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金阙帝君三元真一经经名：金阙帝君三元真一经。撰人不详，约出矜南北朝，假托仙人涓子授青童君，言存守三元真一法术。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。又见《云笈七签》卷五十。
金阙帝君三元真一经涓子授东海青童君真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王。并监统身中二十四气，以应太微二十四真。夫气者，结虚烟而成神也。三元君各有千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以登上清，列录元图，位为真人，飞行九霄。若能守之弥固，则三一可见。三一可见，则千乘万骑至矣。羽盖可御，云车可乘，白日升天，上造太微。太微中有二十四气，混黄杂聚，将结炁而变化，有时忽尔而分流也。气中有二十四真人，皆三一帝皇之炁，所以致分道变化矣。既能守身中三一，则上太微中三一帝皇之君，而降见於外，与子言矣。身中复有二十四真人，亦身中精光爽气所分化而造也。若云车来迎，以登太微，太微二十四真人，俱与身中神明合宴於混黄之中，共景分升，俱齐内外之德也。皆出入上清，寝止太微，又当兼行洞房。洞房之中，自有黄阙紫户玄精之室，身中三一尊君，常栖息处所也。兼行之者，见一神益速也。洞房真人须守一为根本，守一真人须洞房为华盖。故三一相须，洞房相待，虽其居不同，而致道用齐相须。若但各得一道，注心坚固者，可入太清而已，位为太清仙王耳，不得游行太微，浮登上清。上一真帝之极也，中一真皇之至也，下一真王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。三皇体真以守一，故一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而生，是故三皇世人学之者，皆贵守真一。守真一，心朴神凝，混专玄感，所以百念不生，精意不散。但三月内视，注心一神，神光化生身外，与之而游，是注念不散，专气致和，由朴之至也，得之速也。自朴散以来，真离之后，华伪渐起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应。非不欲住，存之者不专，思之者不审，故起积年之功，始有仿髴也。若能心斋远世，专心无营，亦必三月之感，与一俱面也。三元者，九天之玉真，太上之正道也。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，三元解变，则一之所生，故众真归一而玄功成焉。此正道之祖，元气之根始也。夫三一之法，观道备於三元，总括灵篇，握宝神经。第一之诀《大洞真经》，第二之诀《大有妙经》，第三之诀《太上素灵》。是故上一帝君宝《大洞真经》，中一丹皇宝《大有妙经》，下一元王宝《太上素灵》。此之三文，真道之至精，三一之极章，并上清之禁诀也。妙哉无名，其道不远。守一所生，三一见矣，子既见一，可求此经，亦当秘授守三一法。皇天上清金阙帝君真书之首篇，众真之妙诀。子能守一，一亦守子；子能见一，一亦见子。子身进退，千端万事，常当念一。饮食念一，喜乐念一，哀戚念一，疾病念一，危难念一，履水火念一，乘车马念一，有急念一。人之念一，举止属目，念亦多矣，思念专矣。患人有志不固，固不能久，知一名字而不能守，守不能坚志，多有夸心，不能恒守。故三一去则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵。初有其志，后必变败，由用志不一，邪气来入故也。守一之戒，戒於不专，专复不久，久不能精，则三一去矣，身为空宅无主，其祸安久哉。气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。天有三玄，谓日月星也，亦有三精，是用长生。人有三宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。《灵宝经》曰：天精地真，三宝常存，此之谓也。两眉间，上丹田也，心绛宫，中丹田也，脐下三寸，下丹田也，合三丹田也。赤子居上丹田宫，真人居中丹田宫，婴儿居下丹田宫。两眉间上，却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田泥丸宫。却入者，却就项后之背向也。丹田泥丸宫，正四方面各一寸，紫气冲天，外映九万里，覆北斗七星魁为盖，以杓柄前指外向也。变化大小，飞形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗盖之下。赤子讳玄凝天，字三元先，位为泥丸天帝君。其右有帝卿一人相对，是齿舌脑之精神，升化而生也。讳肇勒精，字仲玄生，上入为帝卿君。此二人共治泥丸中，并着赤绣衣，貌如婴儿始生之形。天帝君执上清神虎符，帝卿执《大洞真经》，坐俱外向，或相向也。内以镇守泥丸、面目、口舌齿、两耳、鼻发之境，外以威震六天万鬼凶恶之魔也。三魂五日一来朝，而受事焉。
译《金阙帝君三元真一经》经名：《金阙帝君三元真一经》。作者不详，约出于南北朝，假托仙人涓子传授给青童君，讲述存守三元真一的方法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。又见《云笈七签》卷五十。《金阙帝君三元真一经》涓子传授给东海青童君 真人之所以尊贵“一”为真，是因为上元一神是全身的天帝，中元一神是绛宫的丹皇，下元一神是黄庭的元王。他们共同监察统领身中的二十四气，以对应太微中的二十四位真人。气，是凝结虚烟而形成神的。三元君各自都有千乘万骑、云车羽盖，常常从体内进入紫宫，登临上清，列名于元图之中，地位成为真人，飞行于九霄之上。如果能够牢固地守持它，三一就可以显现。三一显现，千乘万骑就会到来；便可以驾驭羽盖、乘坐云车，在白日升天，上达太微。太微之中有二十四气，混合杂聚，将要凝结为炁而发生变化，有时忽然分流。气中有二十四位真人，都是三一帝皇之炁，所以能够分道变化。既然能够守持身中的三一，那么太微中的三一帝皇之君就会下降显现于外，来同你说话。身中又有二十四位真人，也是由身中的精光和爽气分化形成的。如果云车前来迎接，登上太微，那么太微中的二十四位真人，都会与身中的神明在混黄之中共同宴饮，一同显现光辉而分升，各自使内外之德相齐。他们都出入上清，安寝止息于太微，又应当兼修洞房。洞房之中，自然有黄阙、紫户和玄精之室，是身中三一尊君经常栖息的处所。兼修洞房的人，见到一神会更加迅速；洞房真人必须以守一为根本，守一真人必须以洞房为华盖。因此三一彼此需要，洞房相互依待；虽然居处不同，但达到道的功用时同样相互依赖。如果只是各自得到其中一道，专心坚定地存注其道，也只能进入太清，地位成为太清仙王，不能游行太微、浮升上清。上元一是帝的极致，中元一是皇的至境，下元一是王的妙境。天皇得到极致，所以向上成为皇极；地皇得到至境，所以向上成为正一；人皇得到妙境，所以向上成为众妙之君。三皇体悟真道而守一，所以一没有隐藏形迹，这就是达到真道的极致。三一都明白，得一便能生存，因此三皇以及世间学习此道的人，都以守持真一为贵。守持真一，心性质朴，神气凝定，与玄妙相感，所以百般念头不生，精诚专一的意念不散。只要三个月内视，专心存注一神，神光便会化生到身外，与你一同游行；这是因为意念专一不散，专门调和气息，达到了质朴的极致，所以很快就能获得。自从质朴散失、真道离去以后，浮华虚伪逐渐兴起，争竞之心纷乱产生，所以真一不能很快显现，神也不能立即感应。并不是它不愿停留，而是存想的人不专一，思念的人不审慎，因此要积累多年的功夫，才开始有仿佛可见的征兆。如果能够心斋而远离尘世，专心无所营求，也一定能在三个月内得到感应，与一同现面。三元，是九天的玉真，也是太上的正道。因此，正一大道用以产生真帝，正道玄真用以产生大神；三元解脱变化，便是一所生出的，所以众真归于一而玄妙功德成就。这是正道的祖本，是元气的根始。三一之法，是观照大道完备于三元之中，总括灵篇，掌握宝贵的神经。第一种秘诀是《大洞真经》，第二种秘诀是《大有妙经》，第三种秘诀是《太上素灵》。因此，上元一帝君珍藏《大洞真经》，中元一丹皇珍藏《大有妙经》，下元一元王珍藏《太上素灵》。这三篇文字，是真道最精微的内容、三一最高的章法，也是上清的禁诀。妙啊，无名之道；它的道并不遥远。守一所生，便能见到三一。你既然见到一，就可以求取这些经，也应当秘密传授守三一的方法。这是皇天上清金阙帝君真书的首篇，是众真的妙诀。你能够守一，一也守护你；你能够见一，一也显现给你。你自身的一进一退、千头万绪和万般事务，都应当常常念一。饮食时念一，喜乐时念一，悲哀忧戚时念一，疾病时念一，危难时念一，涉行水火时念一，乘车骑马时念一，有急事时念一。人若念一，举止之间都把它放在心上，所念也就很多，而思念也就专一了。只是担心人有志向却不坚定，坚定又不能长久；知道一的名字却不能守持，守持又不能坚定志向；往往心怀夸矜，不能长久守持。因此，三一离去，正气就离散；失去正气的人，气就会变邪；气邪了，死亡之日也就近了。世俗之人学习道术，多半追求浮华，不相信真一的尊贵。起初立志，后来必定改变而失败，这是因为用心不专一，邪气因此乘隙进入。守一的戒律，在于戒除不专一；专一又不能长久，长久而不能精进，三一就会离去。身体成为空屋而没有主人，这种祸患怎么能长久呢？气凝结为精，精感应而成为神，神变化而成为婴儿，婴儿向上成为真人，真人升化为赤子，这就是真一。天有三玄，即日、月、星；也有三精，凭借它们可以长生。人有三宝，即三丹田，也称三真，凭借它们可以永存。《灵宝经》说：“天精地真，三宝常存。”说的就是这个道理。两眉之间是上丹田，心的绛宫是中丹田，脐下三寸是下丹田，合称三丹田。赤子居于上丹田宫，真人居于中丹田宫，婴儿居于下丹田宫。从两眉之间向后退入一寸，是明堂；向后退入二寸，是洞房；向后退入三寸，是丹田泥丸宫。所谓“却入”，是退向颈后背部的方向。丹田泥丸宫，正方四面各一寸，紫气冲天，向外映照九万里，以北斗七星的魁星为覆盖的车盖，斗柄向前指向外方。它的大小可以变化，飞行的形态恍惚不定，都要用意念存想。上元赤子居于其中，在斗盖之下。赤子的讳为玄凝天，字三元先，地位是泥丸天帝君。他的右边有一位帝卿与他相对，这是牙齿、舌头和脑部精气神的精神凝结升化而生的。帝卿的讳为肇勒精，字仲玄生，进入上方后成为帝卿君。这两人共同治理泥丸宫，都穿红色绣衣，容貌像婴儿初生时的形状。天帝君手持上清神虎符，帝卿手持《大洞真经》，两人坐着时都面向外方，有时也相对而坐。在体内，他们镇守泥丸、面目、口舌牙齿、两耳、鼻和头发的区域；在体外，他们以威势震慑六天、万鬼以及凶恶之魔。三魂每五日来朝见一次，并接受职事。
心为中丹田，号为绛宫，镇心中中央，正四方方面各一寸，朱烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在意存之。中元真人居其中，讳神运珠，字子南丹，位为绛宫丹皇君。其右有辅皇卿一人，是四藏之精神结化也。入绛宫为辅卿，讳光坚，字四灵。此二人共治绛宫中，并着朱锦衣，貌如婴孩始生之形。丹皇君左手把荧惑星，右手执太保经，辅卿君执《大有妙经》八景，坐俱外向，或相向也。内以镇守筋骨、五藏、血肉之境，外以震消万邪之不祥，养光安神，长生久视，飞仙太霄。三魂七魄三日一来朝，而受事焉。脐下三寸号命门丹田宫，下元婴儿居其中，四方各一寸，白气冲天，外映照七万里，变化大小，飞形恍惚，在意存之。下元婴儿讳始明精，字元阳昌，位为黄庭元王。其右有保镇弼卿一人，是精气津液之神，结烟升化也。入在丹田宫弼卿，讳归上明，字谷下玄。此二人共治丹田下元中，并着黄绣罗衣，貌如婴孩始生之形。黄庭元王左手把太白星，右手执玉晨金真经，弼卿执《太上素灵经》，九庭生景符，坐俱外向，或相向也。内以镇守四肢、津血、肠胃、膀胱之府，外以消灾散祸，辟却万邪。三魂七魄一日三来朝，受事於元王矣。守一之法，至立春之日，夜半之时，正坐东向，吹气九过，咽液三十五过，毕，乃存北斗七星，冉冉来下，在我头上，却向天，以杓柄正向前指东也。存阴精、真人二星，亲薄头顶上，阳明、玄冥二星，却在上也。阳明、阴精二星在星后面，玄冥、真人二星在前面，於是仿髴存念位定。又思三一之尊君，忽乃变生，共出在斗魁之中，须臾，三卿君复生如三尊，须臾，见六人俱登玄冥，刚行东去，达天关而止，俱向我口。又存见上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽气一通，良久止，上元二人从气中来入我口，上升还泥丸宫。次咽气一通，良久，中元二人从气中入来我口，下徊绛宫中。次咽气一通，良久，下元二人从气中来入我口，下徊入下丹田中。存天关星，令去口七尺，星令对口前，三一入我三宫中。都毕，乃精念真一各安所在，坐卧思之在心，心有所愿，事事心启之，所求者亦心启求之。存思唯令静寂，静之寝室，昼日亦可存思。立夏存三一，南向如初立春精思。立秋存三一，西向如立夏精思。立冬存三一，北向如立秋精思。存思三一各安其官，毕，乃微祝曰：五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫庭，六神徘徊，三宫丹城，玄通大帝，下洞黄宁，天真保卫，召引六丁，神仙同浮，乘烟三清，四体坚炼，五脏自生。右守三元真一经诀。金阙帝君三元真一经竟
译心是中丹田，号称绛宫，镇守心中的中央，正方四面各一寸，朱色烟气冲上天际，向外映照三万里，形态变化恍惚不定，都要用意念存想。中元真人居于其中，讳为神运珠，字子南丹，地位是绛宫丹皇君。他的右边有一位辅皇卿，是四藏精气神凝结变化而成的。进入绛宫后成为辅卿，讳为光坚，字四灵。这两人共同治理绛宫，都穿朱色锦衣，容貌像婴孩初生时的形状。丹皇君左手握着荧惑星，右手持太保经；辅卿君手持《大有妙经》八景。两人坐着时都面向外方，有时也相对而坐。在体内，他们镇守筋骨、五藏、血肉的区域；在体外，他们震慑并消除万邪所带来的不祥，使光气得到滋养、神气安定，长生久视，飞升成为太霄仙。三魂七魄每三日来朝见一次，并接受职事。脐下三寸称为命门丹田宫，下元婴儿居于其中，正方四面各一寸，白气冲上天际，向外映照七万里，形态大小可以变化，飞行的形态恍惚不定，都要用意念存想。下元婴儿的讳为始明精，字元阳昌，地位是黄庭元王。他的右边有一位保镇弼卿，是精气津液之神凝结烟气升化而成的。进入丹田宫后成为弼卿，讳为归上明，字谷下玄。这两人共同治理下丹田的下元，都穿黄色绣花罗衣，容貌像婴孩初生时的形状。黄庭元王左手握着太白星，右手持《玉晨金真经》；弼卿手持《太上素灵经》和九庭生景符。两人坐着时都面向外方，有时也相对而坐。在体内，他们镇守四肢、津液、血液、肠胃和膀胱等府；在体外，他们消除灾难、驱散祸患，排斥退却万邪。三魂七魄每天三次来朝见，在元王那里接受职事。守一的方法是：到了立春这一天的半夜，端坐面向东方，吹气九次，咽津液三十五次。完毕后，便存想北斗七星缓缓下降，来到我的头顶上方，斗柄转向天空，斗柄正正向前指着东方。存想阴精、真人二星，紧贴在头顶上方；阳明、玄冥二星则在上方。阳明、阴精二星位于星宿后面，玄冥、真人二星位于前面，于是依稀存想其位置已经确定。又想三一的尊君忽然变化生成，一同出现在斗魁之中；片刻之间，三卿君又分别像三位尊君一样生成。片刻之间，看见六人一同登上玄冥，径直向东而去，到达天关后停下，都面向我的口。又存想看见上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿。我于是咽气一通，过了很久停下；上元二人从气中来到我的口内，向上升回泥丸宫。再次咽气一通，过了很久；中元二人从气中进入我的口内，向下回到绛宫中。再咽气一通，过了很久；下元二人从气中来到我的口内，向下回到下丹田中。存想天关星，使它离口七尺，让星正对着口的前方；三一便进入我的三宫之中。全部完成后，就专心存想真一，各自安处于所在之宫；无论坐着还是躺着，都要在心中思念它。心中有所愿望，就件件在心中向它禀告；有所求，也在心中向它祈求。存思只需使心神安静寂然，在安静的寝室中进行；白天也可以存思。立夏时存想三一，面向南方，按照立春时的精心存想方法进行。立秋时存想三一，面向西方，按照立夏时的精心存想方法进行。立冬时存想三一，面向北方，按照立秋时的精心存想方法进行。存想三一各自安处于其宫位后，便低声祝告说：五方命令北斗，神明招致七星；三位尊神凝聚变化，向上招引紫庭；六神往来徘徊，三宫形成丹城；玄通大帝向下洞达黄宁；天真加以保卫，召请引导六丁；神仙一同上浮，乘着烟气升入三清；四肢坚固受炼，五脏自然生长。以上是守持三元真一的经诀。《金阙帝君三元真一经》完