於树石之上，良久成酒，红紫馨香扑鼻，有异於人问之酒。先生自饮一盏，所有尽令光玄饮之。饮讫，顿觉神情爽朗，肢节宽舒，不并常时，身同象外。乃再拜感谢先生，讫而立。先生曰：时已暮矣，汝且自归所止。吾绿劳倦，欲往后山，只在峰南，近水有一草庵，便是吾住止。尔若无事，但来相访。光玄曰：弟子无事，欲送先生归去所止之处，得否。先生曰：吾已困矣，计汝亦疲倦。但且归去，明日过山觅来。言讫，便携竹杖南去，行步如飞，虽有一径以通，望先生若片云之渡岭，瞥然不见。光玄怅望，却归山寺之中，一夜不眠。乞得晓色才分，寻其往路，更无疑滞，直过峰南，径路全无，松萝蔽日，涧水与哀猿不辨，白云共飞乌相随，不睹一人，空瞻南仞。光玄乃知先生非居凡世，岂是常人。怅望再三，悲思莫及。便回所止，写先生所言之秘论，流布世问，用求同好上士君子，幸宜思究之矣。金液还丹百问诀竟＃１『彩】字原本作『见J，据《海客论》改。
译光玄说：草能炼结水银，就像龟毛、兔角一样不存在。可是世间也有超脱尘世的高士和山野中的奇人：有的多年不食五谷，有的修炼多年，姓名早已登上仙籍，精华不散失于三田，所以服食他们炼制的药物确实有效，草药的名称也确实可能有作用。这可以说是内在真实而外在相应，表里功夫都已完成，难道不能延年，难道不能度世吗？至于凡俗之流，不知道至道，不明白真正的经义，贪爱永不停息，苟且追求没有尽头；以为积聚玉石可以延长寿命，堆积黄金可以留住年华，只是一味放纵骄傲，常常经营奢侈，没有一天不贪恋口腹滋味，没有一刻不喜爱绮罗华服，七窍不断流泄，三田不能稳固。即使有万般灵药，服食也只是徒然；即使有九转神丹，恐怕也同样没有益处。这样的人，实在令人怜悯都来不及。你只管依照我的教诲去做，必定能够获得大道。光玄又说：金华大道，神水玄门；得到它的人可以骑白鹿，向西游历昆岭；遇到它的人可以驾青牛，向东眺望扶桑。与天地同样长久，眼看江河发生变迁。我哪里想到偶然因游历而获得机会，遇见真正的高人呢？先生不因我是凡昧之人，就把幽深玄妙的法术全部赐给我，丝毫没有差错，也没有一发之误。尹君过去传授真文，实在值得奉为祖师；太上使徐甲获得生命，也同样是深厚的恩德。我实在承受不起这样的恩德，回顾感念不已。如今想要收集药物，准备好资用，只在此山中研究穷究烧炼制作的方法，不知道通达之士的深意如何，再请先生指点说明，我愿意遵从您的教诲。先生说：这种□妙道，是世上少有的奇事；你既然全都知道，就一定要严守秘密，不要对不该知道的人谈论，不要与不合于道的人交游。稍有疏忽而轻率泄露天机，轻易传给下等之人，不但会殃及你的七代祖先，也会使你自身灭亡。务必秘密收藏，不要把它当作寻常事情。此山虽然是名山，却靠近大都。如今正值兵革兴起，战争已经发生，扰动四海，践踏中原；此山是戎兵往来的地方，也是百姓潜逃的所在，哪里能够在这里烧炼至药，哪里可以修制神丹？吴越一带有很多深山，江浙也有不少福地，如罗浮、茅岭，或庐山、天台，眼下都很安定，也没有别的事，正是众圣依凭之地、群贤停留之所。你可以选择那里幽深之处，依托佳胜之地，修持大药，烧制金丹，必定能够避免魔障，必然登上天路。我所说的全都没有错误。你就遵从我的话，不要怀疑忧虑。光玄说：弟子只是一个微贱的生命，是二仪之外的外物，学习调气还没有纯熟；每当在三田之中修炼，却遇不到玄珠，几乎白白度过百年。哪里想得到忽然遇见真正的贤哲，使我大大消除了疑惑，三清之路豁然贯通，金液的功效也完全显现。恩德深如渤海，负荷重如丘山，不知道我这微薄的生命将用什么来报答。先生说：你能与我相遇，是有机缘的。我所掌握的幽深玄理，全都交付给你。我看见世间人事纷扰，世路匆忙，却不知道露珠般的身体，只顾贪恋荣华俸禄；哪里觉察风中灯火般的生命，只是一味经营生计。像这样的人，我实在足以怜悯。你只管把我所论述的、我所传授的记录下来，流传于世，行于世间，提携有缘之人，接引众人的心志，这就是报答我的恩德，此外我没有别的托付。你也要专心精勤地修炼，早日登上云路；壶中的日月与世间完全不同，洞中的乾坤也颇为别致，不要长久留恋人世的繁华。要谨慎听取这些话，远离不相类的人。光玄听完，流下两行眼泪，拜了两拜，站到一旁。先生说：你在海上，曾经喝过玄酒吗？光玄说：凡俗之人从未遇到过。先生于是从竹杖上取下一只瓢，让光玄到涧泉取水。光玄便带着瓢下山，在石泉中取水，来到先生面前。先生接过瓢，将一半水倒在地上，只留下另一半，随即取出一丸药，大小如豆，呈红紫色，投入瓢中，用树叶塞住瓢口，坐在树旁石上。过了很久，水便成为酒，红紫色的香气扑鼻而来，与人间的酒不同。先生自己饮了一杯，其余的全让光玄喝下。喝完后，光玄顿时觉得神情清爽明朗，四肢关节宽松舒畅，与平时完全不同，身体仿佛处在尘世之外。于是再次拜谢先生，拜完站立一旁。〔原文数字、纪年保留：一盏〕 先生说：时候已经晚了，你暂且自己回到住处。我也很劳倦，想要前往后山，就在山峰南面、靠近水边的地方有一座草庵，那就是我的住处。你若没有别的事情，只管来找我。光玄说：弟子没有别的事情，想送先生回到住处，可以吗？先生说：我已经疲困了，想来你也很疲倦。你暂且回去，明天翻山来找我。说完，便带着竹杖向南而去，脚步快如飞行。虽然有一条小路可以通行，但望着先生就像看见一片云越过山岭，转眼之间便不见了。光玄惆怅地眺望，随后回到山寺中，一夜没有睡觉。直到天刚亮，才寻找先生离去的道路；一路没有任何疑滞，径直越过山峰南面，却完全没有道路，松萝遮蔽阳光，涧水声和悲鸣的猿声混杂难辨，白云与飞鸟相伴而行，看不见一个人，只能空望南面的山崖。光玄这才知道先生并不居于凡世，哪里是普通人呢？他再三惆怅眺望，悲伤思念也无法追及。于是回到住处，写下先生所说的秘密论述，流传于世间，用来寻求志同道合的上士君子，希望他们能够幸而思考推究这些道理。《金液还丹百问诀》完。＃１“彩”字，原本作“见”；据《海客论》改。