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太上升玄消灾护命妙经注
清庵莹蟾子李道纯注
经名：太上升玄消灾护命妙经注。元道士李道纯撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
太上升玄消灾护命妙经注
尔时元始天尊，
元始，谓元始祖气也。元始祖气化生诸天，即释教所谓无上道，不动尊，故曰天尊。
在七宝林中，
人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。
五明宫内，
即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。
与无极圣众俱，
谓种种变化也。
放无极光明，
谓种种知见也。
照无极世界。
谓种种境界也。
观无极众生，
谓种种幻妄也。
受无极苦恼，
谓种种缠缚也。
宛转世间，
翻躯换壳，无有了期。
轮回生死，
出生入死，不自知觉。
漂浪爱河，
爱河浪阔，漂荡者情缘之故。
流吹欲海，
欲海波深，况溺者贪着之故也。
沉滞声色，
色声所眩，谓之业识。
迷惑有无。
有无所迁，谓之根尘。
无空有空，
无空不是空，有空即幻空。
无色有色，
无色不是色，有色是幻色。
无无有无，
无无不是无，有无即幻无。
有有无有，
有有不是有，无有即幻有。
终始暗昧，
才着一边，便是昧了也。
不能自明，
不着一边，到底不明。
毕竟迷惑。四者惑乱，终身不定。
右一章。开示说经之义。一切有情，皆住有无色空差别境界。是故天尊垂慈演说是经，设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝五明之喻。若欲玉符保神，金液炼形，叉先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别，离一切境界，断一切幻妄，解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼，而永无轮转也。作是见者，长生久视之道得矣。
天尊告曰：
重宣此义。
尔等众生，
一切众生皆由幻生。
从不有中有，
一切有相本不有。
不无中无，
一切无相本不无。
不色中色，
一切色相本不色。
不空中空。
一切空相本不空。
非有为有，
着有为有，非有也。
非无为无，
着无为无，非无也。
非色为色，
见色为色，非色也。
非空为空。
迷空为空，非空也。
空即是空，
空即空，顽空也。
空无定空。
空岂有定体。
色即是色，
色即色，幻色也。
色无定色。
色岂有定体。
即色是空，
色不异於空。
即空是色。
空不异於色。
若能知空不空，
不空之空，是谓真空。
知色不色，
不色之色，是谓真色。
名为照了，
照了色空则一，了达有无不二。
始达妙音。
闻无所闻，谓之妙音。
识无空法，
空无所空，谓之空法。
洞观无碍。
有无不二，无碍之门。
入众妙门，
色空如一，众妙之门。
自然解悟。
不着有无，心性豁达。
离诸疑网，
不见色空，疑团粉碎。
不着空见。
无眼界乃至无意识界。
清净六根，
无色声香味触法。
断除邪障。
无色无受想行识。
右二章。此章发明升玄之心法也。天尊慈悯之故，直指有无色空的的旨趣，叮咛告戒，返复再四。盖欲使人离诸差别境界，不住有无空见。升玄造微之要，至是尽矣。修真高士，若向这里具只眼，参学事毕。其或未然，谛听末后句。
我故为汝说是妙经，
解义如前。
名曰《护命》，
长生久视之道。
济度众生，
信之者不遭浊辱。
随身供养，
存於内，形存寿永。
传教世间
施於外利益人天。
|流通读诵。
诵之者捍厄扶衰。
即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经，随所拥护，
是经所在之处，即得十天善神拥护。即佛经所谓：是经所在之处，如佛塔庙之义也。
捍厄扶衰，
是谓延生之药石。
度一切众生，
是谓济度之津梁。
离诸染着。
是谓洗尘之法雨。
尔时天尊即说偈曰：
重宣妙义。
视不见我，
戒慎乎其所不赌
听不得闻，
恐惧乎其所不闻。
离种种边，
故君子常慎其独。
名为妙道。
升玄之道，至是尽矣。右三章。诱喻持经之功德也。前说有无色空四趣真趣，作升玄之阶级，济度之津梁，惟恐力不及者，又於是章假立种种法相，接引中人以下，敬信奉持，俾之诵言求意，渐入佳境。又作四句偈言，直指玄要，直欲使其人与非人，俱升玄境之意也。以此见太上好生之德，可谓至矣。若非笃志力行者，不足以报玄恩。经间庵者，更宜勉之。
太上升玄消灾护命妙经注竟
译《太上升玄消灾护命妙经注》清庵莹蟾子李道纯注 经名：《太上升玄消灾护命妙经注》。元代道士李道纯撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《太上升玄消灾护命妙经注》当时，元始天尊 “元始”，指元始祖气。元始祖气化生诸天，就是佛教所说的无上道、无动尊，所以称为天尊。在七宝林中 人的一身之中，三元、四象都具备，所以称为七宝林。五明宫内 就是中宫黄庭内境，虚明之光普遍照耀，所以称为五明宫。与无极圣众一同 指种种变化。放出无极光明 指种种知见。照耀无极世界。指种种境界。观照无极众生 指种种虚幻妄想。承受无极苦恼 指种种束缚。在世间辗转 不断更换身体和躯壳，没有终止的时候。轮回于生死之中 在生死之间进出，却自己毫无觉知。漂荡在爱河中 爱河浪涛宽广，之所以漂荡，是因为被情缘牵引。流转、吹荡于欲海 欲海波浪深重，之所以沉溺，是因为贪恋执著。沉溺于声色 被色和声迷惑，这叫作业识。被有和无迷惑。被有无所迁转，这叫作根尘。无空而有空 无空并不是真空，有空就是虚幻之空。无色而有色 无色并不是真正的色，有色就是虚幻之色。无无而有无 无无并不是真无，有无就是虚幻之无。有有而无有 有有并不是真有，无有就是虚幻之有。始终处于昏暗蒙昧之中 只要执著于任何一边，便是昏昧了。不能自己明白 即使不执著于任何一边，终究也不能明白。终究还是迷惑。四种分别都会造成惑乱，使人终身不能安定。以上为第一章，开示宣说此经的意义。一切有情众生，都处在有、无、色、空等差别境界中。因此天尊垂慈宣说这部经，设置种种方便，原本是想使人借助这个虚幻的身体修习正觉，所以有七宝、五明的比喻。如果想以玉符保全元神、以金液炼养形体，就必须先存想元始祖气，然后收摄、检束种种因缘，才能破除一切差别，脱离一切境界，断除一切虚幻妄想，解除一切束缚。这样就不会被爱欲苦恼，也永远不会再轮转了。能够作这样的见解，长生久视之道便获得了。天尊告诉说：再次宣说这个道理。你们这些众生 一切众生都是由虚幻而生。从本来无有之中显现为有 一切有相本来并不是真有。从本来无无之中显现为无 一切无相本来并不是真无。不是色却显现为色 一切色相本来并不是真色。不是空却显现为空。一切空相本来并不是真空。不是有为却执著为有 执著于有为法而认为它是有，这并不是真有。不是无为却执著为无 执著于无为法而认为它是无，这并不是真无。不是色却执著为色 把所见之色当作真实的色，这并不是真色。不是空却执著为空。迷于空而认为它是空，这并不是真空。空就是空 把空只当作空，这是顽空。空没有固定的空相。空哪里有固定不变的体性呢？色就是色 把色只当作色，这是幻色。色没有固定的色相。色哪里有固定不变的体性呢？即色就是空 色与空并没有差别。即空就是色。空与色并没有差别。如果能够知道空并不是真空 不是顽空的空，才称为真空。知道色并不是真色 不是幻色的色，才称为真色。这就叫作照了 照见了色空，则色空本来为一；彻底通达有无并无二致。开始通达妙音。听见而无所听，这就叫妙音。认识无空之法 空无所空，这就叫空法。洞彻观察而无所障碍。有无不二，就是无碍之门。进入众妙之门 色与空如一，这就是众妙之门。自然而然地获得解悟。不执著于有无，心性便豁然开朗。离开各种疑惑之网 不再分别色与空，疑团便粉碎了。不执著于空见。没有眼界，乃至没有意识界。使六根清净 没有色、声、香、味、触、法。断除邪障。没有色，也没有受、想、行、识。以上为第二章。本章阐明升玄的心法。由于天尊慈悲怜悯，直接指出有、无、色、空的确切旨趣，反复叮咛告诫了多次。原本是要使人离开各种差别境界，不停留在有、无、空的见解上。升玄、造微的要旨，到这里已经全部说尽了。修真的高士，如果能在这里具备一只慧眼，参学之事便完成了；如果还不能，就仔细听最后一句。所以我特意为你们说这部妙经 其中义理的解释如前文所说。名为《护命》这是长生久视的道法。救度众生 信奉它的人不会遭受浊辱。随身供养 存养于内，则形体长存、寿命长久。传授教化于世间 施行于外，则利益人道和天道众生。流通、读诵。诵读它的人能够抵御灾厄、扶助衰弱。还会有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各有百亿万众，一同侍卫这部经，随着所在之处加以拥护。凡是这部经所在的地方，就能得到十天善神的拥护。这就是佛经所谓“经所在之处，如佛塔庙”的意思。抵御灾厄、扶助衰弱 这就像延长生命的药物和砭石。度化一切众生 这就叫作救度众生的津梁。远离各种染污和执着。这就叫作洗涤尘垢的法雨。这时，天尊立即说偈道：再次阐明玄妙的义理。看，却看不见我；要戒慎于那看不见的地方。听，却听不到；要恐惧于那听不见的地方。离开种种偏执的边际，所以君子常常慎重地独处自守。这称为妙道。升玄之道，到这里就全部讲完了。以上三章，是诱导说明持诵此经功德的内容。前面说有、无、色、空四趣以及真趣，把它们作为升玄的阶梯和救度的津梁，只是担心修行者力量达不到，所以在这一章又假设种种法相，接引中等根器以下的人，使他们恭敬、信受并奉持此经，通过诵读经文、探求义理，逐渐进入美妙的境界。又作了四句偈语，直接指示玄妙的要旨，正是希望使人与非人都一同升入玄妙境界的意思。由此可见，太上好生的德行，可以说已经达到极点了。若不是意志坚定并努力实行的人，就不足以报答玄妙的恩德。研读此经的庵者，更应当勉力修持。《太上升玄消灾护命妙经注》完。