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译《太霄琅书琼文帝章诀》经名：《太霄琅书琼文帝章诀》。撰写者不详，大约出于南北朝时期。内容与《洞真太上太霄琅书》第五卷大致相同。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。师徒行事 书写经诀 凡是已经得到经书的，都应当再抄写经书；先前得到的本子只用来镇藏和供养而已。现在所抄写的经书，要精心校订；财力充足的，各自抄写三通：一通长期镇藏，一通用于供斋，一通用于研习。研习本应当经常随身放在所居室内，另外置于格架上，出入时亲自取放，不得让别人经手。若是家人、弟子，与自己同气且一心至诚，可以让他们经手，但也不可全部委托给他们。不是出于这种缘故而让别人经手，便是由于懈怠轻慢；若所学浅薄、见识和理解不精，可能触犯禁忌，彼此都会遭受灾殃。对此应当明白详察、谨慎行事，以接受吉祥、防止凶祸。抄经时都应修习清斋，按规矩应当亲手抄写，并与师父交换经本。有的人在门下伏事，兼做杂役，没有时间亲自抄写；有的人还不熟悉笔墨；有的人书写迟钝拙劣而不精美。富人可以拿金帛雇人抄写，贫人则可以听任受雇者聚集工钱，但一定要借助精妙的书迹，不可苟且经营。文字有错误，图像失去形制，都有考罚，福德哪里能够降临呢？经中有图，图有时另在别卷；每一图都有侍官、掌管图像的真吏、玉童玉女，与经书大致相同。不可只求容易而逃避困难，抄起经文便丢弃图像。若误抄而需要洗改，一张纸不得超过三处；简册素纸一张也不得超过三处，超过三处就应全部更换，以免因火净而造成错误。纸张染色后要剪齐，首轴要系好带子，袋子、包裹、巾帕以及厨箱都要制作牢固，只求完整洁净，不得过分华饰。世间的教化，是为了教化世人舍弃华饰；在还不能舍弃华饰时，暂且制定权宜办法，使用华饰。使世间人减少世俗的华丽，把华丽之物用于奉法，逐渐认识朴素之道；懂得朴素之后再使用华丽，自然不会败坏，不求也会自行得到，不刻意作为也会自行成就，自然而然，没有什么能够使它不如此。因为朴素而达到这个结果，就不要停留在世俗华饰上。台堂和行装，各有丰俭，应当与贫富相称，不得强行规定。富人强行装得简陋，贫人强行装得华丽，无论华奢、陋俭，都违背道制。道制贵在适中，使内外相应。若非故意而有所损失，应当首先谢罪，清斋忏悔，各依太真之科。长久损坏而需要更换的，一概依照太真之法。焚香、燃灯、礼拜以及尊奉修持，都只求精诚；精诚必能成圣，与道合真。启告之诀 弟子因缘具足，凭借师父请求传法；对于应当传授的经书，应先抄写经书，图录抄写完毕后，选择日期结斋，在斋期中启告，大略如下。斋法虽然很多，都以三元为准；三元斋科包罗各种斋法。授受上等经书，都使用上元斋法，其中启告的具体内容，要根据事情的原由和当时情况随时增减变通，务求简要而不要繁琐。凡举行斋事并启告，首先要撰写辞牒，不可暗中怠慢，草率对待诸位真神。撰写辞牒时，先写明某国国号、某年太岁某、某月朔某日某时、某州郡县乡里，以及某位男女官、祭酒、道士、先生、真人、元君、夫人的姓名。现于某州郡县乡里、某山舍治所、宫府第宅，向某州郡县乡里的男女道士、法师某人，接受《大洞真经》，目录如下：洞真部第几卷共若干卷，依次写明。若因缘具足而全部得到，应谨慎依次写到最后；若只是得到其中一部分，不宜一并接受，便根据情况列出，不必写卷数，只须直接列出篇名若干，按照实际情况逐条写明。以上共若干卷，现于斋中启告，举行传度，谨此呈牒。某州郡县乡里某位某人呈辞：幸得登记于善缘之中，年年奉事玄极，参与接受宝文，既诚惶诚恐又深感欣慰。我妄以短暂的寿命，立志求得长生；贪图进取而忘记退守。今逢良辰，乞请接受前面所列若干卷经书，并依科法交纳某等若干种法信，奉上辞牒以闻。伏愿师君垂许，我发誓专心修行，不辜负师门之道；如果有违背之日，自愿承受风刀之刑，不敢有所怨言，一概依照明确的科法执行。谨此呈辞。太岁某、某月某日某时，于某山舍奉行。

译传授名讳之诀 凡传授经书和宝物，关键在于存思师父；师父的师父，以及师父的师父的师父，三代师承所居之处，男女神位、名号、姓名、字、年岁、传经处所，以及付授弟子，都要用黄素书写，随身佩带，不可丢失；丢失便受谪罚，一概依照太真之科。不经常佩带的，可附在经中，另用巾帕包裹扎结牢固。应当存思坚师、所师、玄师，以及师父青童大君；又有小君，也应存思这两位君神，礼敬祈愿都要合乎法度。法信之诀 法信出自科法，科法与经书有所不同；各位师父的口诀各有因缘，时下科法和事务有所变革，所以彼此不同，务必谨慎，不要疑惑。应当跟从师父施行；若没有师父，启告玄道也有仪式，应依照规格献出法信，不得违背。每卷分别接受，每科逐渐传授；经书与科法相互参照，师徒根据情况斟酌。即使以轻微之物代替贵重之物，以容易取得之物免除难得之物，也必须考虑物品和仪式，不违背其中的法则，因缘具足便能得到。一次接受全部经书所用的法信如下：一、上等黄金九两；二、紫锦一百二十尺；三、五色纹缯各四十尺；四、白素一千二百尺；五、紫纹二十四丈；六、命彩支干相入，纹缯随年疋丈尺；七、五色丝各三斤；八、五种香各九斤；九、玉龙、玉鱼各三躯；十、金龙、金鱼各五躯；十一、玉雁、玉羊各一躯；十二、金雁、金羊各一躯；十三、玉札三枚；十四、金环、银环各九双；十五、真珠如梧子大小，共三百六十枚；十六、五色线各依方位和斤数准备；十七、大度纸三百六十幅；十八、笔五双；十九、龙头书刀五枚；二十、紫盖红裹一张；二副朱染头子，金银交具；二十一、青盖碧裹五张；三副乌染头子，牙铜交具；二十二、明镜一面，直径一尺的，不得用九寸的；二十三、法服、冠、鞋、手板一套，精粗取中，必须新净、香洁；二十四、净罂和盘各一枚，金、银、铜、瓦，夹纷随时采用。以上二十四种，是某人接受经书所用的法信。这二十四种物品各有相应的意义，应当逐渐积聚置办，不可缺少任何一种。处在贫穷偏僻地方的人，允许使用其他物品，按照类别补充替代，谋划准备时不可违背法则。如果暂时没有可以充用的物品，可以注明如今缺少某物，接受法之后再设法寻求补齐。结斋开始、投递辞牒之初，就应当备办这些物品，并向师尊请示；有无以及用于奠献的物品，都要确定后写明，接续放在经目之后、辞文之前，在启告开始时一并诵读。到了临近传度经书之时，出官奏表，也要把这些情况详细说出，务必谨慎，不可忽略。师父接受这些法信后，应依照明确的科法按用，施行时务必各得其所，使师徒彼此共同保全而成真。若属于玄盟，也依照此法。按照采金书之后的散施仪式，经书中没有详细记载的，不得使用此诀。大人应当怀抱上等志向，精心详察并遵奉实行。太真九科 太上太真王制定科法，成就各种法门，分布在众经之中，有的在前，有的在后，阅读者不能分别，应该查找正文。正文共三卷，是师父秘藏的内容；得到之后秘密研习，便可以成为天人之师。现在把其中的大要概括为九条，九天真人共同遵守施行；若不以此教化，举止动静都会陷入过失。若有贤明智慧的人，求受宝经，应当把重要戒律指示给他；授受的规矩，依照九条办理，并由此类推寻求，便没有不完备的地方。若不是体悟真道的人，不要妄自增删；三洞众经都共同以此为准而依照施行。太极真人、西城王君、仙公卿士、高才大人，都把它珍藏秘守，务必谨慎，不要泄露。第一科说：斋戒完毕后授戒，授戒之后依照仪式传授经书；传经的那一年，就是期限的开始。用期限来约束心志，用期限来检验是否见道。道是众妙之主，观见妙理就一定能看见它的宗旨。除去欲望是上等，减少欲望次之；深浅随个人才性，优劣依个人德行。德行的限量没有边际，大体分为六等：第一等四万劫，第二等四万年，第三等四千岁，第四等四百龄，第五等四十载，第六等正四周。一个周劫的期限结束后，可以传给一人，直到九人；这是说明道的尊贵、德行的可贵。若时运急促、时间紧迫，为了广泛慈悲救度，遇到贤者便可以传授，不必拘泥于固定人数。但最初接受时必须谨慎微密，在期限之内求取验证。若在根基之内遇到危险，被凶祸逼迫，智慧和力量不能化解，便应退让顺从以躲避灾祸；所得的要旨在于心中，并不滞留在卷轴上，不会因此伤害玄真。若被威势所制，迫使你胁迫本师，而你估计事后能够制服对方、保全最初志向，才可以请师父暂且顺从对方的意愿；若不能这样做，就以死来断绝此事。务必不要轻慢羞辱本师、毁弃正道。若智慧和力量不能办到，就不要强说想要制服对方；不衡量自己的德行，不估量自己的力量，只会毁灭身命而不能成功，白白增加罪过罢了。对此应当善加三思。若经书意外遗失，自己并不知道，或者被劫贼掠去，无法判断存亡，都应长期斋戒忏悔，舍弃身命和财物，依靠师父多年，竭尽一片诚心，不产生怨恨懈怠，然后才能重新接受。〔原文数字、纪年保留：二四万年、三四千岁〕 接受经书而发生三次过失后，不要再苟且接受，应当更加忏悔，直到诚意感通神灵，然后重新接受，必定能够登上道真之境。没有感通而徒然接受，接受到最后也不会有所成就；这会成为后来造作的因，所以接受胜过不接受。只要不断接受，心神就会逐渐改变；最初虽然没有成就，最终也能得道。第二科说：接受经书之后，应当仔细寻求师父的教训，含藏光明、内心明亮，不得炫耀。年限已经结束，才可以把经书传给贤者；贤者并不容易遇到，不可妄自传给不合适的人。师徒彼此都会遭受风刀之刑，上至先祖，下及子孙；罪恶深重的还会断绝种嗣，长久充当鬼类。若在期限之内发生灾祸，或者家门中有人丧亡，发生公私争斗、流血受伤、牢狱之灾、水火盗贼之祸、重病困厄，即使年限已经超过，也不得传给别人。应当正当谢罪，勤勉建立善功，向神明申告，等到期限具足，才可以授予经书。若是三尊寿命将尽，运数上升而度脱，或者并非有罪、无辜而横遭拘系，这些都没有妨碍，可以依照期限传授。第三科说：法信和素帛用来证明内心，光明显发出妙义，必须使它精美完好，并依道理取得。应当按照分定的数目办理，预先筹集、秘密置办，不可夸耀谈论，也不要产生吝惜之心。谨慎不要用邪曲手段求取，不要交换、乞求、强行索取，也不要窃取掠夺所得；若把这些自认为是功劳，反而会增加罪过和谪罚，再也不能期待福报。师父接受法信后，应当善加使用，分成三份：一份为弟子营办斋事，帮助供给香油和经籍；一份救济各山中隐居者的幽苦；一份供给师父的法服，无论精粗，并奉给三尊，不得私自散用。散施时要依法而行，不可产生吝啬之心，也不可贪心聚敛，否则会招来祸患、连累自身，损害道法、辱没经法，受到人神讥责。遇到权宜的急难而需要偏重救济时，可以同时采用权宜办法；应先启告三宝，随后设法补充，若有违背便会招致考罚，按窃盗之律论处。灵宝同坛者，依照十二科法办理。

译第四科说：接受经书之后，存思、礼敬都不可有所亏缺。若遭遇疾病、急难或意外，因公事私事阻碍而有所缺失，回来后立即谢罪，启告悔过并惭愧恐惧，竭尽全力洗涤赤诚之心。若只是浮游放荡、沉溺淫逸、追逐享乐而骄慢，造成违犯和失礼的过错，就会长久陷入酆都。第五科说：按法应当长期斋戒；不能长期斋戒的，就选择吉利的会期，申明自己的诚心。一年有六月，月中有十个直日；如果仍然不能全部做到，朔日、月半、晦日，以及四时八节、本命生日，都可以根据自己所能承受的情况修行，不可全部废弃，废弃便没有功德。忘记道、抛弃法，会招来凶灾；若不是有意而破斋，就应当忏悔谢罪；多次犯斋而不悔改，后来便会堕入魔群。坚持修行而不懈怠，不破斋、不退转，存奉大道、宣扬道法，使万物与自身都能相通，成圣有期，接受玄德之号。长期斋戒的月份是：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。一年有六月，每月都采用奇数月份，这是因为阳气旺盛，用来建立阴功。功德所属各有日期，每月有十个直辰：一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。第六科说：斋戒时诵读经戒，熟悉、练习诵读；讲解、宣明经义，每天寻求精妙的理解；理解之后一定要实行，不要违犯自己所理解的内容，犯了就要忏悔谢罪，不可再次犯同样的过失；无论行走还是坐下，都要存思经文，不得懈怠遗忘。若隐瞒闭塞而自己明知，欺骗人和事物，不顾戒律所造成的成败，懒于答复咨询和疑问，厌恶发问、嫉妒胜过自己的人，使用漫无边际的诡辩言辞，或者虚妄解释、诈称有知，唝嗃嘀误导众人，破坏经文句读，擅自增加篇章，妄造邪说，苟且产生异端，违背真道、超越正法，都将招致深重灾殃。第七科说：宣扬经戒，建立德行、树立功劳，以救济他人来成就自己；劝化他人是上策，执守正道、使人开悟通达，不要产生矫饰虚假；以方便法利益他人，必须具备智慧和才干。才智尚未深通达理时，不可轻率实行；违背方便法的本体，便会陷入妄言。只应依照真实宗旨，引导志同道合者共同归入师门，观看经书、诵读戒律，证明妙理，激发善心，使他们参与斋事、观行和教化，使其听闻、看见福缘，欢喜而彼此顺从，和合而成就，不得呵责，使其忿怒激动而增加过失。应当用譬喻诱导他们前进，不可强行牵引；保护、调节节度，刚柔取中，有时给予、有时收取，以种种方法滋润教化。对于确实迷惑而不肯转变的人，要哀怜体恤，不可吝惜。慈悲永不止息，不要产生放弃之心；得到善知识后，发誓一同登临玄道。尊重师父、爱护弟子，最终成就上真。第八科说：师父怜悯弟子，应当平等一心，不偏不倚；奖赏和惩罚都必须分明，惩罚用来制止恶行，奖赏用来勉励善行，细微之处也不可遗漏，极小的事情也不要弄错。若有错误偏私，便会招致灾祸，幽冥和显世都要受到重重考验。第九科说：弟子应当恭敬谨慎，事奉师父专一不二，少行动、少言语，深沉安静而笃实；侍候师父的容色，咨询禀告玄妙口诀，思考如何建立功效业绩，辅佐赞助三宝，专心尽力；师父下令便立即实行，不避水火，不推辞远近；有疑问就启告审问，师父允许改变就悔改，师父不允许改变就仍然遵从，即使有所损失也不逃避。师父考验弟子，是为了使他的心志坚定，登道入真；按照阶级的高下，使他有所识悟，逐日分别其所行之事，督促勉励，使其更加精进，最终能够弘扬至道。凡是师父威神浅薄的，不可妄自考验别人；圣明的师父，考验弟子不会使其受损败坏。无论吉凶、逆顺，都应完全听从明师。若遇到恶师，法并不因恶师而成为恶；恶果是自己招来的，即使死亡也不得怨恨，应当正好自我责备，改正过去、修治未来。若对师父仍然犹豫怀疑，就不应事奉；既然事奉，就应当顺从，不得违逆。违逆便会失去道，永远陷入苦难。明白这些之后，各自谨慎开始，努力坚持到最后。以上九科，是九宫真人申明这一要旨；十方已经得道的无量大圣众，也都共同遵行，用来拯救度脱一切众生。《太霄琅书琼文帝章诀》完