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译《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》经名：《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》。海琼白真人注，祖天师张真君解义，五雷使者张天君释，纯阳子孚佑帝君赞。共二卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》上卷 注说：九，是阳数，也是天道之数，主管震宫，所以有东南方为九阳之地的说法，也就是雷师出入的地方。天，是至大、至圣、无极无为的元炁。应，是万物没有不承受天命而生的意思。元，是至大；又说它是万善之长，是四时之首、五行之先。雷，就是上天的命令，掌握生杀的权力；它的动静，人不能测知，是万神所奉行的命令。声，就是生；万物得到雷震之声便开始萌发。又说，上天不说话，以雷代替它发言。普，是上天下地、四维八荒，包括无形和有形的一切。化，是天道阴阳运行而产生变化；由无变有、由有变无也叫化，万物生长繁息也叫化。老子说：“我无为而民自化。”又说“以德化”，也是这个意思。天尊，是对至大至贵者的称呼。说，是赞扬、阐明教义、解释隐微、阐释奥义。玉，是天地日月的精华、阴阳水火凝结的秀气；它润泽而温和，珍宝而尊贵，经历万年也不会腐朽毁灭。枢，是机要、轴心，是生杀的根本由来。宝，是珍重。经，是道路，是修真入道的要道。义说：这部经以“玉枢”为名，是因为它讲的是天地的消息、阴阳的动静。“元”这个数，取自乾元用九的说法；普化天尊居于其上，是三界的尊主和十方的灵明。释说：天尊发下广大誓愿，教化遍及众生，他的功德不可衡量，机要不可测度。因此以雷声代行教化，以玉枢作为权衡，善恶、生杀都听命于九炁的真王。所以三界万灵、十方诸天，没有不赞叹我天尊元妙教化的。赞说：祖炁氤氲，充满太虚；九天本来就是九天之所居。驱使雷霆、役使风雨，飞行金篆；使万物存活、使人类生长，都具备于玉枢之中。三界有情众生同样可以得道，十方没有一条道路不能通达。伟大啊，普化天尊显明元始大道；日月与之同样光明，这确实不是虚妄。这时，九天应元雷声普化天尊…… 注说：九天，是统领三十六天、总管一切的所在。最初因东南方九炁而生成，正是雷门所在，所以掌管三十六雷的号令，接受各司、府、院的印信，生善杀恶，并不顺从人的私情。之所以称为九天，是取阳刚而不消灭之意。“应元”，是说仰承元始祖劫的一炁分化为真，成为玉清真王应合元始的本体。雷，是阴阳二炁凝结而成；既有雷霆，便分属各部，隶属于九天雷祖。因此又分为五类，神霄真王用它来主宰统御三界。真王所居之处是神霄玉府，其道位在巽方。巽，是天中之地，东南方属于九阳之炁。清朗光明的元始父祖之炁凝结后，化生神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，距离雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左边有玉枢五雷使院，右边有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，只有这一霄居于梵炁之中。心中称为神，所以叫神霄，是玉清真王按治之所，也是天尊临莅的都城。卿、师、使、相各有职守、分掌各司，主管上天所降的灾福，掌握万物的权衡，统摄万物和人，主持生杀，稽查押领、开启关闭，掌管生成之枢钥。上至天皇，下至地帝，没有雷霆就无法施行号令；大到生死，小到枯荣，没有雷霆就无法主持其政。雷霆的政令所隶属的体系是：三清上圣是雷霆之祖，十极至尊是雷霆之本，昊天玉皇上帝号令雷霆，后土皇地祇节制雷霆，北极紫微大帝掌握五雷。五雷是：天雷、地雷、水雷、龙雷、社令雷。又有十雷：一是玉枢雷，二是神霄雷，三是大洞雷，四是仙都雷，五是北极雷，六是太乙雷，七是紫府雷，八是玉晨雷，九是太霄雷，十是太极雷。又有三十六雷：一是玉枢雷，二是玉府雷，三是玉柱雷，四是上清大洞雷，五是火轮雷，六是灌斗雷，七是风火雷，八是飞捷雷，九是北极雷，十是紫微璇枢雷，十一是神霄雷，十二是仙都雷，十三是太乙轰天雷，十四是紫府雷，十五是铁甲雷，十六是邵阳雷，十七是欻火雷，十八是社令蛮雷，十九是地祇呜雷，二十是三界雷，二十一是斩圹雷，二十二是大威雷，二十三是六波雷，二十四是青草雷，二十五是八卦雷，二十六是混元鹰犬雷，二十七是啸命风雷，二十八是火云雷，二十九是禹步大统摄雷，三十是太极雷，三十一是剑火雷。〔原文数字、纪年保留：二十七日、二十九日〕 三十二是内鉴雷，三十三是外镒雷，三十四是神府天枢雷，三十五是大梵斗枢雷，三十六是玉晨雷。有三十六位雷神，曾经在太上面前陈列。雷法有七十二阶；天地赏善罚恶、使万物发生，都是雷的作用。即使是阴阳相激相剥，也由神人发动；雷鸣，雨就降下。声，是天地仁慈的声音。春分后五日，雷便开始发声，百里之外都能听见；震动九天而撼动九地，惊动四海而翻腾四溟。太上说：“我若不发出阴阳之声，我的大音便无法召来万物，所以用雷霆鼓动它，以声音召集元炁。”雷帝面前有三十六面雷鼓。凡是施行雷法时，雷帝亲自击打本部雷鼓一下，雷公、雷神便立即兴发雷声。普化天尊，是浮黎元始天尊生九子后，由玉清真王化生为雷声普化天尊。天尊历经劫数而随时应化，随着时机显现不同名号。他本是元始祖劫的一炁分化之真身，即玉清真王，是九霄的主宰。每月四辰监察万天，浮游于三界九州万国之间，奖赏善行、记录罪过，因此称为普化至大至贵。

译义说：九天虽然说是乾数，阳刚而不柔弱，实际上却是九炁生发的地方。于是英华凝结、灵气聚集，形成我玉清真王的化身。应元，是天地一炁、阴阳五行向上布散、向下流行；没有任何事物不承受天命，并得到阴阳之炁而生成，所以称为应元，还有什么可怀疑的呢？雷的作用真是广大啊，所以三界十方的天圣地真各有主管，只有九天玉清真王总管它的号令。声，是炁的作用；炁，是声的号令。声能辨明是非，震动萌芽、使蛰伏者起来；如果不是雷的号令，怎么能够使它生长呢？普化天尊，就是天即是我、我即是天；所发誓愿广大，教化遍及十方。凡是众生能够归心向道，我就应当以自身化度他们；若不是天尊普遍教化，又是什么呢？释说：这时九炁凝结成形，结成九天，位于三十六天之上，是十方三界的祖炁。之所以采用“九”这个数，是因为其元本出于三清之体，而以九天为用，所以用九天之名是合宜的。应元，是因为天阳地阴，道理本来如此。我的天尊生于阳而居于天，刚健阳刚，所以万物生于大地，没有不听从天尊的命令，使每一物各得其宜。世人不知道这个道理，其本元都出自天尊遗留的余炁。天尊希望人人都成为天尊，怎么会吝惜自己的炁呢？这是要使众生应合其本元的妙道。雷，是“类”的意思，因此能产生万类、兴起各种品物。谁知道雷其实是阴阳二炁相激相剥，却又有专司呢？割除恶类、诛灭邪祟、驱使风雨的，究竟是什么呢？凡俗无知，哪里能认识元始生杀的机要和玉清真王的妙用？声，是号令，也是听闻。天没有声，雷霆便不能运行；地没有声，草木便不能萌发；人没有声，清浊便难以分明。所以声是一身的根本，也是阴阳的元炁。上天没有私心，日月自然垂下光明；上天有德，人与万物都能生长。因此我天尊代天行道，德泽施及三界，使清者成为圣人，浊者成为贤者。凡是有情、有形的众生，都使他们登上仙位，共同成就一炁。赞说：九天啊九天，玄妙而又玄妙。忽然间我在后面，转眼间我又在前面。右边咏九天。阴阳二炁虽然分为阴与阳，玉清高处化生真王。上天下地都能够相合，阐明教法、分化形迹，遍及十方。右边咏应元。阴阳二炁的正气，是五行的号令；斩鬼诛邪，天人共同响应。右边咏雷。广泛宣扬天帝的德行，使群生兴起；三界英灵都侧耳倾听。不要说老天没有一句话，要知道掌管号令的是雷鸣。右边咏声。好生之德不可衡量，教化遍及诸天和十方。玉清高处治理雷府，万神朝拜服从，礼敬真王。右边咏普化。天尊在玉清天中，与十方诸天帝君会聚于玉虚九光之殿、郁萧弥罗之馆、紫极曲密之房。他们翻阅太幽碧瑶之笈，考察洞微明晨之书，交头接耳，细细议论重玄之道，许多陪臣在左右恭敬而局促地侍立。天尊安然宴坐，朗声诵读洞章；诸天帝君长声吟咏步虚；彩女仙妹散花旋绕，又相互引导，在翠宫中游乐。群仙在前面引路，先有旌节，后有仪仗；龙驾凤辇飘行太空，最后一同会集于玉梵七宝层台。注说：“在”是指当时。天尊游于玉清天中，与十方诸天帝君在玉虚殿馆、紫极之房宴会。此时天尊检阅太幽碧瑶之箱，考察洞微明晨之典籍。所谓交头接耳，是因为诸天帝君按次序列坐，圣圣相传，共同聆听微密玄妙的言语。那时诸天帝君也各有许多家臣，侍立左右，恭敬地侍奉。天尊安坐高位，朗声诵读洞章。诸天帝君深有领悟，便各自起身长吟，踏着步虚之步，赞咏天尊的教法。彩女仙妹在天尊座前散花盘旋，又请天尊前往翠宫的七宝层台，希望天尊在那里广演妙法。层台就是龙凤之座，共有七级，都用珍宝装饰，所以称为七宝层台。天尊起驾，白鹤、师子以及威仪节仗在前引导；青龙、白虎、六甲、六丁侍卫左右。九天仙女、十二溪真演奏仙乐。诸天大帝、神君神王、太极真人随从左右，乘凤笔龙舆游行翠宫。仙仗节钺、龙旗鸾辂飘行太空，会集于宝台。义说：这时天尊游于玉清，停驻宝台，大力阐发玄妙经文，广泛宣说重要教诲。天人左右都因此心开意解、接受教化，功德修行也更加崇高。释说：这时我的天尊在自己居住的宫阙中，阙内有九光之殿、馆阁和房舍。他翻阅法典、考察书籍，是想教化十方天真帝君，使他们明白大道。于是天真帝君承受德泽、心悦诚服，高兴得不知如何舞蹈。天尊十分喜悦，想要游览外宫；诸天仙人在左右前后手持兵器、排列旗帜，引导我的天尊，把鸾辂停在翠宫。翠宫，是玉清的行宫。雷师心中有话要奏，却疑惑没有机会陈说。正好我的天尊登上宝台，手举金光明如意，俯视察看万类。赞说：因此把玄妙握在手中，玄妙的一窍开启，十方三界便应时而来。细细翻阅琼书，以保存元炁；反复宣说宝笈，以滋养本胎。侍女交头接耳，心中自然会意；陪臣恭敬局促，心意都能自我裁度。须臾之间演说教法，天花飞舞；鸾凤飘飘，环绕七宝台。这时雷师皓翁在仙众中越班而出，来到天尊面前，低头颤抖着行礼，恭敬地长跪，向天尊禀告说：“天尊大慈，天尊大圣，是众生之父，是万灵之师。今天诸天都在这里相会，刚才看见天尊翻阅宝笈、考察琼书，其中秘要深奥，无法一一计数。只是玉霄一府所统辖的三十六天内院、中司、东西华台、玄绾妙阁、四府六院以及各个司署，都分别设置曹局；至于总管五雷、使天雷降临三界的职责，天尊至高至贵，亲自操持各种政务，这些微末小事，究竟因为什么缘故，能够得到趋奉侍从的机会？愿意听您说明。”

译注说：雷师皓翁，是天帝的元老大臣，也是卿师中的重臣。玉霄府，就是高上神霄天中的玉清真王府，位于三十六天之上、天的中央。府中有五殿：东面叫药珠殿，西面叫碧玉殿，北面叫青华殿，南面叫凝神殿，中间叫长生殿。又有太一内院、可韩中司、东西二台、四曹四局；外面有大梵紫微阁、仙都火雷馆。各处都有玉府，分为左玄、右玄；又有金阙侍中、仆射上相、真仙真伯、卿监侍宸、仙郎玉郎、玉童玉女、左右司麾以及各部雷神、官君将吏，总管三十六天。东方八天称为高上道寂天、高上阳岐天、高上洞光天、高上紫冲天、高上玉灵天、高上清虚天、高上微果天、高上正心天。南方八天是高上道元天、高上太皇天、高上玄冲天、高上极真天、高上梵炁天、高上辅帝天、高上玄宗天、高上历变天。西方八天是高上左罡天、高上主化天、高上符临天、高上保华天、高上定精天、高上青华天、高上景琅天、高上丹精天。北方八天是高上安珲天、高上广宗天、高上浩帝天、高上希玄天、高上庆舍天、高上天娄天、高上变仙天、高上升玄天。东北方是高上敬皇天，东南方是高上移神天，西南方是高上琼灵天，西北方是高上升极天。下方镇守三十六垒，每一方都有九阳梵炁，以应合一年三十六炁，每十日上应一炁。每一天有一位帝君，统治一炁；天仙、神、鬼的功过，交给本天校勘。有功者列名于本天，有过者囚禁在本天的天狱。凡是善恶之事，都由三十六垒皇君上奏神霄玉府并加以纠察。每一天都有龙神兴起雷霆，生杀、征伐、诛邪，没有一样不是由它主管。四府是九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府。六院是太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院。各司包括天部霆司、蓬莱都水司、太一雷霆司、北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司，以及各曹、院、子司。凡世间亢阳而无雨、风雨失时、战事妄动、饥荒接连发生的情况，都要请命于玉府，经由玉枢，广泛布置到各分野。兼任判决三司事务，统领兵将，考察三界鬼神的功过，救助黎民；雷霆各司、院、府都辅佐玉枢的号令，接受命令后施行。至于雷霆的斧钺、赏赐、刑罚和威势，条理分明、各不紊乱，全都有专门的分司。有的称为兼司、行司、巡察官司，都设置曹局并由官僚任职。因此玉霄一府总管五雷，使天雷降临三界。义说：天尊凭借琼书瑶笈教化天真。雷师默默领会天尊的旨意，于是向上请求开示方便之门。当时君臣虽然身份不同而心意相同，无非都是为了救活众生、开通道路。诵经的君子读到这里，应当以雷师的心作为自己的心，那么功德自然会有所归向。释说：这时我的天尊登上宝台，察看万类，像是有所言说却没有出声。恰好雷师皓翁专掌雷府，越过仙真的班次，能够以自己的心体察天尊的心，所以在天尊面前禀告。我的天尊德化无边，真元自有根本；他的玄书秘箓，不能逐条请求说明。因此，三十六天东西二台、府院诸司的政务，无不总归于玉霄一府。雷师皓翁借此举动，发问天尊尚未宣说的事情。雷师启奏说：天尊至大至圣，心中亲自关怀万类；我凭微薄鄙陋的资质，因为什么缘故能够侍奉玉宸？愿天尊告知，使我明白前世劫数，以赞助元妙教化和玉霄一府的事务，我当屏息恭敬聆听。” 赞说：猛然长跪，向真宗上奏。诸司、院、府、台、阁，都极其尊崇；三十六处主管云、雷、雨、风。哪一位神灵没有配备，哪一位圣真不来听从？职掌专在生杀，所处理的关系到吉凶。想听最深的教诲，必须先开启赤诚之心。仁慈啊，仁慈啊，雷师皓翁。天尊说：雷师皓翁，你们这些仙卿，往昔累世积蓄功勋，前生不断修行，所以能够在玉府得到任用，在琼宫被登记录名。如今的功勋和修行，比过去更多。你们应当竭尽力量办理雷司事务，把心意专注于火部。一天又一天，一年又一年，功勋日益崇高，修行日益显著，心性清明，神气融和，便能够证得高真，进入妙道的阶位。只是雷部的鬼神，白天劳作，晚上服役，稍有行动便遭受鞭打；严重的还要接受考问和杀戮。他们奔走四方搏击云气、布置云阵，冒雪经霜，凝结雨水使其化为雪花，没有停止的时候；还要传檄龙神、命令乌鸦，这里刚停下，那里又开始，前后都有各自的缘故，你们要听清楚。”雷师皓翁以及诸天诸仙都竖起耳朵，默默聆听。天尊所坐的是九凤丹霞之扆，手中举着金光明如意；琅风清和微妙，绮云浓郁华丽。天尊沉默了很久。注说：雷司发布命令、办理事务，迅疾如风火，不可停留。降下恩泽有一定的方位，震雷的声数也有规定；该旱便旱，该雨便雨，必定奉行天帝的敕令。雷司所役使的鬼神，为什么会遭受这些事情呢？因为这些人活在尘世时不忠不孝、不仁不义，不敬三宝，不修五常，也不珍惜五谷。所以死后，便听任雷司驱使役用，这确实是他们罪业的果报。雷师皓翁和诸天诸仙听到天尊所说的善恶因缘，都张耳惊惧。天尊端坐之时，神风琅琅作响而清微，彩云郁郁华丽，沉静了很久，是要再次向仙众演说玄妙经文。义说：应当种下善根，不要产生恶业；天真尚且如此，必须累积功德、积累修行，何况后世学道的君子，难道可以不尽心吗？释说：雷师皓翁与天地同体，和日月一样光明。因此天尊说他往昔累世积蓄了大功德，早在最初之前便已修行，功德累积显著而获得精炁，于是化形成身，所以能够在玉府得到任用，在琼宫有名籍。如今又掌管赏善罚恶，分别教化、救济人群，功德更加不少。所以他尽心于火部，是雷师皓翁的本来心愿。再加上日积月累，声名高、德行显，以保全元炁，那么心性清明、神气融和就不是空话了。因而他能够成为高上真王的明证之臣，最终登上大道的阶位。天尊以善恶两条道路来论说诸天真，又提到雷部鬼神白天劳作、晚上服役，周而复始，没有休息。所谓“屑云”，是说他们奔走四方、搏击云气、布置云阵的劳苦；“雕雪”，是说他们冒着严寒、乘着风势，使雨水凝结成雪花的辛苦。至于进入大海传檄龙神、奔走山林命令乌鸦，东边行动、西边停止，东边伏藏、西边兴起，没有休息的时候，这些都清楚说明了善恶因果。

译天尊当时对雷师说：“我得到大化之权和上真之位，是因为心中先已缝合此道，所以才能这样。你们想登上仙位、赞助教化、阐发玄妙经文，就把我的功德作为自己的功德，道自然就能成就；你们现在听着。”诸天帝君听到这番话，都竖起耳朵恭敬聆听。天尊的威仪无法完全宣说，只见神风和绮云清朗华丽、浓郁灿烂；天尊与九炁重新合而为一，寂然不动。赞说：善与恶两条道路，特别像形影和回声一样相随。行善的成为天真，作恶的成为魍魉。天尊说：我过去在千五百劫以前，先在心中缝合此道，于是成就上真的位阶；心中酝酿这种功德，于是取得大化之权。我曾在大罗元始天尊面前，以清净心发下广大誓愿：愿未来世的一切众生，以及天、龙、鬼、神，只要称念一次我的名号，我都使他们超脱涣然。如有不能做到的，我就应当以自身化度他们。你们洗净心意，我现在为你们宣说。注说：“心缝此道”，是说如同裁缝布帛；如果不把它缝合起来，怎么能制成衣服？天地的一点元炁散布于太虚六合之中，人承受父母的一点元炁而生于身体，这就是祖宗遗留的形体。如果修炼智慧，以定观清净之心，收聚七宝，结成还丹，就叫作以心缝合大道，从而证得上真之位。又以天地化育醇厚之炁、与大道混合冲和的妙理，酝酿成巨大的功德，于是掌握大化之权，提挈天地，隐显变化不可测度。天尊在大罗元始天尊面前发下广大誓愿，愿一切众生、天龙鬼神，只要称念名号，都使其超脱涣然；如果不能做到，天尊便以自身化度他们。这足以看出天尊普遍护佑人天、发下弘大誓愿。义说：幸而得到人的身体，不可白白错过，应当守持此道，诵读此经，日积月累地修行，与道合为一体，这难道不是很大的补益吗？释说：得道困难，与道相合也不容易。我的天尊过去在五百劫最初之时，心中先与此道相合，也就是九炁生发成形的时候。因此称为真王，随后掌握大化。我天尊曾在大罗元始天尊面前，以九天不坏之真，发下遍及三界、没有边际的誓愿，约定在未来世，只要是承受九炁而成的众生，有人归依我的教化、称念我的名号，都能起死 回生。如果有人不信从，我就以元始一炁化成九炁，使他恢复到最初的状态。天尊对诸天帝君说：你们应当清净自己的心，我现在为你们开启大道隐秘的头绪。赞说：道啊，道啊，说到它便令人发笑。天地、我、人，本是一家，共有一个窍门。天尊说：你们这些诸天之人，想听闻至道。至道深远幽微，并不在别处。你们既然想听，那么无所听闻就是无所听闻；有所见就是至真之道；连听闻和见解也一并泯除，只剩下你自己而已。你尚且不是一个可以执取的有，何况大道呢？不听而听，还有什么道可以谈论？注说：至道不在别处，就在自己身上。你既然想听，如果明白了自己的道，就不必再听了。所以说，无所听闻才是真正的无闻；有所见解才是真道。如果听到别人谈论自己的道，能够有所见解，那就是真道；听闻和见解都泯灭，便不再执着于听闻和见解。如果说自己是非有之物，既然还没有听闻大道却想听，就不能同他谈论道了。义说：大道没有形体，没有我、没有他；有和无都不可执取，这才是真道。有所作为便有形体，那么道在哪里？进入道门的人，应当在无与无的境地立足。赞说：道啊道啊道啊道，说出来便可笑。天地、我、人，本是一家，共有一个窍门。天尊说：道，以真诚进入，以沉默守持，以柔和运用。运用真诚好像愚拙，保持沉默好像口讷，运用柔和好像笨拙。这样就可以与道一起忘掉形体，忘掉自我，甚至忘掉“忘”本身。进入道的人知道止足，守持道的人知道谨慎，运用道的人知道幽微。能知幽微，智慧之光便会生起；能知谨慎，圣智便得以完整；能知止足，泰定便得以安住。泰定安住，圣智便完整；圣智完整，智慧之光便生起；智慧之光生起，便与道合而为一，这叫作真忘。只是要在忘中不忘，直到无可再忘；无可再忘，就是至道。道存在于天地之间，天地却不知道它；有情和无情，根本是一而不是二。注说：道，是三界所由以通行的道路。然而进入道有进入的方法，守持道必有守持的途径，运用道当然也有其中的道理。道，是天地无为的称呼，也就是人的真常本性。真诚，是端正恭敬、坚定不移、没有虚妄的道理。所以只有凭无妄之诚，才能进入真常之道。真常之道，只有觉悟者自己得到；因此要默默体认、心神融会以后才能守持，要从容安定、不急不迫以后才能运用。进入而不能守持，就不是真正的进入；守持而不能运用，就不是真正的守持。因此运用真实之道的人，好像愚拙而少言，宽和而不刚暴，这同笨拙有什么不同呢？但这种愚、讷、拙只是表面相似而已，难道真是愚、讷、拙吗？人能够这样进入、守持、运用道，就不只是可以忘掉外物，也可以忘掉自我；以至于物我都忘掉，连所谓“忘”也忘掉。所谓忘形，是心不被外物扰动，澄湛而常寂，没有彼此的分别。认识它的人便能识得它，明见它的人便能见到它，这才称为真。进入道而知止，守持道而知谨慎，就能循行于道而不离开；运用道而知幽微，就能返本守约，不被远大空泛之说迷惑。这就是道体的本原，也是一个人的心性妙用由此产生的地方。这样，凡是所谓无所不通、无所不知的能力，本来就是本性所具备的，到这里也重新完整地归于自身。推究它的根源，又都是从知止而来。知止之后才有定，定之后才能安静。安静和安定日久，听觉和明察便日益完备。天光在内心照耀，心便纯粹合于道，与道合而成真。到了这时，甚至不知道哪个是道、哪个是我，只觉得道就是我、我就是道，彼此在无可再忘之中相忘；这就是所谓至道。至道存在于天地之间，人反而不知道它在哪里。要知道，道无论在有情之物、人的蠢动之中，还是在无情的山河草木之中，难道有哪一样超出至纯而不杂的本性吗？只有抱守一而作为天下法式的人才能明白这一点。凡人修真炼道，只要守持专一而不杂乱，就能增进德行而没有魔障，升举成仙的日子也就不远了。义说：这一章是玉清真王进入道、守持道、体悟道的开端。奉行《玉枢》大教的志士，若对此反复研习探究，自然会有所获得，那么玉清真王所说的话就不是空设的了。

译释说：大道本来无言，有言便不是道，所以我的天尊在前一章说至道深幽微妙，不可凭听闻而得到。若只作这样的论说，后世之人便都不能承受天尊的教化，因为道有起有止，有所见也有所闻；起止、见闻都由心造作。过去我的天尊九炁生成、九炁成形时，有什么可见、有什么可闻呢？这一章是天尊教导学道修真的人用功守成的道路，必须以自己的真诚合于天地的真诚。真诚就是一。道是一而生二，二生三，三生万物，万物没有不是从真诚的一而来的。人能够以真诚进入，以沉默守持，以柔和运用，然后所得的真诚表现得像愚拙，沉默表现得像口讷，柔和表现得像笨拙。真诚、沉默、柔和，是道的体和用；愚、讷、拙，是道的表现和玄妙。这样才可以与道浑然相合，忘形、忘我、忘掉忘本身；这就是道的真实和真的妙处。进入道必须知道止，守持道必须知道谨慎，运用道必须知道幽微。知幽微，九炁之光便充足；知谨慎，万灵的圣性便完整；知止，三元之神便安定。神安定，智慧必然具备；智慧具备，灵光便会生起；灵光生起，本元之炁便合一。因此称为真忘。只有在忘中不忘，直到无可再忘，这就是真一的大道。赞说：守持专一，守持专一，应当运用谨慎和沉默。没有我，也没有他人，却还有一个贼。若能把它捉住，心境便湛然凝碧。天尊说：我如今在世间，怎样利益众生？我为诸天之人演说这妙宝。能够悟道的人，使他们登上仙位。学道的人，应当相信各有气数。风土不同，禀受自然不同，所以叫作气；智愚不同，资财清浊也各自不同，所以叫作数。数关乎命，气关乎天；被气数限制、被天命拘束，就不能得到真道。愚昧可以转为智慧，浑浊可以转为清明，只看命运是否允许。愚昧者昏昏然，独自冥冥然，也会受到风土禀受的改变。天地使它的机要神妙莫测，使人不能知道，于是它每日自然运行；即使使人知道自己所不知道的，也同样是每日自然运行。自然的妙处，虽然胜过有意求知，但它所以能够如此玄妙，正在于出自不知。然而对于大道来说，从来没有什么可以把人变得愚昧或浑浊。诸天听完这番话，四众都十分喜悦。注说：凡人居住的地方，如果土层深厚、水源深，地气多寒，万物成熟较晚，造化的功力深厚，所以人多长寿。如果土层浅薄、水源浅，地气多热，万物成熟很快，造化的功力浅薄，所以人多夭折。这就是风土不同、禀受各异。人如果禀受的胎气清纯，就会成为慈善、端正、忠孝、智慧聪明、乐于求仙慕道的人；禀气浑浊，就会成为凶恶、邪佞、狠毒、愚痴、悖逆无道、不仁不义的人。这就是智愚不同、清浊有别。气数的限制，就像花木开放，各有各的时节，都是承受大地之气而定。天命的拘束，是说上天施加了如同桎梏的限制。不善之人长期沉沦于恶道，不能得到真道。愚昧者可以用智慧之门教化，浑浊者可以用清净之门教化。愚昧者常常昏昏然，浑浊者常常冥冥然，这是自然而然的状态，也是由风土禀受所分配决定的。天地生杀万物，也随着四时气候而变化。智慧的人得到五行之气、阴阳之精，加以修炼，就能保全固守自己的身命，便可以与天地同久、和日月同样光明。愚昧的人只知道追逐声色和滋味，却不知道这些反而会损害自己的性命。所以学道的人，应当默默地思考这番道理。义说：上天生育万物，都使它们得到阴阳二气所形成的形体；清气多的，资质善良；浊气重的，性情奸恶。这难道不是因为风土不齐、禀受各不相同吗？释说：风土有不齐，确实是因为气数有所系属。因此我的天尊把这一章列在大道之后，为什么呢？因为世人失于调养，任意轻视生命。谁不知道轻清之气为天，重浊之气为地？凡人的身体，得到天气便形成精、津、液，得到地气便形成骨、肉、筋。既然禀受二气而生，为什么又有寿夭、贤愚的区别呢？难道不是因为风土有厚薄、阴阳有偏塞吗？天命如同桎梏，气数如同围困，是说人人都不能逃脱天命、超越气数。只有我们学道的人能够尊崇这部经，才能超出天命，拔离气数之外。我的天尊说完这番话，两班卿师使相、诸天帝君、雷师皓翁都踊跃赞叹；至于天龙鬼神，也都高兴得手舞足蹈。赞说：风土是否适宜，也由气血决定。水各有源头，人各有劫数。轻清之气返归玄妙，重浊之气不能清白。道的根本没有两样，此心明净如月。天尊说：我如今所说的，就是《玉枢宝经》。如果未来世有众生听到我的名号，只要收敛心神，默默思念，想着“九天应元雷声普化天尊”，或称念一声，或五声、七声，或千声、百声，我就立即化身于十方，运转心意于三界，使称念名号的人都能如愿。十方三界、诸天诸地、日月星辰、山河草木、飞禽走兽和一切蠢动之物，无论有知还是无知，天龙鬼神，只要听到众生称念我的一次名号，如有不顺从的，我就割下它的头、剖开它的心，使它化为微尘。注说：玉枢，就是玉清之气。玉是最尊贵、最珍贵的称号，所以元始天尊称玉清，昊天上帝称玉皇，太上道君称玉晨，太上老君称高上玉帝，三清的都城称玉京，神霄真王称玉清。玉，是宝物中最尊贵的。枢，是上天的枢纽；雷霆，是天地的枢机。天为枢，地为机；枢属阴，机属阳。天本属阳，却称为枢，这是颠倒的道理。虽然说天阳地阴，但天一能够生水。北斗贪狼星称为枢星，贪狼配天元，是七政之首。就像枢密院，也是朝廷纲纪的枢机，总管国家的机密政务，掌握杀伐之权。《玉枢宝经》是天府的雷文。若有人不顺从，就应当制伏其心、斩其首，这些都在雷司主掌号令的范围内。义说：天尊把好生之心作为自己的心，化身遍及十方，不使任何一物不受他的恩泽。若有毁谤者，雷司斩首剖心，也是适宜的。释说：这一章明确说明了天尊所发的广大誓愿。天尊念念都在使众生生长，却没有文字可以充分说明，所以垂示《玉枢》的灵文来教化众生。众生一旦受教化而成真之后，只要称念我天尊的名号、书写天尊的符篆，乃至世间的山河草木、飞禽走兽和蠢动之物，只要是承受阴阳二气而成的，都应当惊惧听命，不敢稍有违逆。若有不顺从的，雷司绝不容许，便使它碎裂为微尘。赞说：天尊啊天尊，发下广大誓愿。若毁谤玄妙经文，雷司便会加以惩害。

译天尊说：我是九天贞明大圣，每月初六以及每月中旬的辛日，监察万天，浮游三界。如果有人想学道、希望成仙、想超度九玄、想解除三灾，应当命正一道士，或者自己同亲友在楼观、家庭、里社中，酹水供花，诵读这部经。诵一遍、三遍、五遍，乃至几十遍、上百遍，便能神清气爽、心胸开阔、身体安康；凡是所希望求取的事情，都能得到感应。注说：天尊号为贞明大圣。“贞”，就是以贞正观察天地，以贞正胜过吉凶；天地于是发生变化，圣人便效法它。吉凶显现征兆，圣人便以此为准则。《易经》说乾元亨利贞。“贞”在四时中属冬，在四方中属北，时令也属北方。天一生水，这是玉清的祖气。天尊每月初六和辛日下降人间。初六这一天，六阳下降而生乾，六阴盛而生坤；阴阳消长升降，周流于六虚，以此达到道的极致。圣人的功德由此产生，神明由此出现。大概天地的生数是一，成数是六；天地得到它，便以润泽救济世间。六辛是天的水数、天数，应当首先称为六辛。辛数属于乾天。天一生水，都是先天一气的含义。所谓万天，是指大罗、清微、禹余、大赤王境等诸天。它周遍诸天，没有不监察天上和人间功过的；至于三界，也没有不游行察录万灵功过的。若有人诵读这部经，凡有所祈求，都能得到感应。义说：天尊说，有情与无情、有知与无知，都能成真，以此宣扬大道的教化。亲自看见自己的功德不可称量的人，叩求必定得到回应。奉行大道的人，难道可以不努力吗？解释说：天尊下降监察的日子，担心世人不知道而误犯天律，他尊重爱惜众生的心，竟到了这样的程度。若有学道求仙的人，斟水献花；无论是亲友还是道士，诵读一遍此经，便能列入仙班、在天府登记姓名。即使是极其愚昧的人，忽然生起诚心，按时诵读此经，也能使心胸开阔、身体安泰。若有孝子顺孙，斋戒净心、洗涤思虑，设置坛场，请人诵读此经，便能超升。因此，解除三灾、追荐九玄，都能如愿，没有不感应的。赞说：真诚并不依靠外物，而以气相互感通；称念一次天尊名号，天地便如春回大地。天尊说：身中的九灵，为什么不召请它们？第一叫天生，第二叫无英，第三叫玄珠，第四叫正中，第五叫子丹，第六叫回回，第七叫丹元，第八叫太渊，第九叫灵童；召请它们就吉祥。身中的三精，为什么不呼唤它们？第一叫台光，第二叫爽灵，第三叫幽精；呼唤它们就有福庆。五心烦闷，六脉扰乱，四肢不得安宁，周身关节告急，应当诵读此经。〔原文数字、纪年保留：三日〕 注说：九灵，是人身中的本神。天生就是玄牝，无英就是婴兄，玄珠就是谷神，正中就是泥丸。人的子丹，是灵台之神；回回，是贵券之神；丹元，是心神；太渊，是肾宫列女、水府之神；灵童，是主管制御五脏的神。台光，是男女交合、胞胎开始受荣之神；爽灵是魂；幽精是魄。凡是人，既然知道身中有这些神灵，为什么不时时呼召，使它们炼成一家？这样学道求仙便没有各种障碍。若五心烦闷、六脉扰乱，诵读此经，身中诸神都能安宁，使人安适。义说：三精九灵不是外物，而是住在我自身本家中的神灵，谨慎不要把它们放出去。应当让它们常在身旁侍守，朝拜真神、礼敬圣人，这样就容易见到，也容易得到。天尊是担心人们不知道大道所在，所以用这些来指示他们。解释说：天有九曜，人有九灵；天有三台，人有三魂。天上的九曜失去常度、三台移位，就会发生水旱和阴暗；人的九灵失守、三魂妄行，灾害就会产生。若有这类情况，至诚诵经、焚烧符箓，就能使三魂安定、九灵平息，五心安静、六脉调和，四肢安泰、百节无恙。赞说：九灵啊九灵，是我的精气；时时呼召它们，永远保全长生。天尊说：若有人五行奇蹇，九曜嵚▯，流年遇到刑冲，运势遭逢克战，遇孤辰寡宿、羊刃剑锋、劫煞亡神、鬼门钩绞、禄遭破败、马落空亡，行动就有凶险，行止也多坎坷，应当诵读此经。上请天官解除天厄，地官解除地厄，水官解除水厄，五帝解除五方之厄，四圣解除四时之厄，南辰解除本命之厄，北斗解除一切灾厄。注说：凡人五行不通，九曜失度，又遇刑冲及各种神煞，行动和行止都不顺利；严重的会受到天谴地责，丧身亡命。这些都由三官、五帝、四圣和二斗主管。归命于此经，诵咒、焚香、告请符箓，一切灾厄都能解除。义说：三界之中，人最有灵性，却不知道向上再进一步，反而任凭星辰相战相克，导致行止坎坷。应当赶紧归奉真文，这样三元五帝就能消除他的罪过。这一章是天尊让人知道应当避忌，并且希望人们禳解灾厄。解释说：这里说的是人的五行不利、九曜作祟。各种神煞都听从我天尊的命令。若有人遭遇这种祸患，诵读此经，天尊就命其家中的司命六神，上请天官解除天厄，地官解除地厄，水官解除水厄，五帝解除五方厄，四圣解除四时厄，南辰解除本命厄，北斗解除一切厄。因为三官、五帝、四圣、南辰、北斗，也是天尊所属的官司，所以说“上请”，是要使人知道天尊所管辖的范围极其广泛。赞说：地网天罗不可逃，凶星相临如何消除？诚心诵念天尊名号，玉篆金符赶快焚烧。天尊说：有人沉重的疾病卧床不起，病症压身，长期不能痊愈，求医也没有效果，五神失去主宰，四大不能收摄。或许是得罪了五帝三官、日月星辰、山林草木、灵坛古迹、城隍社庙、里巷井灶、寺观塔楼；或许是地府三十六狱、冥官七十二司中有冤屈牵缠到这里；或许是盟誓诅咒所招致，或许是债务积累、亏欠偿还所导致；三世以来结下仇怨，异劫之中兴起仇恨。无论这些罪咎和执对，都应当首先忏悔谢罪，然后诵读此经。

译注说：沉重的痼疾使人卧床，医治祈祷都没有效果。大概三官五帝、泰山岱岳、日月星辰、城隍社庙、里巷井灶、灵坛古迹、寺观塔楼、五道诸司、地府冥官，乃至山川草木，都有神祇，所以可能因误犯而招致灾祸。也可能是旧日冤仇牵连、欠财害命，或被人诅咒，或自己立誓而违背盟约；累劫以来兴仇结怨，都应悔过，公开承认罪过，请人诵经诵咒、焚烧篆符，这样就能全部消除而痊愈。义说：这一章专门说人因积病以及触犯禁忌而相刑；只要称念天尊名号，灾祸就会离去、福气就会到来，哪里还需要怀疑呢？解释说：凡人染上沉重痼疾，久治不愈，世间药物也没有功效，可能是阴神作祟，或自己诅咒，或他人诅咒，或债务积累，或暗中有过失。于是冥府要追问根由、追究执对，又凭什么赦免呢？只要诵读宝经、焚烧灵符，马上就能安适。赞说：阴间的谴责和阳世的罪过，何况瘟疫也是报应；触犯禁忌，就以经文符箓祈祷。天尊说：天官符、地官符，年、月、日、时各有官符；方位、方向和背向，也各有官符。大的会成为官符，小的会成为口舌，这是因为有赤口、白舌之神主管。凡是各种行动、兴建、出入、起居，不知道避忌，遇到官符口舌，就会使人受到喧扰；昼夜烦恼，多招来争吵。表面一套、背后一套，动辄引起口舌；诅咒神明、辱骂佛陀，开始是讥议，最后发展为辱骂。由此产生诉讼，也就有了刑法。若想摆脱这些，只要诵读此经，就能使口舌暗中消退，官符永远止息。注说：这一章所说的各种官符、赤口、白舌之神，是天界省府降下的恶曜。大概因为世人不修正道、不畏公法，亵渎雷神、轻慢雨神，所以派这些神来扰乱他们。若有人触犯，应赶紧诵读此经、焚烧各种符篆，便能及时消灭灾祸。义说：人的行止各有可行与不可行之处，只是自己不能认识其中的时机，也不能依循其中的道理。若不慎触犯，此经能够使人免除灾祸。解释说：天尊发的愿广大无边，施行教化没有固定方式。这一章专门说各种官符，因为这种神煞容易触犯而难以解除，以至于平民一旦触犯，赤口白舌便乘势而生。世人为什么不预先诵读宝经、焚烧玉篆呢？这样灾祸自然就会消灭。赞说：天符地符，人不可触犯；想解除诉讼凶祸，应以经文篆符反复告禳。《九天应元雷声普化天专玉枢宝经集注》上卷完。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》下卷。天尊说：土皇九垒所属，有一千二百位神，包括土侯、土伯、土公、土母、土子、土孙以及土家眷属；还有太岁、将军、鹤神、太白、九良、剑锋、雌雄、金神、火血、身黄、撞命、三煞、七煞、黄旛豹尾、飞廉刀砧等土家神煞。若有人兴修、占卜、建筑，一旦触犯其中任何一种，就会导致疾病，甚至死亡。刚刚诵读此经，万神就都会起来护佑，天上无忌、地下无忌、阴阳无忌，百无禁忌。注说：凡人有所行动、兴工建造，难免触犯神煞，灾祸立即到来。严重的会丧命，轻的也会招致官司，怎么能不谨慎呢？依照仪书书写篆符并奉行，诵经祈祷，就能百无禁忌。义说：天尊爱惜众生，竟到了这样的程度。又有人说，活着也属于土，死后也归于土，却不知道土所造成的祸害尤其严重，因为土应当安静，不应当随意动它。解释说：天覆盖着地，这一点谁不知道？我们的天尊是九天之尊，统辖三界。九垒皇君及其家属、臣属中有许多恶煞，对人的危害很大；天尊用玉文宝篆加以镇压、禳解，使世间无论上士还是下愚，在行动时都百无禁忌。赞说：万物都从戊己而来，偶然触犯就会成为灾祸；若不是普化真文的力量，到处都会成为白骨堆。天尊说：世人的夫妻婚配，有的触犯咸池，有的触犯天狗，三刑六害、隔角交加、孤阴寡阳、天罗地网，因而难以生育子嗣，很多人成为孤独之人。若想求男孩，就诵读此经，当有九天监生大神招来神灵、摄取生气，于是生下贤能的孩子。生产时，太一在门口，司命在庭院。有人因为冤愆、鬼魅、禁忌或凶厄而难产，请诵读此经，就能得到九天护卫产房，圣母暗中抱送婴儿，因此临盆有庆，坐草无忧。凡有婴儿在襁褓中，被栴檀神王座下十五种鬼怪加以侵扰，常常因此惊厥癫痫，应当诵读此经。注说：世人的婚配和生育，都有神煞。若不知道方向、不避太岁，偶然触犯，灾祸就很深重。应当赶紧诵经、焚符禳解，这样自然平安荣盛。义说：凶和吉有两条道路，彼此交错相迫。若婚姻不和谐、不能生育，只要诵念一次天尊名号，必然自然解除。解释说：这一章说人间的婚姻和子嗣都属于天尊所主管。凡子嗣、聘嫁、养育，都不是小事。世俗之人不知道这一点，却被私下勘合的习俗所阻塞，错误很多。若触犯这些，夫妻方向相背，子嗣就难以得到。应当诵读宝经、焚烧灵符来解除，自然夫妻和睦、子孙昌盛安泰。赞说：夫妻是人伦之事，儿女是骨肉之恩；要使家道和睦，就应归敬《玉枢》经文。天尊说：有人居住的地方，乌鸦老鼠送来妖异，蛇虫带来祸害，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，索求祭祀，以至于影子威胁、梦中逼迫，甚至发生奸淫盗窃。它们竟敢占据住宅，把那里当作巢穴，使活人受到迷惑。庭院门户不得清净，夜里在屋梁上呼啸，白天窥伺房屋；牛马犬猪也遭受瘟疫。祸患牵连亲族，灾难波及子孙繁衍；淫祠邪社结党包庇邪神奸怪，吊客接连而来，丧车不断出现。若诵读此经，就能使鬼怪妖精消灭，人与万物都得到安宁。注说：这样的家庭，不尊崇纲常义理，不畏惧天地神明；口中贪食污秽荤腥，身体践履邪淫杀戮之道；不遵守公法，只追求私人的荣华；肆意施毒逞凶，任意行不善之事。因此鬼怪嫉妒、神明憎恶，妖邪竞相兴起。若能悔过谢罪，诵经焚符，就能使祸乱不生、人与万物安宁。义说：墙壁毁坏，盗贼就会进入；恶业深重，鬼怪就会到来，导致六畜兴灾，家神也不利。天尊不因这是小事而不管，仍然施加大恩；多诵经文，灾祸就会停止。

译解释说：正气如同天空，邪魔怎敢侵犯？大概因为世人治理家庭没有条理，冒犯亵渎神明，以致六神不再居守，邪气便乘隙而入。或有鼠精蛇魈抛掷物品、惊吓戏弄，使阴邪之气无时不在，甚至感染蒙蔽家人，祸患不可测量；或盗取人家的财物，东移西换，也都属于这一类。于是吊客、丧门接连而来，挟持鬼灵放肆作乱。只要诵读宝经、焚烧玉符，人和万物都能得到安宁。赞说：自己作恶时，邪也随之兴起；我行善的地方，就是天道运行之处。世人忽然遭遇这种灾难，应当书写灵符、诵读宝经。天尊说：九天雷公将军、五方雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者、莫赚判官，发号施令，快如风火。有庙宇可以讨伐，有坛场可以攻击，有妖怪可以铲除，有祟害可以遣送。末世法衰，多有巫觋，邪法流行，暗中施行魇镇祈祷。因此上清设有天延禁鬼录奸之庭，天帝设有束妖考邪之房。能够诵读此经，感应就像回声一样迅速。注说：经中总共有二十一段都是天尊说的，只有这一章称“天尊曰”。这是因为要称扬雷公将军、使者、判官发号施令、应声而动的威德，所以不直接说“言”。巫觋之徒专门施行邪术，妄造妖言，以魇镇祈祷使夫妇离散，用蛊媚之术诱使女子苟合。遇到这种妖巫，诵读宝经、焚烧符篆，雷司就会剿除他们，报应如同回声，人也能得到安宁。义说：天地没有私心，只辅助有德之人；善恶的报应，行动起来就像影子和回声一样迅速。学道之人，应体察天心、明白自己的本心，这样祸患就会消除，福禄就会到来。解释说：这一章是天尊亲自赞颂雷司的神圣。雷司诛鬼斩邪、兴云降雨，都是我们的天尊统领其下界施行的。如今世间道士与俗人难以分辨，有人用不正之术破坏人伦、触犯法律。诵读这部宝经并焚烧符箓，立即就会如回声般应验，难道不该敬畏吗？赞说：雷司明辨善恶，扶助善人、铲除恶人，常常诛灭相互侵害的邪法，唯有多诵《玉枢》经文。天尊说：天瘟、地瘟，共有二十五种瘟；天蛊、地蛊，共有二十四种蛊；天瘵、地瘵，共有三十六种瘵。能够诵读此经，就能使瘟疫清净，使蛊毒消除，使劳瘵平复。这些灾病也各有缘由：有的是先亡者反复牵连，有的是伏尸留下的旧气，有的是坟墓诉讼与墓中注气，有的是死魂沾染，有的是尸气感召。凡这些鬼神，或因悲思，或因怨恨而牵连执证，并因注射、音塝射、音石等而乘隙伺机，得到便利。所以这部经上通三天，下彻九泉，可以追荐魂魄，超度祖先，太上派遣素车白马大将军来监察此事。注说：凡人患瘟、蛊、瘵等疾病，都有致病的原因，甚至会使一家灭绝，牵连六亲。若能诚心诵经、焚烧符篆，雷司就差遣素车白马将军来拔除灾祸，使人不陷入这种苦难。义说：瘟、蛊、瘵这些疾病由来已久；只要诚心洁净自身，诵读真文，礼拜天尊，就不会遭受这种苦难。解释说：瘟是不正之气，蛊是无形之虫，瘵是难以治愈的疾病。大概这三种灾病，我天尊所说的确实由来已久，只是由于反复牵连、相互传染，尸气熏染，坟墓诉讼相互招引而造成。所谓复连，是人的大灾厄，世人不知道禳解，所以有灭绝全家、死亡无人的情况。所谓冢讼，是七祖冤仇牵连所造成。所谓尸气，是地上原有年代久远的棺柩，化成小虫，或飞入饮食，或落入器皿中，被人吃下，就使人患蛊。凡人迁居时，应当诵经焚符，把它们剿灭断绝。赞说：天地间的瘟、蛊、瘵病是极大的苦难，灾祸虽有其原因，也往往是人自己招取的。若诵读玄文，就能追荐七祖，白马将军能够为此主持。天尊说：若有人整理行装准备远行，盗贼施展奸计，五兵加以伤害；在陆地行走，虎狼魈蜮磨牙以待；在水上行走，蛟龙、灶鼍张口欲噬。有时难免遇到含冤的幽魂，有时风涛中又逢劫数。前人死亡、后人化生，捉拿活人代替死者；若能对这部经归命投诚，就能使水陆旅途平安，行止都遇吉祥。注说：凡人在陆路出行，可能遇到盗贼兵器，或碰上蛇虎、恶域、山魈；在水上行走，可能遇到蛟龙、鼋鼍兴风作浪，滞留的魂魄便求生而捉人替死；也可能遭遇劫难，漂泊坠落到异地。应当预先准备符篆防备；符篆可以用水或火化去，也应赶快诵念宝号，立即免除各种灾厄。义说：出入行动和静止居处，都应当谨慎。如果平时能够奉持此经，这些祸患又怎么会到来呢？解释说：行动、静止、出行、居处，都必须谨慎。吉凶晦吝产生于行动，所以一动只有“吉”字，其余三个字都不是美好的。出入怎么能不谨慎呢？凡想远行，必须先诵读宝经、佩带符命，这样就会吉祥，无往不利。赞说：世上水陆行止本来就有灾患，鬼神暗中作祟谋害；称念一次普化天尊名号，佩带真王玉篆符。天尊说：亢阳造成灾虐，雨水失期；叩首于此经，及时就会降下甘霖。阴气积聚成为灾害，雨水过多泛滥；叩首于此经，及时就会天晴明朗。祝融煽动灾祸，飞火烧入民居，赤鼠在城中游走，使百姓惊惧炎热；此经可以禳解。海若失去职守，鱼鳖任意行动，洪水高涨接天，百姓被水淹没；此经可以止住洪水。注说：这一章表现了天尊急切爱护众生的心。长久干旱或长久阴雨，实际上是天地之气不和，也是人民的业障难以解除，以致三界震怒，发生水涝、山崩，祝融煽祸，赤鼠兴妖，百姓不得安宁。若人遭逢这样的年岁时令，应当诵读此经、焚烧符篆，使晴雨合宜，人民自然安定。义说：阴阳失去常律，如同旱灾逞威，无非出于天界官司的命令；这是因为恶业之气没有消除，正真的道没有得到尊崇。天尊调和造化，以生生不息之心长养万物，这难道不值得赞叹吗？解释说：阴晴晦明不是小事，上关天庭，下连洞府，也是由于阴阳二气不和。遇到水旱灾害时，有志之士应当严肃设置道场，诵读灵文、焚烧玉篆，这样旱时可以降雨，雨时可以放晴。赞说：水旱成为灾害，关系到天地；诚心诵经，就能天晴明朗、降下甘霈。

译天尊说：世人想免除三灾九横的灾厄，应当在静夜向北辰叩首。北辰之上有三台，星辰排列如同双眼，层叠成三级，覆盖在斗魁之上，名叫天阶。若有人看见它们，生前没有被刑囚禁的忧患，死后没有沉沦覆没的苦难。北斗之中又有尊帝二星，大小如车轮；若有人看见它们，就能形神长存于世，成为长生神仙。归命此经，把心投向北极，就会得到冥冥中的感应。北斗是天枢，其中有天罡；在内为廉贞，在外为破军。雷城有十二门，都随着天罡所指而变化。天罡指向丑方时，其本身在未方；所指的地方吉，所在的地方凶，其余方位也都如此。若有人看见它，寿命可以达到千岁。注说：北辰就是北极星。辰星有五个方位，是帝座星；它平常不移动，而众星都围绕着它。北斗居于天中央，是天的枢纽，运转四时。天地、日月、五星、列曜、六甲、二十八宿、诸仙众真，以及下界众生，从天子到百姓，寿禄、贫富、生死、祸福和幽冥之事，没有不归北斗总管的。太上把北斗经诀传给天师张真君；若有危厄，应急告北斗，礼拜诵念本命真君，才能获得安泰，并得到三台生、三台养、三台护。三台星有六座，分为上台、中台、下台。称为天阶，是太上升降的道路，它横贯北斗第二□星。上台叫虚精，中台叫六淳，下台叫曲生，都是星君的内讳。知道星名的人，众恶消除、诸善具备；看见星象的人，活着没有刑罚忧患，死后没有各种苦难。平日在静室端坐，观想三台覆盖头顶；再观想两肾之气从胸中出来，与三台相连。这样观想很久后，叩齿二七，鼻中微微出气，闭口满咽而止。于是念咒：节节荣荣，愿乞长生；太玄三台，常覆我形；出入往来，万神携荣。实行这种步罡五年，仙骨自然形成；实行七年，合炼的药物都精纯；实行十年，就能上升天庭。急急如律令。也可以叩头、瞻仰、拜礼，这样一切事情都能遂愿。北斗又是阴阳的精神。精曜有九道，光辉荫护十天，七星显现、二星隐藏。世人只能看见七星，看不见尊帝二星。这两星就是辅弼帝皇太尊晨君，是天地魂魄的威神。辅星主管天，名叫常；弼星主管地，名叫空。空，是九天的魂精；常，是九地的魄灵。天安地泰时，空、常隐藏；天否地动时，空、常就显明发光。万气的变化、阴阳的更改、四时的代谢，没有不是由此而来。两星尊贵，隐藏在华晨之中，九天也秘藏它们的灵音，不让它流传世间。只有得道的高仙贵真才能看见。那些经营求名逐利、流于世俗污浊的人，星光不会照临，很难看见它们。过去也有人偶然看见；如今俗人若偶然看见，千万不可说出，一旦泄露，身体会遭兵火，最终形体被送入地狱受考，生死两世的父母也会在三官处受罪。瞻礼的方法是：每月初三、二十七日夜间，不让别人知道，暗中到中庭，烧香礼诵，念咒说：尊帝二星，北极之灵。愿我早日看见，见到它们就长生；福庆无穷，天赐长寿。诚心再念此经，暗中自然会有感通，久而久之就应当能够看见。也不可泄露天罡的名称。它在斗枢之内，星形与破军星相对，呈红色，稍大一些；每一个时辰，随着斗杓照临地支的一个方位，时时运转，没有停息。经文说“天罡所指，昼夜常轮”，就是这个意思。雷城按地支有十二门，雷将要发声时，就随着天罡；它当时所指方位的门，便发出雷声。比如天罡在未方，正对着丑宫，为什么会有吉凶之别？因为天罡是正气，能生也能杀；它所指向的地方是生方，所以有生气，用它可以治病补虚、安神旺气、除祸消灾、延长寿命、度过厄难。它所在的地方有杀气，用它可以斩鬼驱邪、平除凶恶、禁止暴乱、割除毒害、制伏魔怪。所以说，所指的地方吉，所在的地方凶。义说：九曜、三台，是一身的主宰，也是万象的枢机。学道之人应当依法朝拜、奏告它们，没有不如回声般得到回应的。解释说：三台星，应当尊崇它、看重它。北斗中的尊帝二星是什么呢？它们是天地的魂魄，是造化的枢机。学道之人只知道虔诚朝真礼斗，却不懂得瞻仰尊帝二星是捷径。又有天罡星在北斗之后，随着雷门开启而指向雷门十二方位，这就是十二时。经文明确说，所指的地方吉，所在的地方凶，这说的就是雷门。学道者想要朝拜北斗、瞻仰星辰，方法见于注文；看见它们，就能使人长寿而福厚。赞说：玄门的奥妙，世人说它深奥；功行成就之时，应当朝拜九曜。天尊说：世道衰败、道法微弱，人没有德行：不忠于君王，不孝敬父母，不尊敬师长，不友爱兄弟，夫妻之间不守诚信，对朋友不讲义气，不畏惧天地，不敬畏神明，不礼敬三光，不珍重五谷；身体犯三恶，口中犯四过，使用大秤小斗，杀生害命，以一人之物取百人之利，奸私邪淫，妖言诬陷，叛逆作乱。从细微罪过发展到明显罪恶，三官就记录在册，太一发下文书，把他交给五雷斩勘之司。先斩其神，再勘其形；斩灭神魂，使其神志颠倒。让他遭受众人鄙贱、嫌恶、怨恨，直到勘验形体、震裂尸身，使身体崩裂；驱使他的魂魄赴水，役使他的身体驾车，按月按旬考校，又加以拷打。一听到此经，罪过就立即消灭。若有人被雷神憎恶，尸体不能移动，水火也不接受，就称念九天应元雷声普化天尊，作这样的念头：万神都叩首，全部听从我的命令。注说：人一旦犯下罪过，按道理应当诛灭，难道雷司天府会把每个人都一一轰击吗？如今伏法受刑、遭遇刀兵水火而死于非命的人，都是这种情况。人起初以为是小恶，做了却不改，日积月累，终于成为大罪；罪行已经明显，仍不悔悟，三官太一考核之后，将文书移交五雷之司，先斩神魂，等时机成熟后再施行。死去的魂魄还会听从雷司驱使，受到鞭打考问。若人改过向善，归命此经，罪过就会消灭。凡男女被雷神憎恶，连帽子、头巾、胡须和头发都没有被烧掉，也可以归告天尊，听凭天尊圣裁，万神都会听从他的命令。

译义说：三纲五常，是万古不变的道理，怎么能容许违背它们而任意行事呢？谷物是百姓的性命、国家的珍宝，怎么可以不珍惜爱护呢？近世人情浅薄，不忠、不孝、不义、不仁，崇尚奢侈而厌恶清淡，轻视道德而习惯奸诈，正因此横祸接连而来。为什么不想想这些？天尊幸而开出大道，应当践履奉行，这样各种恶行就不会发生。解释说：人生活在天地之间，禀受阴阳二气，具备五常，应该履行仁义、守持忠孝，为什么还要任意轻视生命，做各种不合道义的事？大的会使雷司震怒，把尸体暴露在市中；小的也会使官府对本人施刑。因此，善事可以做，恶事不可作。雷司会驱使不仁之人，行善之士自然会受到保护和救拔。若有人称念天尊名号，就没有一个神明不拱手听命。赞说：忠孝应当作为根本，阴阳就是我的家；要消除各种恶业，不必诵读《南华》。天尊说：这部经的功德不可思议。它是往昔劫中神霄玉清真王长生大帝曾经宣说的。至士接受此经，都应当割金置币，以此向上天立誓而传授。雷师皓翁长跪起拜，再次对天尊说：凡有此经的地方，应当让土地、司命随处守护，雷部按时降临监察审核。若人家中有此经，至诚安奉，就会祥烟充满庭院，庆云荫护屋檐，祸乱不生，吉祥福气聚集；即使死亡，也不经过地狱。为什么呢？死后就往生，生于善道，这是承受天尊的力量而有这种灵验。出入起居佩带此经，众人都会敬重，鬼神都会畏惧。遇到各种险难，一心称念九天应元雷声普化天尊，都能得到解脱。注说：天尊发大慈悲，宣说这部宝经，上则利益诸天，下则救济众生。至士接受经书，必须用金帛作为信物，以此证明自己的诚心，向十方天立誓，然后传授。所用金帛只是为了证明诚心、向天盟誓，难道在意多少吗？金帛虽然微薄，盟约却很重大。大圣不是吝惜经法、不愿普遍传授，而是担心人们轻慢它，所以反复恳切地告诫。雷师应当让土地、司命在各处守护。若有人侍奉天尊，持诵经文和名号，就会感应圣真降临庭院，因此祥云缭绕。活着奉行真诠，死后就归入善道；若再依照仪式书写篆符，抄写此经，至诚佩带，各种灾难就不会发生，人神都会敬畏。义说：这一章的意思，是使人诚信而不欺骗。后来的求学君子，应当依照经文奉行，这样差不多就不会有错误。解释说：雷师皓翁心悦诚服于天尊的神通，无法用言语充分赞叹，于是长跪，再次对天尊说：从今以后，至士接受经书，应当以金帛向天地盟心，然后传授经文。凡有此经的地方，应当让土地、司命随处守护，雷部按时降临监察审核。这样奉持诵读，门庭就有喜庆，祖先宗亲也能超升。佩带此经的人，世人会敬仰，鬼神会畏服；遇到灾难，只要称诵天尊名号，都能得到解脱。所以这部经的功德不可思议。赞说：不以黄金为贵，而以赤诚之心为贵；初学道的人容易遭受外魔侵扰。若能至诚与天地盟誓，届时教导你听闻玉清之音。于是雷师皓翁在天尊面前说偈：无上玉清王，统领三十六天；九天普化君，化身遍布十方世界。披散头发骑着麒麟，赤着双脚踏着层层寒冰；手持九天之气，长啸使风、鞭策雷霆。能够凭借智慧之力，摄伏各种魔精；救度长夜中的魂魄，利益一切众生。犹如银河之水，千眼千月之轮。发誓在未来世，永远弘扬对天尊的敬仰。雷师皓翁说完这首偈。注说：这一章中，雷师皓翁顿时有所领悟，所以说出这首偈，以称扬天尊爱护生命的大德于万一。因而文义流畅明亮，语言华美润泽，它的功德力量真是难以说尽。义说：天尊的功德没有可以具体比拟的东西，所以雷师皓翁用银河来比喻它。这是说天尊的元气至清、至贵、至圣、至明。解释说：雷师皓翁心中敬服天尊的神通，无法再加以赞美，于是作了这首偈。然而我们的天尊，是所统领三十六天的尊神，化形遍及十方世界。遨游诸天时，披着绀色长发骑麒麟；破除九泉邪秽时，赤着双脚踏着层层寒冰。手把九天之气，就是手持金光明的如意；长啸使风、鞭策雷霆，就是天尊发号施令。斩鬼除妖、救济万物、利益世人，这就是天尊利益众生。银河之水，人不能看见，也不能测量，幽玄无比。千眼千月轮，是使一切有情归依教法的人，都如同天尊在眼前一样。天尊发愿广大，永远阐扬天尊的教化。赞说：赞叹天尊，这首偈确实恰当；普遍教化无边无际，祖劫以来同是一气。天尊说：这部经传到世间，世人还不知道。我如今所治理的九天应元府中，有九天雷门使者，以斜录典者、廉访典者辅佐他们；又有四司：第一是掠剩司，第二是积逮司，第三是幽枉司，第四是报应司，各有大夫掌管其事。我所治理的地方，卿、师、使、相都赞助元始造化。注说：天尊亲自说明，所治理的各司官兵将吏，对善恶之事各有职掌。因此生杀的枢机都由天尊下令，三界万灵无不奉行。义说：这一章是天尊亲自说明，善恶功业各有主管的官司，都是为了共同赞助元始造化。解释说：这一章经文中的问答已经完毕，担心后来的学道之士不知道天尊所统属的机构，所以列举说明。凡有所祈求，各司官吏将兵听到我的号令，都共同赞助元始造化。赞说：设置官司分掌雷霆，风火飞行，号令清楚；赏善诛恶如同影随形、声随响，九天本来不徇人情。天尊说完这部经，玉梵七宝层台上天花纷纷落下，琼香缭绕。十方诸天帝君都称赞“善哉”。天龙鬼神、雷部众官、三界万灵都大为欢喜，信受奉行。注说：经已经说完，诸天帝君、雷部鬼神都赞叹着，欢跃离去。凡是我的同道、信士和善人，有幸遇到这部宝经，应当洗心涤虑，至诚朗诵真文，这样祸难不会发生，能够永远保全长生。义说：宣说经文、赞助教化，三界十方都能如意。学道之人有幸遇到宝经玉篆，应当斋心涤虑，斟水献花，依法诵经、书篆；这样各种灾祸不会发生，众多善事会一齐聚集。如今至士应体察天心、洗涤自己的心灵，阅读真文、通达玄文，难道可以不尽力奉持，使天尊的教化发扬广大吗？

译解释说：宝经玉篆如果没有三清上境的敕令、玉清真王的命令，就不能垂示世间、教化一切有情。如今经文旨意经过校正，注释清楚，玉篆金章灿烂耀眼。凡祈请的士人，难道可以不斋心洁身来阅读玄文吗？至士修道年深，职守都功，地位居于左院，运用自己的神元凝结而成英华。天尊普化的功德在这一天文成，黍列于圣真之左。诵经的人不可亵渎经文，严重的会受天诛，轻的也会祸及自身。赞说：宝经圆满完成，众人都称赞善哉；消除灾难、赦免罪过，灾祸离去、福气到来。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》下卷完。圆满吉祥灵章。从前诵读经文时，要念念保持至诚。千真都拱手倾听，万圣都通达神灵。应合元始而归于无，普遍教化而分形显现。九天既有命令，三界都遵照执行。消除灾祸，忏谢过失；祈求福佑，使寿命延长。功德圆满、修行成就之后，大道便为之证明。符篆 凡是书写一道符篆，都应当焚香，生起极为恭敬的心，以至诚之心诵读经文，从正经开头诵至第三章，并把所祈求的本章诵完。然后心中存想天尊的宝相，口诵《天皇神咒》，同时将符篆写成。平时仍用黄纸覆盖保护符文，使用时再展开启用。以后的符文，也都依照这一方法办理。第一章 学道希仙；第二章 召九灵三精。遇到本命生辰时，应当严格修持斋戒，诵读经文、称念尊号，书写符篆并焚烧。第三章 解五行九曜的克战、刑冲。第四章 治愈沉重的久病、顽固的疾病以及咒诅和冤家牵连；第五章 消除口舌和唇吻之争；第六章 禳解上皇神煞的禁忌。第七章 求得子嗣，安护孕妇，保全生产困难中的婴孩；第八章 消灭乌妖和蛇孽；第九章 驱遣祟邪，除去妖邪以及巫术、魇魅、祷祀所造成的祸害。第十章 消除蛊毒和痨病，超度祖先；第十一章 水陆行藏。第十二章 祈雨祈晴，止息并禳解水灾火灾。第十三章 仰观星辰，礼拜北斗；第十四章 听闻经文而灭除罪业；第十五章 佩戴奉行，聚集福气，使人敬仰、鬼神畏惧。续婚合章。凡有婴孩还在襁褓之中，被栴檀神王座下的十五种鬼加以侵扰伤害，因而经常发生惊风痫病的，应当诵读这部经。谨按《释藏护诸童子经》记载：栴檀神王座下有十五种鬼，它们经常在世间游行，恐吓婴孩和小儿，显现各种令人恐怖的形状。人若能诚心诵经、焚烧符篆，就可以免除这种灾祸。第一名叫弥洲迦鬼，形状像牛，侵扰小儿，使他们的眼睛来回转动。第二名叫弥迦王鬼，形状像狮子，侵扰小儿，使他们屡屡呕吐。第三名叫骞陀，形状像鸠摩罗天，使小儿恐惧，并使他们的两肩颤动。第四名叫阿波悉魔罗，形状像野狐，侵扰小儿，使他们口中流出泡沫。第五名叫牟致迦，形状像猕猴，侵扰小儿，使他们把拳头握住而不能展开。第六名叫魔致迦，形状像罗刹女，侵扰小儿，使他们自己咬自己的舌头。第七名叫阎弥迦，形状像马，侵扰小儿，使他们一会儿哭、一会儿笑。第八名叫迦弥尼，形状像妇女，侵扰小儿，使他们喜欢接近女人。第九名叫黎波坁，形状像狗，侵扰小儿，使他们显现各种各样的杂乱形态。第十名叫富多那，形状像〔字疑〕，侵扰小儿，使他们在睡梦中惊恐、啼哭。第十一名叫曼多难提，形状像猫，侵扰小儿，使他们在睡梦中一会儿哭、一会儿笑。第十二名叫舍究尼，形状像乌鸦，侵扰小儿，使他们不肯喝乳汁。第十三名叫犍咤波尼，形状像鸡，侵扰小儿，使他们咽喉声音阻塞。第十四名叫目佉曼茶，形状像黑狐，侵扰小儿，使他们因时气而发热、生病并腹泻。第十五名叫蓝婆，形状像蛇，侵扰小儿，使他们频频嗳气、频频喊叫。玄阳子所得到的《雷霆玉经》，始末就是这样；像这样一部经书，必定有它的来历。他不把它私自秘藏，正准备刊刻流布，使它广泛传播，他这种与人为善的志向实在十分〔字疑〕。我虽然还不了解他的为人，却已经先了解了他的心志，知道他不是寻常之人。即便如此，至高的道无法用言语表达，至高的言语也不留下形迹；要使它神妙而明白，仍在于各人自身。您既然已经从言语文字中有所领会，就应当进一步发挥功夫，进而在言语文字之外再有所获得。千万不要让人说您只是泥守形象、执着文字；这就是我对您的最大期望，您应当努力。至顺癸酉上元日，嗣三十九代天师太玄子书。