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太上赤文洞古经注经名：太上赤文洞古经注。金末元初全真道士长筌子注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
太上赤文洞古经注序夫至道无言，真空非色，思之者莫能知，观之者不可见，赜之不可得，行之不到，陶铸天地，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，群生复命。巍巍乎至矣哉！非圣人孰能通之者耶？况元始大圣，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转世间，轮回不息，长劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣扬妙道，引接有情，出生死海，游清虚之境、恬惔之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，逍遥独化，微妙玄通，无为自然，返於纯素冥极混茫者也。太上赤文洞古经注操真章上有动之动，出於不动。有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。有为之为，出於无为。无为则神归。神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理。淡然无极，而众妙归之。神归则万物云寂。专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心使气曰强。强者坚强壮老，死之徒也。不动则气泯，气泯则万物无生。气绝神逝，九窍百骸，变灭尘土也，更何疑之。神神相守，物物相资，厥本其根。以虚养虚，以实养实。何以故？忘形养气，忘气养神，忘神养虚，虚室生白，吉祥止止，神气冲宁，灵根深固，故成长生久视之道也。默而悟之，我自识之。至道之玄。不假外物而得。默默昏昏，无应无问，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，可以全生，可以复本也。入乎无间，无间者，无有也。是不言之教，无为之益。圆通无碍，应化无穷，遍满十方，时时运动，无有间断也。不死不生，玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法平等。中静非染，无始无终，故曰不死不生者也。与天地为一。天道清虚，所以能长。地道宁静，所以能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，恬惔寂然，不为万物之所累，清净无为，可以与天地为一者哉。入圣章中忘於目，则光溢无极。五色乱明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未尝显。何谓也？法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥之中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。泯於耳，则心识常渊。五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄。是非言语，美恶声音，皆为妄情伪物。飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受於中，无声之中，独闻和焉，然后可以听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。两机俱忘，绝众妙之门。声色双泯，动静两忘。听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无为之为，不知而知。灵明旷彻，广大虚寂，妙无边际也。纯纯全全，合乎大方。物我俱忘，有无不立。昏昏默默，杳杳冥冥。无边无际，非外非中。其游无端，其出无方，化育万物，不可为象，混成无方隅也。溟溟涬涬，合乎无伦。至道重玄，浩浩荡荡，理无等伦；藏之则为元精，用之则为万灵，含之则为太一，放之则为太清；无相无名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。天地之大，我之所维。古今圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，泽及群品，不为难乎？万物之众，我之所持。宇宙在乎其手，万化生乎一身。曷有穷终，以语其弊哉。圣人直说妙道，普现普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语为弊，恶舛讹之说也。太上赤文洞古经注住世章下养其无象，象故常存。真气熏蒸，而时无寒暑。纯阳流注，而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载？守其无体，体故全真。天地相合，以降甘露，滋荣群品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。全真相济，可以长久。水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，炼成大药，结就金丹，灿斓光辉，无幽不烛，纯白入素，无为复朴，长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。天得其真，故长。天得纯粹不杂之道，则故能覆盖群有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，高虚长远，大无不包，久而不易也。地得其真，故久。地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无为，乃长久也。人得其真，故寿。死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，
译《太上赤文洞古经注》经名：《太上赤文洞古经注》。金末元初全真道士长筌子注释。共一卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《太上赤文洞古经注》序 至高的道本来无言，真实的空寂并不是有形之色；用心思索它，不能真正知道；用眼观察它，也无法看见；用深奥的智慧探究它，无法得到；实行它，也不能抵达其边际。它陶铸天地，顺应造化，寂静而不动，却能应合并充满六合，使万物蒙受休养，使众生复归本命。它是多么巍巍崇高、至极至妙啊！若不是圣人，谁能够通达它呢？何况元始大圣慈悲之心广泛施布，智慧之光照耀十方，看见众生忘记归宿、丧失根本，在世间辗转流离，轮回不止，历经长劫而受苦，不能自己明悟。于是感应而降下法雨，广泛滋润，宣扬玄妙的道，引导接引有情众生，使他们出生死海，游于清虚之境、恬淡之乡，超越尘垢，行于寥廓之境，逍遥自在而独自化育，达到微妙玄通、无为自然的境界，返归纯朴，冥合于极其混茫的本源。《太上赤文洞古经注》上卷《操真章》一切有形的运动，都出自不动。所谓有动，是应合时机；所谓无动，是抱守元气、专守其一，也就是归根复命。所以经中说：清是浊的根源，静是动的根基。只有精纯而专一，诚实地守持中正之道。万物纷纷，各自复归于自己的根本。归根就叫作静，至极的静就是不动。一切有为的作为，都出自无为。无为，神就能归于本位。神本来湛然寂静，受到感应便通达；不得已之后才有所发动，随机接物，妙用无穷。摒弃机巧智谋和人为的仁德，因此顺循天道。淡泊而达到无极，众多玄妙都归于此。神归于本位，万物也就都归于寂静。专一调养元气，使它达到柔和，能够像婴儿一样。抱守虚静冲和之气，真气氤氲流行，万物都能长生。知道并守持和，就叫作常；用心去支配气，就叫作强。所谓强，是坚硬、强壮而衰老，是趋向死亡的一类。不动，气就消泯；气消泯，万物就不能产生生命。气断绝了，神也离去了，九窍百骸便化为尘土，还有什么可疑惑的呢？神与神彼此守持，万物与万物彼此资养，这就是它们各自的根本。用虚来养虚，用实来养实。为什么呢？忘掉形体以养气，忘掉气以养神，忘掉神以养虚；虚静的室中便生出白光，吉祥由此止息安定。神气冲和安宁，灵根深厚牢固，所以这是成长生、久视之道。默默地领悟它，我自己自然会认识它。至道的玄妙，不借助外物也能获得。默默昏昏，无所应答，也无所询问，灵光独自照耀，远远脱离根尘。真常之体显露出来，不随逐万法；这样可以保全生命，也可以复归本根。进入无间之境，所谓无间，就是无有。这是不言的教化，是无为的益处。圆融通达而没有障碍，应机变化无穷，遍满十方，时时运行，没有间断。不死，也不生，玄妙之珠灿烂明亮，从古到今常常光明。万物混然而成，万法一律平等。居于中道的寂静不受染污，没有开始，也没有终结，所以称为不死不生。与天地合为一体。天道清虚，所以能够长久；地道宁静，所以能够长存。人若能领悟其中的道理，通达玄妙之道，达到虚极，坚守笃静，恬淡寂然，不被万物所牵累，清净无为，就可以与天地合为一体了。中卷《入圣章》忘掉眼睛的作用，光明就会充溢到无穷无极。五色扰乱人的视觉，使人眼盲。所谓色，就是显现；一切色相其实从未真正显现。这是什么意思？法眼圆融通达，明光照耀十方三界，观察万物却看见万物本空，观察空却不执著于空，所见幽深冥寂。在幽深冥寂之中，唯独见到光明。灵光充满一切，没有穷尽。泯除耳朵的作用，心识就能常处深静。五音扰乱听觉，使人耳聋。心如清澈的深渊，本来湛然澄明。是非言语、美丑声音，全都是虚妄的情感和伪造之物。狂风暴雨会扰动心源，使神室失去灵明。如果能够彻底泯除是非，不让它们进入内心，那么在无声之中，唯独能听见和谐之音；这样以后，才能听到玄妙的《白雪》之歌，而不是演奏《阳春》，这就是仙音的曲调。两种机心都忘掉，就断绝了通往众妙之门的分别。声色一并泯除，动静两边都忘掉。听，不凭借气；视，也不凭借神；这就叫太玄的妙理、虚旷的灵性。深而又深，却能生成万物；神而又神，却能成就精微。无为而为，不知而知。灵明空旷而彻底通透，广大虚寂，妙理没有边际。纯一而完整，便合于大道的本体。物我一同忘却，有与无都不成立。昏昏默默，杳杳冥冥。没有边际，也不在外、不在中。它的游行没有端始，它的出入没有固定方所，化育万物，无法用形象描绘，混然而成，没有固定的方位。幽深混沌，便合于无可比拟的境界。至道重重玄妙，浩浩荡荡，其道理没有任何可以比拟的对象；收藏它，便是元精；运用它，便是万灵；含藏它，便是太一；放开它，便是太清。它无相无名，最尊最贵；迷失它就是凡夫，觉悟它就是圣贤。广大天地，都在我的维系之中。古今的圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，使恩泽遍及众生，这难道不是很难的事吗？众多万物，都在我的掌持之中。宇宙掌握在他的手中，万物的变化从他一身产生。哪里有穷尽之时，能够用言语说尽它的弊端呢？圣人直截了当地讲说玄妙之道，普遍显现、普遍放光，只是担心后世凡夫不信而疑惑，所以大发谦逊之辞，仿佛说自己的言语不能穷尽道理，以言语为弊病，是厌恶那些错误乖谬的说法。《太上赤文洞古经注》下卷《住世章》培养无形之真，真象因此长存。真气熏蒸流行，于是四时不受寒暑侵扰；纯阳之气流注，于是众生没有死生之患。所以说，心灯明亮照耀，法身便长存。智慧之烛若不明，道的形貌又怎能承载呢？守持无形之体，形体因此能够保全真性。天地阴阳相合，降下甘露，滋养繁荣万物。人若能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养玄妙之体，使人返老还童，像婴孩一样，难道不是很好吗？全真之道彼此资济，就可以长久。水火相济，魂魄彼此守持，铅汞凝聚，炼成大药，结成金丹，光辉灿烂，无论幽暗之处都能照耀；纯白而归于素朴，无为而复归本真，长生不灭，终身没有危险，这样的人称为真人。天获得它的真性，所以能够长久。天获得纯粹不杂的道，所以能够覆盖一切存在，包容万象，经历劫数仍清明凝定，照察万物而没有偏私，不言而能应合，妙用无穷，高远空虚而长久广大，无所不包，长久不改变。地获得它的真性，所以能够长存。地获得它的真性，就能孕育养护万物，使根基深厚牢固，安静无为，于是长久存在。人获得它的真性，所以能够长寿。虽死而精神不亡，就叫作长寿。只是世人若能悟得真趣，获得玄妙的元气，与道合真，终身没有危险，与圣贤同等，使后代祭祀不断，还有什么能超过这件事呢？世人之所以不能长久，是因为丧失了无形之真，散失了无体之本，
五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目。取舍滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相婴，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役。区区业网而不知其归，可不悲乎？身适美厚，锦绣罗谷，意迷邪见，颠倒妄想，至於穷年，不知天命。丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民，可不哀哉！不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁於别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮回，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。太上赤文洞古经注竟
译五味使口浑浊，五臭熏染鼻子，声色堵塞耳目。取舍之念扰乱内心，使本性飞扬；迷于情欲而追逐外物，念念相互牵缠，使心智游荡于外，鬼神侵入其内；是非、宠辱扰乱灵性之源，与外物彼此冲撞消耗，终身疲于奔命。困在狭小的业网中却不知道归宿，难道不可悲吗？身体贪图美食厚味，沉溺锦绣罗谷；心意迷失于邪见，陷入颠倒妄想，直到终年，也不知道天命。把自己丧失在外物之中，把本性丢失在世俗之中，这种人叫作颠倒错乱的人，难道不可哀怜吗？不能使百骸九窍与真体共同存在，所以就死亡了。人的内在本来清净光明，虚白之光明亮照耀；无奈却贪爱染著于万般因缘，不生起返照之功，使一真本性飘散，沉沦于万劫迷妄之中，难以省察真实之身，迁转到另一形骸，迷失真源，内在因此败坏。历经万劫轮回，沉溺生死海中，不能超脱度化，实在值得悲悯。《太上赤文洞古经注》完。