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元始八威龙文经
经名：元始八威龙文经。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
元始八威龙文经
第一
不得而名道之初，可得而形道之余，知初者合元始之祖，知余者契阴阳之枢，混而一之可与天地符。
第二
混沌之初，中含太虚，玄玄之不可测，妙妙之何以元，肇判之已余，恍惚有真中之居。
第三
谷虚神之存，出入于生死之门，修之炼之可不勤，保之慎之以固根。
第四
玄牝之合和其炁交，其神以成其子身，安得就疏而弃亲，得不舍妄而从真。知造化之津可以化吾之民，天降地升，环之以日月，发之以雷霆，谁测机缄之运行，不言可以利群生，斯其用以公天下之情。
第五
恍恍惚惚，火中生神，杳杳冥冥，水中生精，火炎於上，七返生神，水流就下，六居生精，神会精以通天地之灵。
第六
闻交响者损其虚，视美色者夺其精，知者逆之，以神不顺于情，可以守而不更，全汝形，抱汝生，毋使尔思虑营营。思虑营营，则忘汝形，劳汝生，可不慎于真，以存其诚。阳动阴静，上下应而成万物之灵，静不动而何以生，动不静而何以宁，刚柔相兼，不为而成。
第七
虚而不实，所以火生，静而不动，所以水清，知此道者，性定可以通吾之神，心宁可以使吾炁之流行，大哉言之，明人之守身不若守神，以神会炁，以炁合真，是谓至人，犹子母不离其亲。
第八
以始合终，以万物会一，夫聚散之妙，可以通天地之虚实，火不以焚，水不以溺。
元始八威龙文经竟
译《元始八威龙文经》经名：《元始八威龙文经》。撰作者不详。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。《元始八威龙文经》第一 道的起初不可命名，道的后续可以显现形态；知晓起初的，就与元始之祖相合；知晓后续的，就与阴阳的枢机相契合。把这些混融为一体，便可以与天地相合。第二 混沌初始之时，其中包含太虚；玄妙深远，无法测度，微妙幽深，何以成为元始也不可知。天地刚开始分判而尚有余蕴，恍恍惚惚之间，仿佛有真灵居于其中。第三 虚空如谷，神灵存于其中，出入于生死之门。修炼它、锻炼它，怎么可以不勤勉？保守它、谨慎它，才能稳固根本。第四 玄牝相合，使阴阳之炁交会；神因此成就其子身。怎么能亲疏倒置而舍弃亲近的根本？怎能不舍弃虚妄而顺从真实？知道造化的津要，便可以化育我的众民。天之炁下降，地之炁上升，日月环绕运行，雷霆由此发动；谁能测知这机缄的运转？不必言说，也可以使众生获利，这就是把它的作用公之于天下人心。第五 恍恍惚惚，火中产生神；杳杳冥冥，水中产生精。火焰向上，七返而生神；水流向下，六居而生精。神与精会合，便可以沟通天地的灵性。第六 听闻交合之声，会损耗虚静；看见美色，会夺去精气。知晓此道的人会反其道而行，因为不让神顺从情欲，便可以守持本性而不改变。保全你的形体，抱守你的生命，不要让你的思虑忙乱不止。思虑忙乱，就会忘失你的形体，劳损你的生命；对于真实之道，怎能不谨慎，以保存它的诚实？阳主动，阴主静，上下相应而生成万物的灵性。静而不动，又怎么能够产生？动而不静，又怎么能够安宁？刚与柔相互兼济，不妄为而自然成就。第七 虚而不实，所以火能够产生；静而不动，所以水能够清澄。知道这个道理的人，性情安定，就可以贯通我的神；心神安宁，就可以使我的炁流行。这个道理多么伟大！明智之人守护身体，不如守护精神；以神会合炁，以炁与真相合，这就叫至人，犹如子女与母亲不离其亲。第八 以始端会合终端，使万物会归于一。聚散的奥妙，可以贯通天地的虚实；火不能焚烧它，水不能淹没它。《元始八威龙文经》完