九灵真仙母青金丹皇君道经第三十九
上清大洞真经序茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英述夫道生於无，潜众灵而莫测；神凝於虚，妙万变而无方，杳冥有精而泰定发光，太玄无际而致虚守静，是之谓大洞者欤。及其敛精聚神，御祖炁以徊旋；炼神会道，运祥风而鼓舞；无中欻有，呼吸散万神之形；动极复静，恍惚围帝一之妙，是之谓徊风混合者欤。为天地普植之本，帝圣造化之原。人之生也，禀气於太极，而动静法乎天地；肇灵於一元，而阖辟体乎阴阳。故上清三十九帝皇，回真下映，入兆身中三十九户，於是各由其所贯之户，着经一章。其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开生门，祥烟塞死户者，此欤。故中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。又有徊风帝一、高元雄一、五老雌一，是三经者，所以辅乎三十九章之尊经耳。夫道有三奇，第一之奇《大洞真经三十九章》，第二之奇《五老雌一宝经》，第三之奇《素灵大有妙经》。故三十九章者，乃九天之奇诀，上元太素君金书之首经也。一名三天龙书，一名九天太真道经。此经之作，乃自玄微十方，元始天王所运炁撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻北元天中录那邪国，灵镜人鸟之山，阇莱之岫。乃於虚室之中，聚九玄正一之炁，结而成书，字径一丈，于今存焉。元始天王又以传上清八真中央黄老君，使教授下方当为真人，上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此经，世无知者，故人间地上五岳天中，永无此经。上清天真尤所宝秘，唯太玄有金阁玉名，琼札紫简，三元有并晨秘箓，丹台有黄文之字，当必为真人者，乃得受之尔。是经也，上皇之道标，紫晨之妙篇，制命九天之阶，征召五帝之灵，逸徊风之混合，凝九转於玄精，交会雌雄，混合万神，森罗幽郁，琼响太真，运辟非於明梁，通易有於玄门，洞德刅以造妙，濯耀罗而映云。太汉为灵关之炁，无刅为浩劫之年，巍巍神馆，万真之渊，金房焕赫，郁乎上清。其旨幽微，难可究详。兆能长斋，绝志人间，诵玉篇於曲室，叩琼音以震灵，则真人定箓於东华，七玄更润於紫房，制魔王以威神，摄五帝以卫身，万遍周而肉身飞，七转召而司命至。此大洞之奇章，总亿道而反生，自无奇毛异质，金骨玉名，皆不得有妄披於灵文，其禁悉依九真明科。兆当苦斋三年，乃得读之。诵咏此章，万遍既毕，中央黄老道君上奏，太上命丹飙绿盖之车，九灵使者太乙司命，来迎於子。於是五老翼轩，八风扇羽，神雷前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，即日升天，诣太素三元君宫中受书。是谓上登上清，受书太极，拜为高仙左卿者也。兆若但有此经，不得读之者，太微天帝君拔出死简，於授经之始刊定真箓，於造斋之初度籍太极，刻名东华，关奏太上，录封龟台，万神千灵自称兆为九玄大夫，位准太清仙伯也。受经之格，一依九真明科，兆宜遵焉。后序《易》曰：大哉乾元，万物资始。又曰：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。先儒释之曰：何谓元，是不可言也。其阴阳未形之初乎。天之所赋为命，物之所受为性。性命妙矣，保合大和，而后能利贞。大洞一经，其本乎回元复命。世之议者皆曰：道妙於虚无，神潜於欻有。殊不知未有天地，先有此道。沬泗门人之称夫子曰：性与天道，不可得而闻也。盖此道即惟精惟一之妙，自尧舜禹三圣相传，皆心心符印，未尝须臾离也。迨至春秋，世降俗末，指为甚高难行之事，无所适从，故夫子亦罕言之。及其颜子坐忘，曾子一唯，岂复有异闻乎。是经之旨，乃存心养性以事天，聚精会神而合道，与夫子操则存舍则亡之说，初不相背。顷自中央黄老君隐禁之后，世亦无知者。故人间地上，五岳山中，永无此经。后世之人，莫闻大道，恣情欲海，汨志尘波，夫其所谓保太和、正性命者，良可悯也。茅山上清宗坛，历代传授，千余岁间，才三十八人。盖其发天地未形之蕴，析父母媾精之妙，故宜隐秘，不轻卑传。咸淳仲春，玉海冲妙宗师，来游九华，因访道室，语及此事闻者几希，惧将泯绝，欲广其传焉。公端以三生结习之绿，蒙师指教，感恩莫酬，敬命厥工，用锓诸梓，以承其志，与天下学士共之。必有赍宝，效心盟天而传者，愿力行之，以昌此道。咸淳壬申上元日，嗣法程公端焚香敬书。
译《上清大洞真经序》。茅山上清第二十三代宗师、观妙先生朱自英撰述。道从无中产生，潜藏着众多神灵，深不可测；神在虚无中凝聚，具有万般变化而没有固定形态。幽深冥暗之中蕴含精微，达到极静便发出光明；太玄广大无边，通过致虚守静而显现，这大概就是所谓“大洞”吧。等到收敛精气、聚合元神，驾驭祖炁回旋；炼神合道，运转祥风而鼓舞；无中忽然生有，呼吸之间散发万神的形体；运动达到极点又复归于静，恍惚之间环绕着帝一的玄妙，这大概就是所谓“徊风混合”吧。它是天地普遍培植万物的根本，是帝王圣人造化万物的本源。人出生时，从太极承受炁，动静取法于天地；从一元开始产生灵性，开合以阴阳为根本。因此，上清三十九位帝皇回转真身向下映照，进入人的身体，成为其中三十九个门户，于是各自依据所贯通的门户，著成一章经文。经文辞意幽深奥妙，用来统摄百神、召请真人、排斥邪非；所谓庆云开启生门、祥烟堵塞死户，说的就是这个吧。所以中央黄老元素道君总括列位圣真的深奥旨意，汇集成大洞真经，因此称为《三十九章经》。另外还有《徊风帝一》《高元雄一》《五老雌一》，这三部经是用来辅佐三十九章这部尊贵经书的。道有三种奇经：第一奇是《大洞真经三十九章》，第二奇是《五老雌一宝经》，第三奇是《素灵大有妙经》。所以三十九章，是九天的奇妙秘诀，也是上元太素君金书中的首要经书。它又名《三天龙书》，又名《九天太真道经》。这部经的形成，源自玄微十方，是元始天王运用炁所撰集的。西王母从元始天王那里受道，于是共同在北元天中的录那邪国、灵镜人鸟山、阇莱山岭刻录此经。又在虚室之中聚集九玄正一之炁，使其凝结成书；每个字的直径有一丈，至今仍然存在。元始天王又把它传给上清八真中的中央黄老君，使他教授给下方将成为真人、升入三辰的人。中央黄老君秘禁此经，世间没有人知道，所以人间大地、五岳山中以及天界之中，永远没有这部经。上清天真尤其珍藏宝秘，只有太玄界有金阁玉名、琼札紫简，三元界有并晨秘箓，丹台有黄文之字，并且必定成为真人的人，才可以得到它。此经是上皇之道的标志，是紫晨的玄妙篇章；它制定九天的阶位，征召五帝的神灵，施展徊风混合之术，在玄精中凝聚九转，使雌雄交会、万神混合；幽深森然，发出琼玉般的太真之声；在明梁上运转辟非之术，于玄门中通达易有；洞察德刅以造就玄妙，洗涤光耀罗列而映照云天。太汉是灵关之炁，无刅是浩劫之年；巍峨的神仙宫馆，是万位真人汇聚的深渊；金色宫室光辉灿烂，气象郁然，属于上清。它的旨意幽深微妙，难以详尽探究。你若能长期斋戒，断绝人间的杂念，在曲室中诵读玉篇，以琼玉般的声响叩动神灵，那么真人就会在东华为你登记名箓，七玄之祖会在紫房中得到再度滋润；你可以凭借威神制伏魔王，摄御五帝来护卫自身。诵经满一万遍，肉身便能飞升；修炼七转，司命神就会被召来。这就是大洞奇妙的篇章，总摄亿万道而使生命复归本源。若没有奇异毛羽、特殊形质、金骨玉名，都不能妄自披阅这篇灵文；其中禁戒全都依照九真明科。你应当苦心斋戒三年，才可以读它。诵读吟咏这篇经文，满一万遍之后，中央黄老道君上奏，太上便命令乘坐丹飙绿盖车的九灵使者、太乙司命来迎接你。于是五老护卫车轩，八方之风扇动羽盖，神雷在前面开路，玉华神扶持车毂；你乘云驾龙，当天升天，到太素三元君宫中接受经书。这就叫作上升上清、接受太极之书，并被授为高仙左卿。你如果只是拥有这部经，却不能诵读，太微天帝君便会拔出死籍，在授经开始时刊定你的真箓，在设斋开始时把你的名籍度入太极，刻名于东华，向太上关奏，记录封存于龟台；万神千灵都会自称你为九玄大夫，地位相当于太清仙伯。接受经书的规制，全都依照九真明科，你应当遵守。后序。《易经》说：“伟大啊，乾元！万物都凭借它开始。”又说：“乾道发生变化，使万物各自端正其性命，保持并合成至大的和谐，这才有利而且正固。”先儒解释说：“什么叫元，是无法用言语说清的，大概就是阴阳尚未形成的时候吧。上天赋予万物的叫作命，万物所承受的叫作性。性命真是玄妙，保持并合成至大的和谐，然后才能有利而正固。”《大洞真经》的根本，大概就在于返还本元、复归性命。世间议论此道的人都说：道在虚无中显妙，神潜藏于忽然出现的有形之中。却不知道天地尚未形成以前，就已经先有此道。泗水门人称孔子说：“性与天道，是听不到的。”大概这个道，就是“惟精惟一”的玄妙。从尧、舜、禹三位圣人相传以来，都是心心相印，从来没有片刻离开过。到了春秋时期，世道衰落、风俗败坏，人们把它指为极其高深、难以实行的事情，因而无所适从，所以孔子也很少谈到它。至于颜子坐忘、曾子唯然应诺，难道还有什么不同的传闻吗？这部经的宗旨，就是存养心性以奉事上天，聚集精气、凝聚神明而与道合一；这与孔子所说的“操守它便存在，舍弃它便消亡”，本来并不相违背。自从中央黄老君秘禁此经以来，世间也没有人知道它。因此在人间大地、五岳山中，永远没有这部经。后世的人听不到大道，放纵自己沉溺于欲海，在尘世的波涛中淹没心志；至于他们所谓保持太和、端正性命，实在令人怜悯。茅山上清宗坛历代传授此经，在一千多年间才有三十八人。大概是因为它揭示天地尚未形成时的深藏奥秘，剖析父母交合精气的玄妙，所以应当秘藏，不可轻易、低贱地传授。咸淳年间仲春，玉海冲妙宗师来到九华游历，因而访问道室，谈到这件事；听到的人很少，我担心它将要失传，于是想扩大它的流传。公端我凭借三生累积的习缘，承蒙师长指教，感恩之情无法报答，恭敬地命令工匠把它刻印在木板上，以承继师长的志愿，并与天下求学之士共同分享。将来必定有人携带珍宝，以至诚之心向上天盟誓而传授此经；愿他们努力实行，以使此道昌盛。咸淳壬申年上元日，嗣法弟子程公端焚香恭敬书写。
性命之赋於物也，至大至微，至轻至重，有无不可涯涘，而其不遗於道，悉可见可求矣。故得夫己者明，然后知天地万汇，皆一物也。彼之虚灵神妙者，吾岂不具之。既具之，则可见可求，曷不与至大至微，至轻至重者同所赋有，而不昧焉。道之所谓经者，发乎天真之音，三炁之文，莫不由上帝真仙宣演，而后传之下世也。其音闻於无音，其文质於无文，判於溟涬混沌之始，而其开廓生植之着，则可闻可质矣，谓之经也。启己之藏，说已之经，发其至真之奥，以开人之顽蔽，岂不物物具夫此经也哉。大洞真经，凡三十九章，皆修炼之旨。行之而有成者，魏、杨，郭、许者是也。其隐乎高虚，达乎明彻，或谨於礼谒，或颐於采服，工用各有同异，非可泛易求之。盖修炼之道，必本於养炁存神，逐物去虑后炁凝神化，物绝虑融，无毫发之间碍，而后复乎溟涬混沌之始。故不饥渴、不生灭，与云行空蹑者游，於或往或来，而莫知其极也。经之行世，敬善之士必思广其传。原其存心於善，一也。闽道者熊常一，求道有年，募工刊是经，来请一言。噫！知经之为道，而从之也众矣，能行经之道，是不徒从之也。太上之设教，蠢动之类，莫不受其泽，行之千万世而不息者，有自来矣。其几何人能信於己而力修之？能信而修之，何患其不得乎经也。矧出乎有无涯泪之表，而神妙不特乎经之谓也。持经者尚当勉於余言乎。正一嗣教道合无为阐祖光范真人，领道教事，四十三代天师张宇初谨书。上清大洞真经卷之六 竟上清大洞真经卷之一茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘诵经玉诀诀曰：先於室外秉简当心，临目扣齿三通，存室内有紫云之炁遍满，又郁郁来冠兆身。存玉童玉女侍经左右，三光宝芝洞焕室内。存思毕，扣齿三通，念入户咒曰：天朗炁清，三光洞明，金房玉室，五芝宝生，玄云紫盖，来映我身，仙童玉女，为我致灵，九炁齐景，三光同軿，上乘紫盖，升入帝庭。毕，先进右足入户，三捻香，扣齿三通，祝曰：玉华散景，九炁含烟，香云密罗，径冲九天，侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令臣长生，世为仙真，随心所愿，莫不如言。
译性命赋予万物，有至大至微、至轻至重之不同；有与无没有边际，但道并不遗漏其中，这些都可以看见、可以求取。所以，能够认识自己的本性之后，才知道天地间万物其实都是一物。那些虚灵神妙的性质，我难道不具备吗？既然已经具备，就可以看见、可以求取；为什么不能与至大至微、至轻至重之物一样，都承受这种赋予而不昏昧呢？道家所谓的“经”，是发自天真的声音，是三炁的文辞，无不由上帝、真人宣演，然后传到下界。它的声音在无声中被听见，它的文字以无文为本；它分判于混沌未开的最初，而它开辟天地、滋生万物的实际作用，则可以听见、可以验证，所以称为“经”。开启自己的内藏，说明自身的经文，揭示其中至真的奥秘，以开启人的蒙昧，难道不是万物各自都具备这部经吗？《大洞真经》共三十九章，都是修炼的宗旨。实行而有所成就的，魏夫人、杨羲、郭璞、许谧就是例子。它隐含于高远虚无之中，通达于明彻之境；有人谨慎遵行礼谒，有人通过服食来修养；修炼方法各有相同和不同，不是可以泛泛地轻易求得的。修炼之道，必须以养炁存神为根本；逐去外物、排除思虑之后，炁凝聚而神发生变化，外物断绝、思虑融化，内心没有丝毫阻碍，然后才复归于混沌未分之初。因此便能不饥不渴、不生不灭，与云中运行、凌空行走者同游，时而前往、时而回来，却没有人知道它的尽头。经书流传于世，恭敬而行善的人一定会想扩大它的传播。推究其存心向善的根本，都是一样的。闽地道士熊常一求道多年，募集工匠刊刻这部经，前来请求我写几句话。唉！知道经就是道而跟随它的人很多，能够实行经中之道，就不是徒然跟随它了。太上设立教法，使蠢动含灵的一切都受到它的恩泽；它能够流行千万世而不止，是有来由的。但有多少人能相信自身、努力修炼呢？能够相信并且修炼，又何必担心不能得到经中之道呢？何况它超出有无无边的境界之外，神妙也不只是经书所说的那些。持守经书的人，难道不应当以我的这些话自我勉励吗？正一嗣教、道合无为阐祖光范真人、领道教事、第四十三代天师张宇初谨慎书写。《上清大洞真经》卷六，完。《上清大洞真经》卷一。茅山上清第三十八代宗师蒋宗瑛校勘。诵经玉诀。诀文说：先在室外手持简册，放在胸前，闭目叩齿三遍，存想室内充满紫云之炁，又有浓郁的紫云来到你的身体上方。存想玉童、玉女侍立在经书左右，三光宝芝照亮室内。存想完毕，叩齿三遍，念入户咒：天色明朗，炁息清纯，三光洞彻明亮；金房玉室之中，五芝珍宝生长；玄云紫盖前来映照我的身体；仙童玉女替我招来神灵；九炁一同发出光彩，三光共同驾车；我乘上紫盖，升入帝王的庭院。念完，先迈右脚进入门内，捻香三次，叩齿三遍，祝告说：玉华散发光彩，九炁含蕴烟霞；香云密布罗列，直冲九天；侍奉香火的金童、传达言语的玉女，把我的心愿上报帝前，使我长生，世世成为仙真；凡是心中所愿，无不如我所说。