上清紫精三素君道经第九
上清大洞真经玉诀音义叙经名：上清大洞真经玉诀音义。北宋道士陈景元撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。上清大洞真经玉诀音义叙大洞三景弟子真靖大师赐紫陈景元撰《大洞真经三十九章》，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君，降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：子自不在山中，隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文炁与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐，则玉华立至，讽咏灵句，则携契太上，静止接拱，则紫房自观，思念所期，则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵，斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官、北帝微乱其音，景聆炁秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》，便白日升天，而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简於青宫，奉玉札於帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万徧，岂有不致琼舆紫軿之感邪？此经降世，唯句曲杨、许真人，王屋司马练师，逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟▯相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚於斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。於是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反覆研构，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑；如发细作发烟之类是也。或偏傍儳改，字体浮杂。如栖作＠，＠作歌之类是也。此盖盗写私传，相承讹谬，遂将前辈修习之本，前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵洞经，并天圣年中人。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写洞经玉诀一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志也。上清大洞真经玉诀音义灭魔神慧玉清隐书内祝隐文、道君玉注、紫文丹章、回元上法、百神上法，并音于此。诀曰口诀，并音决，古本写作决，后人改作诀。他皆类此。晏景，上音宴，古经晏、宴皆一体。他皆类此。晏寝，茅山本作曲寝。玉翰，胡岸切。后文翰同。玦玦，叶韵音央，见唐光禄大夫太清观主史崇《一切道经音义》。攘据，上汝羊切，下居御切，持也。杖幡，上直亮切、持也。或作仗，音同。摄邪，似嗟切，古本作邪。檄落，上刑狄切，作激，古历或作敷。云璈，音遨。史崇云：大琴也。百和合唱，赤亮切，或作咽。史崇云：当作烟。激无，上古历切。四嵎，音隅。迅辔，上峻信二音，疾也。下兵媚切。整控，上之郢切，下苦贡切。流盼，普苋切，古本作眄。史崇音面。协神飘津坡，史崇作协晨。褰趾，上去焉切，下音止，足也。褰或作骞。紫軿，音瓶，车也。烟洒，所下切。史崇所绮、所寄二切。汛也，落也。八冥，音溟。妙观，古段切。步北元，茅山本作涉北元。掇日，上多活切。连更，音庚。凄凄，音妻，或作凄。莽莽，莫党切，广大无涯极之貌。数来，上色句切。重虚馆，史崇馆作观。玉髓，息委切。参闻，上仓含切；下声参同。监试，上古衔切，临也。下监庭同。载胜，音升。史崇作戴胜。秉简，上补永切，持也。来冠，古玩切。回风，上胡隈切，说文转也，俗作迥，非是。旧作徊，徘徊不进之貌。说文本作裴回，宽衣也，取其裴回之状。他皆类此。啜误，上株多切，多言不止谓之啜。或作掇，非是也。平生，说文止也。头冠，古玩切，弁冕之总名。他皆类此。天湄，昱悲切，水涯也。薄云，上音博，迫也。四岭，古本作领，后同。重扉，上直龙切，下音非，古本作扉，或音排，排或音扉。他同此。兽骋，丑郢切。
译《上清大洞真经玉诀音义》序 经名为《上清大洞真经玉诀音义》，北宋道士陈景元撰，共一卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《上清大洞真经玉诀音义》序 大洞三景弟子、真靖大师、赐紫陈景元撰。《大洞真经三十九章》篇章名目尊贵庄严，位居三洞宝经之首；其中灵妙的章句和秘密的祝辞、玉匣所藏的隐秘文字，记载得很详细。自西城总真君、南极紫元君降授给清虚真人，清虚真人又传授给南岳魏夫人时说：“你若不在山中隐居，清斋守静，在虚无之中吐纳，那么《大洞真经》就不可以妄自诵读。之所以这样，是因为它的妙音九次通彻，真声高声吟唱，文字之炁与玉虚相互参合，霞光般的韵味与太阳一同流畅；嘴唇一动、发声吐气，玉华便立即来到；讽诵灵妙的章句，便能与太上相契合；安静下来、接手拱立，紫房自然显现；思念所求之事，便能触类而感应。所以七代祖先能够获得福佑，自己也能受箓于仙宫，超越幽冥鬼类，与众仙一同宴饮于朱陵。此文高妙，可以驾驭云气而晨朝飞升，乘着景龙所行的上清大道，并非尘世凡俗之人所应当做的事。若身处俗世而诵读它，三官和北帝就会暗中扰乱它的音声；由于景象和听闻之炁污秽，便不能使清越的声响上达上清，声声参入紫极的灵宫了。《青要紫书》中，中央黄老君说：能够见到《大洞真经三十九章》，便可在白日飞升；但有人修炼多年仍无成效，便说经书不真。这都是因为东华那里没有金简的名录，金阙那里没有玉札的名号，真灵没有为他降临，反而有天魔前来，所以才有感应不到的结果；即使徒然得到神圣经书，也终究万无一成。” 假使先把金简奏呈于青宫，把玉札奉献给帝皇，得到金晨玉童、西华玉女来侍卫灵文，使它普遍下达诸天诸地，三界都称善，诵咏经章万遍，难道会有不能感得琼舆、紫軿的吗？此经降临人世，只有句曲的杨、许真人，王屋的司马练师，以及历代的高道之士，都遵守科格，盟誓相传，口授讽诵的诀窍，秘密传付混合的精微，所以能够使名书列入金格，踏着云景升入上清。如今真风已经湮没散失，伪道者隐居山林，道士的规范听闻不到，师徒之间的礼制废弃，教法衰败，没有比这更严重的了。景元幼年出家，二十岁时访求道术，游历近三十年，掌握道法纲领十多年，年老后归返茅山，结庵忏悔，感叹自己道缘浅薄、尘世业障深重；虽然勤勉研习教典，却没有遇到真师，想要诵读洞经，哪里敢打开秘藏呢？于是洗涤身心，安静而恭敬洁净地修持，广泛搜求古本，先自行考订详察；默默披阅寻究，反复研磨构思，一句一字都不曾越过省略。有的地方两种解释互相违背，使疑惑更加深重，例如“发”解释为“发丝”和解释为“发烟”之类。有的地方偏旁被擅自改动，字体混杂浮泛，例如把“栖”写作“＠”、把“＠”写作“歌”之类。这大概是盗写私传、辗转承袭而造成的讹误，于是竟把前辈修习所用的本子也一并带错了。这里所说的前辈，是三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及；他们都诵读洞经，并且是天圣年间的人。我又拿它同茅山藏本对照隐书，随即撰写音义，同时疏解不同之处，粗略解释自己的疑问，不敢把它拿给诸位法师，只姑且记录自己所见所览。于是斋心三个月，缮写《洞经玉诀》一帙，早晚瞻礼，仰候灵人依照科法传授，以偿还往日的志愿。《上清大洞真经玉诀音义》《灭魔神慧玉清隐书》的内祝隐文、道君玉注、《紫文丹章》《回元上法》《百神上法》，以及字音，都在这里一并说明。“诀”字，指口诀；“音决”中的“决”，古本写作“决”，后人改作“诀”，其他情况都类似。“晏景”的“晏”读作“宴”，古经中的“晏”“宴”本来相同，其他情况也类似。“晏寝”，茅山本作“曲寝”。“玉翰”，“翰”读胡岸切，后文的“翰”同。“玦玦”，按叶韵读音为“央”，见唐光禄大夫、太清观主史崇所撰《一切道经音义》。“攘据”，上字读汝羊切，下字读居御切，意为持拿。“杖幡”，上字读直亮切，意为持；也作“仗”，音同。“摄邪”，“邪”读似嗟切，古本作“邪”。“檄落”，上字读刑狄切，写作“激”；古代历本有的写作“敷”。“云璈”读“遨”；史崇说是大琴。“百和合唱”，“唱”读赤亮切，也有本子作“咽”；史崇说应作“烟”。“激无”，上字读古历切。“四嵎”读“隅”。“迅辔”，上字有峻、信二读，意为疾；下字读兵媚切。“整控”，上字读之郢切，下字读苦贡切。“流盼”读普苋切，古本作“眄”；史崇读作“面”。“协神飘津坡”，史崇本作“协晨”。“褰趾”，上字读去焉切，下字读“止”，意为足；“褰”也作“骞”。“紫軿”读“瓶”，是车。“烟洒”读所下切；史崇读所绮、所寄二切，意为汛、落。“八冥”读“溟”。“妙观”读古段切。 “步北元”，茅山本作“涉北元”。“掇日”，上字读多活切。“连更”读“庚”。“凄凄”读“妻”，也作“凄”。“莽莽”读莫党切，形容广大无边。“数来”，上字读色句切。“重虚馆”，史崇本“馆”作“观”。“玉髓”读息委切。“参闻”，上字读仓含切，下字声同“参”。“监试”，上字读古衔切，意为临；下字与“监庭”同。“载胜”读“升”；史崇作“戴胜”。“秉简”，上字读补永切，意为持。“来冠”读古玩切。“回风”，上字读胡隈切；《说文》说是转，俗写作“迥”，不对。旧本作“徊”，是徘徊不进的样子。《说文》本作“裴回”，意为宽衣，取其徘徊的形状，其他情况都类似。“啜误”，上字读株多切，多言不止叫作“啜”；也有作“掇”的，不对。“平生”，《说文》解释为止。“头冠”读古玩切，是弁冕的总称，其他情况都类似。“天湄”读昱悲切，意为水边。“薄云”，上字读“博”，意为迫。“四岭”，古本作“领”，后文同。“重扉”，上字读直龙切，下字读“非”；古本作“扉”，有的读“排”，“排”有的读“扉”，其他地方同此。“兽骋”读丑郢切。
人互，胡故切，俗作无，非是。干景精，太微小童名，一作千景精。神麾，呼为切，旗属也。一本作魔，非是。裴回，旧本并作徘徊，今并依说文，改作裴回。后更不音。飙轮，上必遥切。毫荟，乌外切，草盛貌。蓊蔼，上乌董切，下於盖切，后同。元阳部命门，一本作都命门。侍明窗，史崇作窗，初江切。一本作聪。婴蒙，古本作蒙，后同。晏盼，普苋切，说文引诗：美目盼兮。古本盼、眄，一例作眄。眄，说文：目偏合也。一曰邪视，与盼相乖，后以义求之。乐子，上音洛，下同。解体，胡买切，了悟也。四射，史崇食亦切，或作四谢，非是。高上埼，史崇音奇，曲岸也。一本作琦。啸咤，或作咤，知加、陟嫁二切。说文：叱，怒也。咄，当没切。说文呵也，叱也。嗟顷，上咨鸦切。说文咨也。一曰痛惜，一去颖切。倏，式竹切，疾也，走也。古本作鲦。说文：青黑缯，发白色也。一曰黑色。欻，许勿切。说文：有所吹起。铁熊，斑麋切。玃天，厥缚切，天兽名。一本作攫。啖毒，徒滥切，食也。皛，史崇胡了切，又音魄。▯，史崇音巴。按诸真隐讳云：北酆都鬼相魂，名四天皛▯。崩颓，杜回切。史崇云：字宜作墤。弇晖，上衣检切。史崇云：上宜作蚀，日月相侵也。高上虚皇君道经第一长契一运，古本一作壹。七世，一本作七祖。投闲，一本作关。陵梵，闻承切。古本陵、凌，一例作凌，后同。世发玉兰，一本作简。八曜，一本作晖。随风离根配，迁基达变入玄，一本作迁棋达变入玄元，一本有元素二字，或读者连下句云：元素高上神霄玉清王。茅山藏本无元素二字。今以茅山藏本为定。雌雄寄神化，一本寄作奇。百浑，奇混切。古本混作矫，俱入帝堂会，按道君玉注云：易者善，九天之上西北之门名也。若既登易有之门，乃得升帝堂之会室。今按室字虽与上文协韵，宜从玉注，以会字为正。波逮台，一本作彼建台。上皇玉虚君道经第二爓爓，音艳，光也。千劫始一周，一本作十劫始一周。皇上玉帝君道经第三玉帝有玄上之幡，制命九天之阶，茅山本并无之字。七觉承道数，按道君玉注云：七觉重悟幽冥，朗寻昧旦，既心晓朗然，乃知寻呼道数。道数者，洞真帝一大洞之事也。一本作七觉承数道，恐误。飙集北停华，紫英唱东＠，琳和九霄外，玉符征太微，＠，篇韵并不收，无音可释。按消魔经入定品云：飙粲停琅华，紫桂何栖栖，琳实呜九霄，玉节征太微，义与洞经同，恐＠是栖传写之误。光蔚，纡勿切。史崇纡胃切，文也。后同。眇眇灵景无，灵，一本作云。按道君玉注云：自非眇寻云景而金房不登，自非重诵洞章而玉宾不见也。今详灵景、云景二义未决，且从皇甫本作灵，以竣真师请问质疑。森洒，史崇所宜切。空清华，史崇云：本名也。皇甫本作青。珠郁罗，一本珠作殊。上皇先生紫晨君道经第四左无英公子玄充叔，一本作玄元叔。雌一玉检五老经，亦云玄元叔。太丹隐书洞真玄经，亦云玄充叔，故有此二名。灵关大漠下，古本作摸。霭沬，莫佩切，微晦也。玄玄叔火王，太丹隐书云：下玄君叔火王，字右回光。王，一本作玉。玄洞四乡，一本作洞一四乡。号为案延昌，一本作安延昌。和婴。太丹隐书云：青炁君按延昌，字合和婴。盼常在，古本作□。法无轮，一本作去无轮。太微天帝君道经第五洞阳郁灵宝魂生金焕焕炁中精，一本焕焕作耀耀。拔殖后叶患，一本作拔殒后世患。史崇韵，音还。斫断，史崇上之药切，下徒管切。后断落同。奣明七叶孙，一本叶作华，皇甫本作明明七叶孙，茅山本作奣明，史崇音义亦作奣，乌猛切。按诸真隐讳，上玄真明道君，讳奣萌。集韵，古猛切，明也。与矿同音。＠沙玄，＠与孛同。三元紫精君道经第六骨有玉英，一本作映。生乐，音洛。玉仙，玉，一本作五。真阳元老玄一君道经第七起非握节，泥丸赤子右卿帝君，名起非，一本作排。慎护波尘，一本作镇护波尘。太上时非子一本作太时上非子。上元太素三元君道经第八金符召度卿，一本作乡，恐协韵音作乡。高上消魔玉清王，皇甫本、茅山本并如上，一本作高上神霄玉清王。知我者长生，存我者不衰，一本作知我者生，存我不衰。恃赖辟非，恃，一本作侍。侠我，史崇云：上宜为夹，夹，侍也。巾金佩羽，上居焮切，以巾覆顶也。焮，香斩切。登真隐诀云：巾金巾者，天真冠巾之名也。不祥其制。上清紫精三素君道经第九
译“人互”读胡故切，俗本作“无”，不对。“干景精”是太微小童的名字，也作“千景精”。“神麾”读呼为切，属于旗帜；一本作“魔”，不对。“裴回”，旧本都作“徘徊”，今都依《说文》改作“裴回”，以后不再注音。“飙轮”上字读必遥切。“毫荟”读乌外切，形容草木茂盛。“蓊蔼”上字读乌董切，下字读於盖切，后文同。“元阳部命门”，一本作“都命门”。“侍明窗”，史崇本作“窗”，读初江切；一本作“聪”。“婴蒙”，古本作“蒙”，后文同。“晏盼”读普苋切，《说文》引《诗》说：“美目盼兮。”古本中“盼”“眄”一律作“眄”。“眄”，《说文》说是眼睛偏斜闭合；又说是斜视，与“盼”义相违，后来按意义考求。“乐子”，上字读“洛”，下文同。“解体”读胡买切，意为了悟。“四射”，史崇读食亦切；也有作“四谢”的，不对。“高上埼”，史崇读“奇”，意为曲岸；一本作“琦”。“啸咤”有的作“咤”，有知加、陟嫁二切；《说文》说是叱责、发怒。“咄”读当没切，《说文》说是呵斥、叱责。“嗟顷”，上字读咨鸦切，《说文》说是咨叹；又说是痛惜，另读一去颖切。“倏”读式竹切，意为疾、奔走；古本作“鲦”。《说文》说“鲦”是青黑色的丝织物，呈发白色；又说是黑色。“欻”读许勿切，《说文》说是有所吹起。“铁熊”读斑麋切。“玃天”读厥缚切，是天兽的名称；一本作“攫”。“啖毒”读徒滥切，意为食。“皛”，史崇读胡了切，又读“魄”。“▯”，史崇读“巴”。考察诸真隐讳书说：北酆都鬼相魂，名为“四天皛▯”。“崩颓”读杜回切；史崇说字应作“墤”。“弇晖”，上字读衣检切；史崇说上字应作“蚀”，指日月相互侵蚀。高上虚皇君道经第一 “长契一运”，古本“一”作“壹”。“七世”，一本作“七祖”。“投闲”，一本作“投关”。“陵梵”读闻承切；古本“陵”“凌”一律作“凌”，后文同。“世发玉兰”，一本作“世发玉简”。“八曜”，一本作“八晖”。“随风离根配，迁基达变入玄”，一本作“迁棋达变入玄元”，有一本多“元素”二字；有的读者把下句连读为“元素高上神霄玉清王”。茅山藏本没有“元素”二字，今以茅山藏本为定。“雌雄寄神化”，一本“寄”作“奇”。“百浑”读奇混切；古本“混”作“矫”。“俱入帝堂会”，按道君玉注说：“易”是善，九天之上西北方的门名。若已经登临“易有之门”，才能升入帝堂的会室。今按“室”字虽与上文押韵，但应依玉注，以“会”字为正。“波逮台”，一本作“彼建台”。上皇玉虚君道经第二 “爓爓”读“艳”，意为光。“千劫始一周”，一本作“十劫始一周”。皇上玉帝君道经第三 “玉帝有玄上之幡，制命九天之阶”，茅山本两句都没有“之”字。“七觉承道数”，按道君玉注说：七觉反复觉悟幽冥，明察昏昧；既然心中明白通达，便知道寻求、呼召道数。道数，就是洞真帝一大洞之事。一本作“七觉承数道”，恐怕错误。“飙集北停华，紫英唱东＠，琳和九霄外，玉符征太微”，其中“＠”字，篇韵书都不收，没有音可以解释。按《消魔经·入定品》说：“飙粲停琅华，紫桂何栖栖，琳实呜九霄，玉节征太微。”意义与《洞经》相同，恐怕“＠”是“栖”字传写错误。“光蔚”读纡勿切；史崇读纡胃切，意为文采，后文同。“眇眇灵景无”，“灵”一本作“云”。按道君玉注说：若不是远寻云景，就不能登上金房；若不是反复诵读洞章，就看不见玉宾。如今细考“灵景”“云景”二义尚未确定，暂且依皇甫本作“灵”，留待真师请教辨疑。“森洒”，史崇读所宜切。“空清华”，史崇说这是本名；皇甫本作“空青华”。“珠郁罗”，一本“珠”作“殊”。上皇先生紫晨君道经第四 “左无英公子玄充叔”，一本作“玄元叔”。《雌一玉检五老经》也称“玄元叔”。《太丹隐书洞真玄经》也称“玄充叔”，所以有这两个名称。“灵关大漠下”，古本作“摸”。“霭沬”读莫佩切，意为微暗。“玄玄叔火王”，《太丹隐书》说：“下玄君叔火王，字右回光。”一本“王”作“玉”。“玄洞四乡”，一本作“洞一四乡”。“号为案延昌”，一本作“安延昌”。“和婴”，《太丹隐书》说：“青炁君按延昌，字合和婴。”“盼常在”，古本作“□”。“法无轮”，一本作“去无轮”。太微天帝君道经第五 “洞阳郁灵宝魂生金焕焕炁中精”，一本把“焕焕”作“耀耀”。“拔殖后叶患”，一本作“拔殒后世患”。史崇按韵读“还”。“斫断”，史崇上字读之药切，下字读徒管切，后文“断落”同。“奣明七叶孙”，一本“叶”作“华”；皇甫本作“明明七叶孙”；茅山本作“奣明”，史崇音义也作“奣”，读乌猛切。按诸真隐讳书，上玄真明道君名讳为“奣萌”。《集韵》读古猛切，意为明，与“矿”同音。“＠沙玄”，“＠”与“孛”相同。三元紫精君道经第六 “骨有玉英”，一本作“玉映”。“生乐”读“洛”。“玉仙”的“玉”，一本作“五”。真阳元老玄一君道经第七 “起非握节”中的“起非”，是泥丸赤子右卿帝君的名字；一本作“排”。“慎护波尘”，一本作“镇护波尘”。“太上时非子”，一本作“太时上非子”。上元太素三元君道经第八 “金符召度卿”，一本作“召度乡”，恐怕为押韵而读作“乡”。“高上消魔玉清王”，皇甫本、茅山本都如此；一本作“高上神霄玉清王”。“知我者长生，存我者不衰”，一本作“知我者生，存我不衰”。“恃赖辟非”的“恃”，一本作“侍”。“侠我”，史崇说上字应作“夹”，“夹”意为侍奉。“巾金佩羽”中的“巾”读居焮切，意为用巾覆盖头顶；“焮”读香斩切。《登真隐诀》说：“巾金巾”，是天真冠巾的名称，未详其形制。上清紫精三素君道经第九
我身生羽服，飞升九天衢，一本无我字。今按，有我字则句读完备。紫精育华林，按道君玉注云：上清紫精之天中有树，其叶似竹而赤，其华似镜而明，其子似李而无核，名曰育华之林。食其叶以辟饥，食其华以不死，食其实以飞仙。所谓绛树丹实，色照五藏者也。一本育作青。仓王，一本作沧玉。卫此长夜会，卫，一本作渐。重唇，音纯。五老衔日，而质切。青灵阳安元君道经第十望昌竭，一本作谒。连劫生，劫，一本作勃。皇清洞真道君道经第十玉清洞明胎王，一本无明字。回素充，一本作元。长天生，一本作长生天。正荟条，此三字是三元君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。高上太素君道经第十二号曰北台君，一本无君字。回金太霞乡，一本作卿。日爽八骞，修真秘旨云：日中真君，字高骞爽。一本作日华八骞。按道君玉注云：日华者，日神之名。八骞者，月中之树名也。凡有八树，在月中也。今详爽华二义未决，且从皇甫本作爽。和归落，一本落作终。结舒永，一本结作吉。皇上四老道中君道经第十三回风混帝心，一本作徘徊混帝心。号为寿逸阜，一本作辅。亦曰澄浍渟，一本作澄增停，一本作澄增亭。起福晨上灵，一本作超福。手执录籍，一本作绿。练魄空同，史崇作洞，音同。月帝之功，按道君玉注云：月帝告功。一本作日帝，恐误。弹金鸣锺，接道君玉注云：弹金鸣铃。一本作弹琴鸣锺。玉晨太上大道君道经第十四白光＠＠，史崇音央。衣我，上衣既切。累枝流玄，一本作显庆流玄。五岳秀华，一本作生华。渡法全，一本全作令。太清大道君道经第十五熙恰，史崇上之其切，和也。下作颐，与之切，养也。固身守关，一本作门。玄母叔火王，一本作玉。更浑，史崇上音庚，下音混，后同。拔劫阿，一本作状劫阿。太极大道元景君道经第十六膏膜，史崇作高幙，音膏膜。仰要，一遥切，下同。帝室混身一道万分，一本作帝室混一。六府焕爽，一本作华。固止身，一本固作国。皇初紫灵元君道经第十七五符启扉，一本作棑。古经扉多作棑，音扉。无英中真上老君道经第十八玄充元素炁，一本作玄元元素告。胎中种鬼殃，一本作积鬼。其圣曰＠，史崇上音粤，下音哥。皇甫本作歌，非是。其真曰霐，史崇乌弘切，皇甫本作宖，一本作泓。左曰音粤，一本作日。父宁在，右曰音粤，一本作月。母延精，云日月者，恐误。皆受帝一恩，一本无一字。受年祚，一本作禄。中央黄老君道经第十九玄叶得黄宁，一本叶作华。流生起福，一本起作超。散冤，史崇作怨，音冤。把持玉清宾，一本宾作君。比孛通，古本多作学，音孛。一本作比常通。富＠元，一本富作福，一本作害，一本＠作劫。青精上真内景君道经第二十反老生蓊，邬孔切。蓊郁，草木茂貌。史崇协韵音翁。艾容，艾，老也。还白反婴蒙，一本作婴童。符籍晨灯。经第八章云：晨灯广灵识。按道君玉注云：晨灯者，乃玉真天中有明炁之光，同照於三元之台也。今二十章虽玉注不解，恐是此义。一本作晨登，二义未决，且从皇甫本作晨灯。道德仙王，一本王作皇。被服，史崇上音披。玉案，史崇协韵音安。太阳九▯玉贤元君道经第二十一玉契被七祖，一本被作披。开阴太漠，一本作慔。飙景，上必遥切。太初九素金华景元君道经第二十二昱昱，音育。流汨，于笔、古没二切，水流貌。靖寂泥丸，一本作精寂。九天之中，一本作之门。冥仲次，一本冥作溟。延命玉，一本作王。九皇上真司命君道经第二十三晃晔，上胡广切，下筠辄切。福覆，芳救切。一本作履，一本作庆。五神号发烟，一本作发纽，二义未决，今且从皇甫本作烟。按金房内真经云：司命精魂发烟子。乐，音洛。血秽殄平，一本殄作弥。起福三清，一本起作超。绿回绝冥，按百神名，天帝九关魂绿回道。一本作禄回，恐误。太一混生，一本作大混一生，恐误。掌堂逮，一本作建。元眇灵，一本眇作□。天皇上真玉华三元君道经第二十四少腹，上失召切。今皇甫本，凡少腹，并作，小腹。回形帝先，一本作光。保解乘，一本作保静垂。太一上元禁君道经第二十五焕然，一本作涣。将车梁，些三字是日皇君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。元虚黄房真晨君道经第二十六月一本作日。中桃君方盈，真炁月一本作日。晖之色，月一本作日。中号方盈，九真中经云：右手童子名方盈。既属右手，当是月字，或云日字，恐误。引月晖之炁，一本作日晖。开朗彻八□，一本作聪。令我羽籍玉帝之前，按道君玉注云：兆得虚无之道者，则刻羽宝之籍，登玉帝之前，五老定符於玉宫之堂也。一本作羽简。龙旌，一本作旌。迁连劫，一本连作运。
译“我身生羽服，飞升九天衢”，一本没有“我”字。今按有“我”字，句读才完整。“紫精育华林”，按道君玉注说：上清紫精天中有一棵树，叶子像竹而呈红色，花像镜子而明亮，果实像李子但没有果核，名为“育华之林”。吃它的叶子可以辟除饥饿，吃它的花可以长生不死，吃它的果实可以飞仙。这就是所谓的绛树丹实，颜色能照见五脏。一本“育”作“青”。“仓王”，一本作“沧玉”。“卫此长夜会”，“卫”一本作“渐”。“重唇”读“纯”。“五老衔日”读而质切。青灵阳安元君道经第十 “望昌竭”，一本作“望昌谒”。“连劫生”的“劫”，一本作“勃”。皇清洞真道君道经第十 “玉清洞明胎王”，一本没有“明”字。“回素充”，一本作“回元充”。“长天生”，一本作“长生天”。“正荟条”，这三个字是三元君的内名，诵到这里时秘密默念三遍。以上十九字见于皇甫本，其他本子都缺少。高上太素君道经第十二 “号曰北台君”，一本没有“君”字。“回金太霞乡”，一本作“回金太霞卿”。“日爽八骞”，《修真秘旨》说：日中真君，字为高骞爽。一本作“日华八骞”。按道君玉注说：“日华”是日神的名字；“八骞”是月中的树名，月中共有八棵这样的树。今详考“爽”“华”二义尚未确定，暂且依皇甫本作“爽”。“和归落”，一本“落”作“终”。“结舒永”，一本“结”作“吉”。皇上四老道中君道经第十三 “回风混帝心”，一本作“徘徊混帝心”。“号为寿逸阜”，一本作“寿逸辅”。“亦曰澄浍渟”，一本作“澄增停”，另一本作“澄增亭”。“起福晨上灵”，一本作“超福晨上灵”。“手执录籍”，一本作“手执绿籍”。“练魄空同”，史崇作“练魄空洞”，音同。“月帝之功”，按道君玉注说是“月帝告功”；一本作“日帝”，恐怕错误。“弹金鸣锺”，结合道君玉注应作“弹金鸣铃”；一本作“弹琴鸣锺”。玉晨太上大道君道经第十四 “白光＠＠”，史崇读“央”。“衣我”，上字读衣既切。“累枝流玄”，一本作“显庆流玄”。“五岳秀华”，一本作“五岳生华”。“渡法全”，一本把“全”作“令”。太清大道君道经第十五 “熙恰”，史崇上字读之其切，意为和；下字作“颐”，读与之切，意为养。 “固身守关”，一本作“固身守门”。“玄母叔火王”，一本作“玄母叔火玉”。“更浑”，史崇上字读“庚”，下字读“混”，后文同。“拔劫阿”，一本作“状劫阿”。太极大道元景君道经第十六 “膏膜”，史崇作“高幙”，音为“膏膜”。“仰要”读一遥切，下文同。“帝室混身一道万分”，一本作“帝室混一”。“六府焕爽”，一本作“六府华爽”。“固止身”，一本“固”作“国”。皇初紫灵元君道经第十七 “五符启扉”，一本作“五符启棑”。古经中的“扉”多写作“棑”，音同“扉”。无英中真上老君道经第十八 “玄充元素炁”，一本作“玄元元素告”。“胎中种鬼殃”，一本作“胎中积鬼”。“其圣曰＠”，史崇上字读“粤”，下字读“哥”；皇甫本作“歌”，不对。“其真曰霐”，史崇读乌弘切；皇甫本作“宖”，一本作“泓”。“左曰”读“粤”，一本作“左曰日”。“父宁在，右曰”读“粤”，一本作“右曰月”。“母延精”，有本子把它解释为日月，恐怕错误。“皆受帝一恩”，一本没有“一”字。“受年祚”，一本作“受年禄”。中央黄老君道经第十九 “玄叶得黄宁”，一本“叶”作“华”。“流生起福”，一本“起”作“超”。“散冤”，史崇作“散怨”，音为“冤”。“把持玉清宾”，一本“宾”作“君”。“比孛通”，古本多作“比学通”，其中“学”读“孛”；一本作“比常通”。“富＠元”，一本“富”作“福”，另一本作“害”，又一本“＠”作“劫”。青精上真内景君道经第二十 “反老生蓊”，读邬孔切。“蓊郁”是草木茂盛的样子；史崇按韵读“翁”。“艾容”的“艾”意为老。“还白反婴蒙”，一本作“还白反婴童”。“符籍晨灯”，《经》第八章说：“晨灯广灵识。”按道君玉注说：“晨灯”，就是玉真天中有明炁之光，和三元之台共同照耀。如今第二十章虽没有玉注解释，恐怕也是这个意思。一本作“晨登”，二义尚未确定，暂且依皇甫本作“晨灯”。“道德仙王”，一本“王”作“皇”。“被服”，史崇上字读“披”。“玉案”，史崇按韵读“安”。太阳九▯玉贤元君道经第二十一 “玉契被七祖”，一本“被”作“披”。“开阴太漠”，一本作“开阴太慔”。“飙景”，上字读必遥切。太初九素金华景元君道经第二十二 “昱昱”读“育”。“流汨”有于笔、古没二切，形容水流。“靖寂泥丸”，一本作“精寂”。“九天之中”，一本作“九天之门”。“冥仲次”，一本“冥”作“溟”。“延命玉”，一本作“延命王”。九皇上真司命君道经第二十三 “晃晔”，上字读胡广切，下字读筠辄切。“福覆”读芳救切；一本作“福履”，另一本作“福庆”。“五神号发烟”，一本作“五神号发纽”，二义尚未确定，今暂且依皇甫本作“烟”。按《金房内真经》说：“司命精魂发烟子。” “乐”读“洛”。“血秽殄平”，一本“殄”作“弥”。“起福三清”，一本“起”作“超”。“绿回绝冥”，按百神名，天帝九关魂名为“绿回道”；一本作“禄回”，恐怕错误。“太一混生”，一本作“大混一生”，恐怕错误。“掌堂逮”，一本作“掌堂建”。“元眇灵”，一本“眇”作“□”。天皇上真玉华三元君道经第二十四 “少腹”读上失召切。今皇甫本中，凡“少腹”都写作“小腹”。“回形帝先”，一本作“回形帝光”。“保解乘”，一本作“保静垂”。太一上元禁君道经第二十五 “焕然”，一本作“涣然”。“将车梁”三个字是日皇君的内名，诵到这里时秘密默念三遍。以上十九字见于皇甫本，其他本子都缺少。元虚黄房真晨君道经第二十六 “月”，一本作“日”。“中桃君方盈，真炁月一本作日。晖之色，月一本作日。中号方盈”，《九真中经》说：右手童子的名字叫方盈。既然属于右手，应当是“月”字；有的说是“日”字，恐怕错误。“引月晖之炁”，一本作“引日晖之炁”。“开朗彻八□”，一本作“开朗彻八聪”。“令我羽籍玉帝之前”，按道君玉注说：你若得到虚无之道，就会把羽宝之籍刻成，登临玉帝之前，五老在玉宫的殿堂为你定下符命。一本作“羽简”。“龙旌”，一本作“龙旌”同字。“迁连劫”，一本“连”作“运”。