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译《崔公入药镜》注解 经名：《崔介入药镜注解》。元代混然子王玠注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《崔公入药镜注解》序 神仙之学，哪里是凡夫俗子所能听闻的？必须是根基深厚、器量宏大、果决刚烈的大丈夫，以及见识明达的高士，才可以修习。况且，求学和修行究竟是为了什么？对外，是穷究天地施化的道理；对内，是明白身心运用的机理。然而即使如此，宣尼孔子若不是遇到老子亲自传授，也不会有“犹龙”之叹；瞿昙释迦若不是古代圣人再来，哪里会有出世的见解？所以求学的人多如牛毛，而真正通达的人却如麟角。这没有别的原因，只在于能否得到传授罢了。神仙之学，不过是修炼性命、返本还源而已。采取先天一炁作为丹母，运用后天之气来运行火候。用火炼性，金神便不会毁坏；用火炼命，道气便长久存在。把阴浊的身躯全部更换，变成纯阳之体，神化自在，随时应运而无穷无尽，这难道不是奇妙吗？我看如今学仙的人纷纷而起，但一到和他们辩论真诀，每个人都固执于一己之见，不合先师正传的道理。我看《崔公入药镜》八十二句，言语简约而意义完备，贯穿了诸丹经的精髓。我不敢说自己的见识超过所见范围，于是将吾师所传的口诀，每四句下面增添一段注释，揭露其中的玄机，作为人间和天上的眼目。后来与我志同道合的人，请试着留心玩味诵读，毫无疑问，一定会有神明告示、内心领悟的效验。也有人说，我的注解不足以作为凭信，但崔公的话应当视为真实；依照它去实行，信受并遵从它，运炼全身，那么学仙所能做的事情就完成了。修江混然子序。《崔公入药镜》注解 混然子注 先天炁，后天炁。得到它的人，常常像喝醉了一样。先天炁，就是元始祖炁。这祖炁在人体天地的正中央，位于生门、密户悬中的高处，也就是天心。神仙修炼，只是采取先天一炁，把它作为丹母。后天炁，就是一呼一吸、一往一来的内运之气。呼气就是接通天根，吸气就是接通地根；呼气时如龙吟而云起，吸气时如虎啸而风生。气息绵绵不断而又若有若无，归入祖炁，使内外混合，结成还丹。自己会觉察到丹田之火炽盛，并舒畅于四肢；似痴似醉，其中自有美妙之处。这就是得到它的人常常像醉了一样的原因。《道德经》说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”《易·坤卦》说：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢。”说的就是这种情形。太阳有会合，月亮也有会合。穷究戊己，确定庚甲。日月，就是太阳和太阴。天有黄道作为运行的尺度，共三百六十五度又四分之一。它们运行时，一天运行一周。日月在其中运行，往来上下，交替出入，这就是昼夜所以分明、寒暑所以确定的原因。冬至时，一阳在复卦中产生，太阳从北方运行，月亮从南方运行；夏至时，一阴在姤卦中产生，太阳从南方运行，月亮从北方运行。太阳一天运行一度，到三十度时，与太阴会合。月亮本来没有光，借太阳的光而明。月亮一天运行十二度有余，到三十天时，运行满一周天的度数。每月晦日和朔日，月亮都在所运行的宫位与太阳会合；日月合璧，晦日象征年终，朔日象征岁首；会合后又分离，分离后又返回。月亮因太阳而接受光明，阳魂渐渐增长，阴魄渐渐消退。到初八日夜，阳半阴半，称为上弦；到十五日夜，与太阳相对照，称为望，所以圆满。圆满到了极点，按理就应当亏缺，于是阴魄渐长，阳魂渐消。到二十三日夜，阴半阳半，称为下弦；到三十日夜为晦，又再次与太阳会合。这就是天地间太阳有会合、月亮也有会合。反过来考察人体，我身就是一个天地，也同样有日月。把身体看作乾坤，把坎离看作药物，把日月的运行看作火候。百姓每天都在运用这些道理却不知道，哪里知道怎样实行呢？我的身体与天地日月没有不同。炼丹时，运行日月的双轮，在一息之间聚集阴阳，使日月归入鼎中，阴阳交合精气，进行烹炼，结成圣胎。这就是我身中的太阳有会合、月亮也有会合。了真子说：“玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精。”说的就是这个道理。既然明白日月会合，就必须穷究戊己的根源。戊己，是中央之土。水火分处上下，木金排列东西。木是火的母体，金是水的母体；如果没有戊己的作用，水火不能既济，金木也不能归并。在施行变化的时候，使用戊土从坎位起始，以阳火推进；使用己土从离位下降，以阴符退行，把四象摄回而同入一炉，这就是戊己的作用。既然穷究了戊己的道理，就必须确定庚甲的方位。庚是西方，属金，也代表情，也代表虎；甲是东方，属木，也代表性，也代表龙。人的情喜欢驰骋，见到事物就追逐，像老虎一样猖狂，所以常常伤害本性。本性被情欲迷惑，不能作主，像龙一样奔腾，因此这两种东西彼此隔开。大修行人，制伏它们并不困难。遇到这个时候，正好下手施功；必须依靠黄婆来作媒合，旋转斗柄的机枢，在一息之间就能使金木归并、情性合一、龙虎入鼎，心中虚静澄明，这就是所谓确定庚甲。丹法的妙用，应当使甲生、庚生，修学者不可不知道。上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。人体的夹脊，好比天上的银河。银河阻隔，而有灵鹊搭桥，所以有鹊桥之说。人的舌头也称作鹊桥。凡是炼丹时，用黄婆引导婴儿上升到泥丸，与姹女交会，称为上鹊桥。黄婆又徘徊着，笑着引婴儿和姹女一同回到洞房，必须从泥丸下降，所以说下鹊桥。黄婆、婴儿、姹女并不是真有这些东西，只是譬喻而已，都不出身、心、意三者。默默运转的功夫，内在依靠天罡来斡运，外在运用斗柄来推移。起火时，感觉真气腾腾上升，如同潮水刚刚涌起，直向上逆流，所以说天应星、地应潮。丹经说：“工夫容易药非遥，拨动天轮地应潮。”说的就是这个。起巽风，运坤火。进入黄房，成就至宝。炼丹的方法，就是炼我身中的真铅和真汞。铅在癸生之时，便应鼓动巽风，扇开炉鞴，运转坤宫的火，使火下沉潜行，抽出坎中的阳，去补离中的阴，形成乾的形象，再回到坤位而停止。片刻之间发火煅炼，使铅清、汞洁，结成空无金胎，历经劫数也不会毁坏，这就是所谓进入黄房、成就至宝。

译《度人经》说：“中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。”萧廷芝说：“大药三般精气神，天然子母互相亲，回风混合归真体，煅炼工夫日日新。”说的就是这个。水怕干，火怕冷。差之毫发，就炼不成丹。修真内炼的要点是：鼎中的水不能干，炉中的火不能冷。《丹经》所谓“金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒”，说的就是这个。以外丹来说，凡是炼丹时，施行武炼、文烹的功夫，关键在于调和火力。用得太过，火就燥烈、水就泛滥；用得不够，水就干、火就冷。务必使运行动作停匀，一刻完成一周天，水火既济，鼎内结丹，自然而然。如果有毫发之差，就炼不成丹了。仙师说：“药有老嫩，火有斤两，学者不可不知。”了真子也说：“七返九还须识主，工夫毫发不容差。”《悟真篇》说：“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”说的都是这个道理。铅龙上升，汞虎下降。驱使这两种东西，不要任其放纵。铅，是坎中的一点真阳，称为龙；汞，是离中的一点真阴，称为虎。凡是炼丹时，飞动戊土，抽取坎中的铅；木生火而炎盛，向上升到泥丸，龙从火中出来，所以说铅龙升。运用己土摄取离中的汞；金生水而流动，向下降到丹田，虎从水中生出，所以说汞虎降。擒捉的功夫，如果不加武火之力，铅龙就不能上升；如果不用文火之力，汞虎就不能下降。一息之间周流运行，妙处在于坚刚用力；要用力擒住龙虎，使它们进入鼎中，烹炼化成王浆，所以说驱使两物而不要任其放纵。张紫阳说：“西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜。”说的就是这个。产于坤，种于乾。只要至诚，便法乎自然。张紫阳说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”这就是所说的我身西南方，即坤位。人的腹部属坤，头部属乾；坤在下为炉，乾在上为鼎。金丹大药产于坤，种于乾。凡是炼丹采药时，必须从坤位开始，在尾穴沉潜温养。见龙时应当加用武火，逼迫真阳之气逆行上升到乾宫交姤，再返回坤位而停止；猛烈烹炼、极力煅烧，结成至宝。所以说产于坤，种于乾。其中又有先天产药的时机：观心吸神，握定而不泄，都能助益火候。古代仙人往往把它秘密保存而不说，这是最高的机要，谁能知道呢？行持之间，关键只在存诚。野战时要防备危险，效法天象地，顺应变化而自然运行。所以说“只要至诚，便法乎自然”。盗取天地，夺取造化。钻研五行，会合八卦。提挈天地，握定阴阳，聚集五行，会合八卦，这就是神仙之学。天地，就是乾坤；造化，就是阴阳；五行，就是金木水火土；八卦，就是乾坤坎离震巽艮兑。天地如此广大，造化如此深远，五行分布，八卦环列，凭什么方法能够盗取、夺取、聚集、会合它们呢？盗，就是窃取；夺，就是取得；攒，就是聚集；会，就是合并。这是说丹家的方法，妙处在于口传。凡是炼丹的真诀，只在一点消息。等到时机到来、气发生变化，药物产生而神明知晓，便应闭风关、塞艮户、斡运天罡、旋转斗柄，在一息之间运行符火，聚集三千六百的正炁，回转七十二候的关键通道，颠倒五行，会合八卦，总归于土釜，牢牢封闭；须臾之间调和火候发动，以武火猛烈烹炼，结成圣胎。因此一刻的功夫，就能夺取一年中的节候。《丹经》说：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。” 这就是说，一呼一吸就能夺取造化。人一天有一万三千五百次呼吸；一呼一吸为一息，那么在一息之间，暗中夺取天运一万三千五百年的数目。一年三百六十日，有四百六十八万息，暗中夺取天运四百八十六万年的数目。这样便把阴浊的身躯全部更换，变成纯阳之体，神化自在；聚合时形成形体，散开时化为风，出于有而进入无，隐显难以测度，难道不是奇妙吗？水是真水，火是真火。水火交合，永远不会衰老。水居于北方，在卦象中为坎，在人体中为肾；火居于南方，在卦象中为离，在人体中为心。水中藏着火，火中藏着水。人心中的一点真液，就是真水；肾中的一点真阳，就是真火。水火分处上下，怎样才能使它们交合？必须借助戊己真土加以擒制逼逐，使真火上升、真水下降，一同归入土釜。水火既济，结成金丹，一炁纯阳，寿命与天相齐。所以说水火交合，永远不会衰老。水能够流动，火能够焰燃。在人体之中，自然可以验证。水在上方，所以能够流润到下方；火在下方，所以能够向上炎焰，这是天地水火升降的自然道理。人体炼丹、运用功法时，也是这样。所以说，在人体之中自然可以验证。这是性命，不是神气。水乡之铅，只有这一味。性就是神，命就是气。性命混合，是先天的本体；神气运化，是后天的作用，所以说这是性命而不是神气。修炼之士想使性灵得到、命根稳固，从下手开始，必定要采取水乡之铅。所谓水乡之铅，是坤因乾破而成为坎，坎水之中有乾金；金是水的母体，母亲隐藏在子胎之中，一点真阳居于这里。遇到身中子时阳气发动之际，要急忙采取。紫阳所说“铅遇癸生须急采，采时须以徘徊之”，就是这个意思。以意引火逼迫金运行，正是所谓“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。只有这一味，是大道的根本。云房说：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟，夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。”指的就是这一味，正是要世人在这里寻求，才是炼丹的根本。丹经说：“好把真铅着意寻，华池一味水中金。”说的就是这个。归根窍，复命关。贯通尾闾，通达泥丸。

译炼丹的妙用，要明白玄关一窍、一性正位以及万化归根复命的道路，必须经过三关运行。所以说归根窍、复命关。复命时，飞神到海底，存想火来熏蒸，使精化为气，拨动顶门的关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸，交姤炼气，使之化为神。神居于泥丸作为本宫，于是万神朝会。所以说贯通尾闾、通达泥丸。火师汪真君的奥旨说：“夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走如云，捉花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。”《黄庭经》说：“子欲不死修昆仑。”《还元篇》说：“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。”《道德经》说：“归根曰静，静曰复命。”这些说法都是对的。真橐钥，真鼎炉。无中有，有中无。橐，是空虚的器具，也就是风箱；钥，是它的管道，也就是窍。意思是说，人的昼夜一呼一吸之气，气便成为风，如同炉鞴抽动；风从管道产生，炉火自然炎盛。时间久了，心息相互依随，丹田常常温暖，这就是我身中有真鞴钥。《道德经》说：“天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。”说的就是这个。鼎，就是乾，也就是性；炉，就是坤，也就是命。既然鼓动我身的橐钥，就必须采取药物投入鼎中。采药时，加用武火的功夫，以性在内部斡运，以命在外部施化；片刻之间乾坤合一，神炁交会，结成还丹，作为圣胎。所以说是真鼎炉。既然还丹已经成形，就用文火温养，虚心守护它的性，充实腹部以养护它的命；在恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，这就是静到极点又重新发动，动到极点又重新归静。所以说无中有，有中无。依托黄婆，作姥女的媒人。轻轻地、默默地举升。黄婆、姹女，都是勉强命名的譬喻。黄婆是坤土，也就是戊己土，又代表意；姹女是兑金。兑为少女，金隐藏在水中。凡是炼丹，都必须依托黄婆作媒，沟通姹女之情，用戊土藏火，使火逼迫金运行。起火之初，所受之气还柔弱，应当拨转顶门的关捩，从尾穴轻轻地、默默地提举；不久火力炽盛，河车不能停下，把它运入南宫，再返回原位，嫁给金公而成为老郎。崔公反复苦心叮咛，是因为世人不明白还丹的宗旨，所以用托黄婆为姹女作媒来作比喻，正是要世人明白这个道理。《悟真篇》说：“姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”说的就是这个。一天之内有十二个时辰。意念所到之处，都可以施行。意，是性的作用，也就是真土。一天之内有十二个时辰，其中包含一年的节候：从子时到辰巳的六个时辰属阳，从午时到戌亥的六个时辰属阴。一阳来复，就是人体中的子时；一阴生于姤，就是人体中的午时。水火分处南北之间，木金隔在东西之间，这四象怎样才能会合？必须借助意来沟通消息。因此天地造化一刻之间也可以夺取。一天十二时辰之内，不分白天黑夜，都要念念不忘，始终保持清醒。动念时用来运行火，息念时用来温养火。这就是所谓意念所到之处，都可以施行。饮刀圭，窥见天机。辨明朔望，知道昏晓。饮，就是宴饮；刀，是水中的金；圭，是戊己真土。意思是说，炼丹采药时，必须采取水中的金。金不能自行上升，必须借助戊土化火，逼迫金运行，越过而上升到泥丸。金到了这里，化为真液，如琼浆甘露；一滴落入黄庭，饮用它、品味它，津液甘美，所以说饮刀圭。窥，就是观察。意思是，能够观察天道运化的功夫，于是执掌天道而运行，旋转我身斗柄的机枢，一刻之间就能夺取天地造化，所以说窥天巧。《阴符经》所谓“观天之道，执天之行”，道理全在这里。纯阳诗说：“纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。”说的就是这个。所谓辨朔望：以一年而言，冬至为朔，夏至为望；以一月而言，初一为朔，十五日为望；以一天而言，子时为朔，午时为望；以一时而言，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦而言，复卦为朔，姤卦为望；以一身而言，尾穴为朔，泥丸为望；子宫进火为朔，午位退符为望。明白了这些道理，还要知道什么是晓、什么是昏。昏，就是暮；晓，就是朝。在卦象中有朝屯、暮蒙的道理：一卦有六爻，倒转使用它，于是成为两卦。朝屯是一阳在下方产生，暮蒙是一阴在上方产生；一阳一阴，一进一退，人体的运化与天地相同。通达这个道理的人，可以长生久视，与钟离权、吕洞宾并驾齐驱，处于同等地位。还有什么可疑惑的呢？认识浮沉，明白主客。务必使它们聚会，不要让它们隔绝。浮，是汞；沉，是铅。离中的汞居于上方，所以叫浮；坎中的铅居于下方，所以叫沉。修丹的诀要，是必须使沉者上升，使浮者下降。所以说要认识浮沉。既然认识浮沉，还须明白主客。主，是命；客，是性。有身体就有命，有命就有性。性依附命而建立，命又从属于性。因此命是性的母亲，所以称为主；性是命的儿子，所以称为客。日常之间，借身体来运用，正如仙师所说“让他为主、我为宾”。既然明白主客，就使铅汞同入一炉、主客同处一室，气息绵绵若存；在十二时辰中回光返照，熔炼成一片，使道充满太虚。至于时机到来、气发生变化、机窍发动而声响，火从脐下升起，水从顶中产生，其中的妙处自然会有不期然而然的情形。孔子说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”程子也说：“常心要在腔子里。”虚靖天师说：“神一出便收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。”这就是务必使它们聚会、不能隔绝的道理。采药时，调节火功。承受气机是吉，防止造成凶险。

译所谓采药时，就是人体中一阳来复的时候。这时应当闭关。运行火功，妙处在于调和、协调、停匀；从三关运转，一举之间经历三时，周流后返回原位，使万气凝聚成真。在这个时候，只有我自身的神感到畅快，喜悦难以言说，所以说承受炁是吉。运行火、退符之间，务必守住存诚的一念，不可间断。假如有丝毫差错，就会变成凶险。秘密地用意守护，不可不谨慎，所以要在野战时防备危险。因此说要防止造成凶险。《丹经》说：“配合虎龙交姤处，此时如过小桥时。”说的就是这个。有人说：性情清静、无所作为，要坐便坐，要睡便睡，何必辨别采药、调节火候？这是因为不知道有造化罢了，不值得与他讨论。火候足够时，不要损伤丹。天地灵妙，造化奇异。炼得黄芽充满鼎中，白雪漫布天空，婴儿已经成形，所以说火候足够。火候既然足够，只适宜沐浴温养。如果不知道适可而止，任意继续运行火，反而会损伤丹。丹成以后，天地混合，神炁自然灵妙；仙师所说“虚室生白，神明自来”，所以说天地灵妙。此时应当更加珍惜爱护，调息务求微细；在静定之中，内不外出，外不进入，忘却形体，也忘却外物，心与太虚相同，一炁纯阳，所以说造化奇异。初结圣胎时，要看本命；最终脱胎时，要看四正。祖劫天根，处在混沌之中，就是结胎的地方。刚下手时，炼精化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚合道，结成圣胎。刚结胎时，常常在命蒂处守护它，所以说初结胎时要看本命。十个月胎体圆满，把神移上去居于泥丸，调神出壳，直等到功成行满，上帝诏命降临，打破虚空，真人上升，驾着红云，跨着白鹤，东西南北无处不可到。所以说最终脱胎时要看四正。《静中吟》说：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”说的就是这个。秘密而周密地实行，句句都会应验。这两句总结前面的八十句，说大道金丹、进火退符以及夺取造化的妙诀，施行于一身，就如空谷回应声音、阳燧取火、方诸取水一样，神通气感，迅速竟达到如此程度。所以说秘密而周密地实行，句句都会应验。丹经说：“视之不见听不闻，及至呼时又却应。”说的就是这个。《挂金索》一更时端坐，开始调炼元炁。处于混沌之中不发一言，断绝杂念而存守真意。呼吸绵绵不断，使之配合并处于中央之位。拨动那一点机窍，黍米之中藏着天地。二更时清静，心中要始终虚静而守持。默默回光返照，照见无中生有。驱退群魔，振动大地，发出金狮般的吼声。片刻之间功夫完成，便能与天同寿。三更鸡鸣，正值冬至阳气开始发动。取坎填离，径直送到泥丸。火运转一周天，炉内的铅投入 汞中。九转丹炼成，白雪飞满仙洞。四更时安乐，万事都不挂念。水充满华池，浇灌灵根使其生长。静中含有乾坤，仙乐频频响起。大道广大而冲虚，名字挂在黄金榜上。五更时月亮落下，渐渐感觉东方天明。谷中的真人，已经看得清清楚楚。玉户中的鸾鸟应验，金顶上龙盘绕。打破虚空，万道金光交相辉映。《崔合入药镜注解》完