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译吕纯阳真人《沁园春·丹词》注解 经名：《吕纯阳真人沁园春丹词》，元代俞攻撰。注解一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。吕纯阳真人《沁园春·丹词》注解 林屋山人全阳子注解 七返还丹，“七”是火的数目。炼丹的方法，首先以红投黑而生成药物；既然有了药物，然后进火，使黑转入红而炼成丹，所以叫作“七返还丹”，并不是指从寅时到申时的七个时辰。张紫阳《悟真篇》说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生；认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”说的就是这个道理。在人身上，首先必须炼己以等待时机。《离骚·远游篇》说：“不要扰乱你的魂魄，它将顺其自然；一气极其神妙，在半夜之中；保持虚静来等待它，以无为作为先导。”这就是所谓炼己待时。关键在于收敛视觉、反转听觉，寂然不动，把精神凝聚于太虚之中，不夹杂一丝妄想。不久，精神进入气中，气与神相合，真息自然安定，神明自然到来，不过片刻之间罢了。邵康节《先天吟》说：“若问先天一字无，后天方要着功夫。”丹法也是这样：在先天中探取药物属于无为，在后天中进火属于有为，不能一概而论。正当一阳开始发动，白紫清《珠玉集·丹髓歌》说：“炼丹不用寻找冬至，身体之中自然有一阳产生。”然而，我凭什么知道身中的一阳已经产生呢？大概在弹指声中巽门豁然打开，心神感到恍惚的时候，就是这个时刻。我在此时用豪钥鼓动它，以猛烈的火力锻炼它，那么真铅就从坎中出来，河车不敢片刻停留，运送到昆仑峰顶，这样才可以成为还丹。邵康节《恍惚吟》说：“恍惚之中阴阳开始变化，天地仿佛刚刚回旋；其中一点美好景象，怎能用功夫说入语言。”若不是彻底通晓阴阳造化，谁能够知道这些呢？深夜更漏绵长，“中宵”就是半夜的子时。《周易参同契》说：“含元虚危，播精于子”，说的就是这个。又说：“晦朔之间合符行。”这里所说的是三十日半夜子时以前，处在晦朔之间。如果把它压缩到一天之内，那么每夜子时以前就是晦朔之间，并不一定拘泥于三十日的半夜。《悟真篇》说：“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。”它的意思已经很清楚了。“漏”就是滴漏。滴漏有内漏和外漏：内漏就是气的出入呼吸，薛紫贤《复命篇》说：“此心却似糠灰火，静坐时闻滴漏声。”外漏就是更漏。有人疑惑《悟真篇》说“须知大隐居朝市，休向深山守静孤”，却不知道居住在深山中很难得到灯和漏。又有人疑惑说：陈泥九《翠虚篇》说“若言刻漏无凭信，不会玄机药未成”，又说“日视土圭，夜瞻刻漏”，前一句说刻漏没有凭据，后一句却以刻漏为准，岂不是矛盾吗？回答说：修炼初期，功夫还没有纯熟，恐怕时刻有所差误，所以还要在外面设置刻漏作为时候的准则；如果功夫已经纯熟，丹田中有了种子，那么精气会按时产生，时机一到精神自然知道。即使正在睡觉，也不用等人吹醒便会自己觉悟，又何必还要刻漏呢？“漏永”是说滴漏一点一点连续不断，没有间断。在自身上寻求它，就是使真息绵绵不断，和漏水连续滴下没有不同。温温的铅鼎发出的光透过帘帷。铅就是药，鼎指下丹田。子时将要到来，阳气在下方潜藏萌发，所以说“温温”。帘帷指眼睛。垂下眼皮向下看，有像垂帘的形象，所以叫作帘帷。丹田有了药，阳气上升，透到两眉之间，因此显现出光。譬如房间里有蜡烛，烛光映照在窗户上而显得明亮；这并不是窗户自身发光，而是蜡烛发出的光。有人突然看见这种景象，惊讶而欣喜，以为奇异，心就会动，神就会散。想要炼成丹，不是相距很远吗？造化争相奔驰，“造化争驰”，说的是坤卦尚未复归之初。这时琼钟一响，玉洞同时打开两处。《复命篇》所谓“两畔同升共一斤”，说的就是这个。虎龙交媾，《参同契》说：“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相吞并。”炼丹的时候，关键在于心息相依，然后神凝气聚，交媾而成为药。陈朝元《玉芝书》说：“玄黄若二也无交媾，争得阳从坎下飞。”所以必须阴阳交媾，丹田中有了药，才可以进火。进火的功夫经过牛、斗、危。牛、斗、危，是身中火候的方位。意思是进火的功夫从子时开始，到寅时运转，就像上天生育万物，胚胎在子时形成，到寅时出生。《参同契》说：“始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。”《翠虚篇》说：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。”与这里的意思相同。有人把“牛斗危”解释为“仍然斗危”，并引用《悟真篇》“两手捉来令死斗”的话来阐明，这也算是一种说法。曲江之上看见明莹争辉的月华，《翠虚篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生；记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”古代仙人本来把小肠有九盘十二曲称为曲江，后人又把鼻口之间称为曲江，这两种说法都讲得通。《翠虚篇》又以“西南路上”来阐明这个说法，可以说讲得深切明白。西南属坤，坤为腹；药在丹田产生时，肠中之气向上通达，映照到眼睛而发光，所以从眼睛到肚脐这一条路，都像月华一样虚白明亮。“有个乌飞”，是说身中的天地交合、坎离相合，二气缠结成为一滴露珠，飞落到丹田之中。陈希夷《指玄篇》说：“有个乌飞入桂宫。”《翠虚篇》说：“红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴。”《珠玉集·还源篇》说：“人能明此理，一点落黄庭。”白紫清词说：“而今识破金乌飞入蟾窟。”说的都是这个意思。当时自己饮下刀圭，

译医书说方寸匕，又说刀圭。刀圭，就是刀头圭角那么一点点；有人把刀解释为金、圭解释为二土相合，这只是追求奇异的说法，不是最正确的解释。“自饮”是说它遍历三官而下降进入口中，与《悟真篇》所说“脱胎入口身通圣”意思相同。有人疑惑既然已经脱胎，为什么又要进入口中，于是认为丹是从体外来的，进而吞咽外物，这就离道很远了。《翠虚篇》不是说过吗：“探之炼之未片饷，一气眇眇通三关；三关来往气无穷，一道白脉朝泥九；泥九之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。” 这难道是从自身之外来的东西吗？又有谁相信它是在虚无之中养成的呢？金丹大道最简易，在虚无之中生出有形之物，养成婴儿。像涕、唾、精、津、气、血、液这一类东西，只可以接济、辅助，作为阶梯，并不是丹的本质。学道的人受限于狭隘的见识，往往把先入的说法当作主见，再也不肯参究丹书；即使有道之人想为他们启发说明，又有谁会相信呢？《翠虚篇》说：“怪事教人笑瓮回，男儿今也会怀胎；自家精血自交结，身裹夫妻是妙哉。”这里所谓夫妇，就是阴阳的不同名称，并不是真的有夫妇存在。有人偏执于“竹破竹补”的说法，于是说要以人补人，专门留意三峰邪术，又怎会相信金丹是清静无为之道，并且能够在虚无中生出有呢？辨别水源的清浊，关于清浊的说法，我已经辨析过了。一种说法是“天清地浊，禀生成”；另一种说法是“取清拾浊，更玄玄”。现在说水源清浊，就从“水源”二字来辨析。天一生水，水的位置在北方；水气同归于此，所以称为水源。《翠虚篇》说：“促将百脉尽归源。”说的就是这个。在上面叫清，在下面叫浊；开始时上下相交，混合为一，时间久了便渐渐凝、渐渐清，清浊分明，其中就会产生至乐。刘海蟾《还金篇》说：“水澄凝琥珀。”说的就是这个。至于“留清去浊”的说法，则是另外一个意思。我在注释《参同契》时，对“形体为灰土，状若明窗尘”已经详细说过，这里不再赘述。木与金之间相隔。人的身体中有一种东西，分开后成为两部分：浮在上面的属木，沉在下面的属金；一个在东，一个在西，所以说相互间隔。如果得到斗柄转动的机枢，使它们上下循环运行，像天河流转那样，那么木的性质就亲近金，金的情感就恋慕木，刑德同时会合，便不再相隔。有人认为让两眼在中央交光，就是金木不相隔，这也是一种说法。然而考察《参同契》《悟真篇》，所谓金木相隔，其意义大概在内而不在外。如果不是师父指点这件事，哪里知道呢？《悟真篇》说：“即使你聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真人，也不要勉强猜测。”丹经所陈述的内容，有时借助事物来说明道理，有时设置象征来寄托意义。名目和含义各不相同，学者突然读到，往往都会感到茫然无措。就拿五行来说，有时说金木，有时说金土，有时说水火，有时说金火，有时说金水，有时说木火，有时说水土，使人心目都感到眩惑，实在不容易懂。道的要旨玄妙微深，丹道的关键有两个：一是交媾，二是进火。虽然有先后次序，但总的来说都是一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》说：“刻里功夫妙更奇。”说的就是这个。真是玄妙而幽微啊。天机深远。天机，是指半夜子时一阳初动的时候。天机将要到来时，人能够发动自身的机枢来与它相应，那么天人共同发动，内外相合凝结而成为丹。虽然一天十二时，凡是阴阳交会之处都可以作为时机，但古代仙人又以半夜子时一阳初动之时为准，因为这时太阳正在北方，人的身体之气到达尾闾关，正与天地相应，所谓盗天地、夺造化，只有这时才是这样。到了丑时，太阳已经偏移，人的身体之气已经经过尾闾；到了寅时，太阳已经出地，人的身体之气已经经过肾堂，都不能使用。《玉芝书》说：“凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方然；余外别时起火，其火不全。”这句话已经把道理说尽了。开始下手迅速修炼，还嫌太迟，“下手”是指烹炼之时，把全身的神收摄到天谷穴中，不可放纵它，并不是真的用手去执持什么。有人拘泥于“下手”二字，正好与《悟真篇》“两手捉来令死斗”的说法相合，于是用力握拳，或者捂住耳鼻，或者按摩腰腹，或者用大拇指掐掌心，或者用中指抵住脐轮，这不是很劳累吗？“速修犹太迟”是说光阴迅速，所以贵在及时修炼。蓬莱之路，须等三千日修行圆满，才能独自踏云而归。“三千行满”是指九年三千日。三千日之内，务必要积累功德、累积善行，十二时辰中一刻也不能离开道。刘虚谷《还丹篇》说：“大功欲就三千日，妙用无亏十二时。”说的就是这个。丹法中，片刻结胎，百日功灵，一周年胎圆，九年行满，都有一定的程度和次第，绝没有今天遇到师父、明天便能成仙的道理。应当知道，一年达到小成，九年发生大变化：开始改变气，接着改变血，再改变脉，再改变肉，再改变髓，再改变筋，再改变骨，再改变头发，最后改变形体；积累九年，经历九次变化，炼尽阴气而变成纯阳，然后才可以遗世独立，羽化登仙。曾至游《集仙传》记载，陈朝元告诫世人说：做善事的人一定享有福报，积累阴德的人子孙昌盛；不珍惜上天的财物，不放纵盗窃，不毁坏正教，这些是善事。救死扶伤，救济他人的急难，不放纵隐藏的盗贼，这是阴德。不做善事、不积阴德，恶道就没有什么地方不会进入了。陈朝元这些话，大概是为世俗人说的，何况求学成仙的人呢？大体说来，想修仙道，先要修人道；人道不修，仙道就遥远了。又怎么能没有看到《悟真篇》说：“大药修炼有容易也有困难，知道这一点在于我，也在于天。”如果不积累善行、施行阴德，动不动就有阴魔、外魔来制造障碍，学道的人难道可以拿“我命在我”的说法来推卸责任，而不把积累功德、修行善行为急务吗？唉，功德修满三千日，便能在大罗天成仙；善行修满八百，大罗天也会把他当作宾客。我们同道之人，应当共同努力。吕纯阳真人《沁园春·丹词》注解完。