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洞真部玉诀类紫阳真人悟真直指详说三乘秘要经名：紫阳真人悟真直指详说三来秘要。一卷，题翁葆光述，出于南宋，编成于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。悟真直指详说象川无名子翁葆光述夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名日道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言， 谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女者也。天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形者。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精神气血液之属，而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物有形可睹，安能生有形而入於无形也哉。后天地生者也，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不堕於阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使缎炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算，及其数尽，未有不亡。若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气为丹，炼形还归於一气，炼气归神，炼神合道，而归於无形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地。阴阳生死之所变者，九天一气使之然也。故得丹体，常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓷，处瓷之内，焉能运瓷。必也处瓷之外，则能运瓷矣。真一之气，生於天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故缎同类之物，立为炉鼎，号日真龙真虎。故吕公词有自然炉鼎虎绕与龙蟠之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假如初弦之气也，运而用之，故号日真铅、真汞也。仙翁日：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。乃初弦铅之气也。初弦者，上下弦二八之数也。龙称八雨，虎重半斤，所以谓之二八也。此时水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁日：药逢气类方成象，道在虚无合自然也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数橡，坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：欲修此道，须假资财。如无资财，则修金丹不成。又须三人为倡，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，一作天正配阴阳，息符刻漏，故得金水交并，龙木孕英矣。一者坐喔运筹，经文纬武，而继其中问首尾之所施，不使毫厘差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦发差殊不作丹也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工无失，复卦逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：劝君穷取周天数，莫使差跎复卦催。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号日金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运模娜以追之。才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁日．．一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走。然后运火缎炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正气，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，阴阳之火内生，金液之质，不假施功，自然运转，从尾问历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿。故仙翁曰：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形·为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可换於探山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱之，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆，而慧自生。纯阳之体自妙，而神自灵。故得性命，与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在后，故能分身百亿，应现无方心若一月之照万水，无不周遍。
译洞真部玉诀类。《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》。经名：《紫阳真人悟真直指详说三来秘要》。一卷，题为翁葆光撰述，成书于南宋，编成于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《悟真直指详说》。象川无名子翁葆光撰述。在混沌尚未显现以前，虚无寂静，没有可以称名、奉为宗本的对象，只能勉强称它为“道”。道降下而产生一气，这一气既不是动也不是静，既不是浊也不是清，深远得无法测度；圣人勉强加以说明，称之为“混元真一之气”。一气分判之后，化为阴阳。阴阳就是天地，男女就是阴阳。天地交合，万物化育醇厚；男女交合精气，万物由此化生。所以，自从有天地以来，没有任何一种事物不是由于阴阳相交而获得形体的。至于修炼之人，如果把金石草木等物的形象名称、各种各样不同的器物类别，乃至一身中的精神、气、血、津液等一类物质，都当作炼丹的物质，那么这些全都是天地形成之后才产生的有形滓质之物。滓质之物有形可见，怎么能够使有形之物产生出来，又进入无形境界呢？这些都是天地之后才产生的东西，全都不能脱离天地之内；而凡是有形之物，没有不败坏的，怎么能够变化而超出天地之外呢？既不能超出天地之外而又具有形体，就没有不坠入阴阳生死规律之中的。阳主生，阴主死；一死一生，一往一复，这是事理的自然规律。即使锻炼得法，服食药饵有功，寿命可以同龟一样长，年岁可以赶上鹤的寿数，等到其寿数终尽，也没有不死亡的。箭射入空中，力量耗尽后必然坠落，这说明凡是有形之物，没有不败坏的道理。因此圣人采摄先天一气作为丹，将形体炼化而还归于一气，将气炼化而归于神，将神炼化而与道相合，最终归于“无形之形”，所以能够超出天地之外，立于造化之上，掌握阴阳，提挈天地。阴阳和生死的一切变化，都是九天一气使然。所以得到丹体之后，常灵常存，不生不灭。譬如人在运转瓷器；若处在瓷器内部，怎么能运转瓷器？一定要处在瓷器之外，才有能力运转瓷器。真一之气产生于天地以前，深远不可测，圣人用同类之物诱引它而成丹。也如太阳中本有火，用阳燧引取它，就能得到火；又如月亮中本有水，用方诸引取它，就能得到水。因此炼制同类之物，设为炉鼎，称为真龙、真虎。所以吕公词中有“自然炉鼎虎绕与龙蟠”的话。同类之物，是无情之情、无色之色；在万物之中，它得到性命的正理，是最为灵贵的存在。比如初弦之气，运用它，所以称为真铅、真汞。仙翁说：“世人要认识真正的铅汞，它不是凡俗的朱砂和水银。” 这就是初弦铅之气。所谓初弦，是上下弦二八之数。龙称为八两，虎重半斤，所以说是二八。此时水源极其清纯，只有气而没有形质。用这种同类之气诱引它，真一之气便降临，显现出形象。仙翁说：“药物遇到同类之气，才形成形象；道处于虚无之中，合乎自然。”炼制金丹，首先要寻找名山福地，其次营造几间丹室，筑三层坛，四面竖剑，再悬挂镜子，然后才设置龙虎为鼎炉，安置刻漏作为规矩；抽添有水火的法则，作用有辅弼的同伴。这一类事情难以一一陈述，而且还要借助世间财力，才能完成。所以阴真君说：“想要修炼此道，必须借助资财；如果没有资财，金丹就修不成。还必须有三个人共同倡导，才可以修炼。”三人同心，是志向相同的良友。应当在八月初一至十五之间的夜晚、阳气初动的时候，先由主事者踏禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精细调节气候，依周天星数按行；一人作为天正，配合阴阳，按刻漏调息，因而使金水交并、龙木孕育精英。另一人坐着谋划筹算，兼备文武之事，接续其中间首尾的施行，不使有丝毫差错。所以仙翁说：“大都全凭修持的力量，稍有差错，丹就不能炼成。”一人暗中窥察刻漏的准确时刻，秘密安排抽添的运用，准备火候而不出差错；复卦超过时辰、错过刻数，丹就一定难以炼成。所以朝元子说：“劝你仔细穷究周天的数目，不要使复卦运行有所差误。”三人一心，彼此轮换配合，不到半个时辰，便能使真一之气归入交感之宫，结成一粒大如黍米的丹，称为金丹。它现在北海之中，光芒赫然透过帘帷，这时要立即秘密运用模糊不清的手段去追取它。刚一得到并吞入口中，就立即登上圣位。所以仙翁说：“一粒金丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天。”得到这粒金丹，镇藏在丹田气海之中，全身精气便聚然归附，立即结成丹砂而不再散失。然后运用火候锻炼，炼成金液还丹。火，就是阴阳之气。阳数为奇，阴数为偶。从子时到巳时六辰属阳，所以叫阳火；从午时到亥时六辰属阴，所以叫阴符。乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四。二篇之中夺取四千三百二十年的正气，归入我丹田之中，温养子珠，结成圣胎。老君说：“阳数为奇，从子时开始生发；阴数为偶，从午时开始发生。终始都在乾坤之间，幽冥之中如同母胎孕育月数。”这样得到外来的精气后，阴阳之火便从内部产生；金液的质体不必假借人为施功，自然运行。从尾闾开始，历历然发出声响，直透双关，逆行上到泥丸峰顶，再降入口中，形状像雀卵，香气芬芳，味道甘美，这就是金液还丹。慢慢咽入丹田，结成圣胎，养成婴儿。所以仙翁说：“婴儿就是含藏一分真气，十个月胎体圆满，进入成圣的根基。”凡人的胎儿十个月降生，圣胎也是如此。十个月火候完备、功夫圆满，脱胎而变化为形体，成为纯阳之体；寒暑、饥渴都不能使它烦恼，这时才可以迁居于深山穷谷之中，或卑污偏僻的地方，面壁九年，使心归于空寂，达到无人无我、心境如一，所以称为神仙抱一。正如释子收伏牛心的时候，只有识心见性的人能够抱持它，这一道才会弘扬。九年功夫完备，无为之性自然圆满，智慧自然生起；纯阳之体自然玄妙，神识自然灵通。因此性命与道合真，归于无形。无形之形随着万物显现形相，遇风便成为风，遇雨便成为雨，遇水火便成为水火，遇到飞禽、走兽、草木便随之变化，变化不可测知，忽然存在，忽然消失；看它似乎在前面，忽然又到了后面。所以能够分身百亿，应现没有定方，心如同一轮月照耀万水，无不周遍。
是以随绿赴感，靡所不应。原其至真之躯，处於至静之城，实未尝有作者。此乃神形性命，与道合真，而同归於究竟寂空之本源也。故圣人强名之曰九转金液大还丹也，又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生。故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身於王屋山中，示二命道不灭而圆通。故於元丰五年三月初五日尸解之时，乃留愒日．一灵妙用，法界圆通。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与於此。其板世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又恐后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝，丹是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无得大悲平等之心智慧智圆者，孰能如是哉。愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精机十已八九矣。探虑同好之士，金丹源流所自，於是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入悟真之门，寻无为於一黍之珠。若於外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一·粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，一旦古迄今，高真上圣证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道者。此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非巨有财力者，则亦莫能成其功而着其事也。功事着矣，苟非明心见性，则亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道，莫不有传於师指而后明，修持而后着也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识於外者，则堕於中小之规，而不彻其听莹之至者也。惟於自己胸中，自悟自明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘者也。吁，性道之中，非有悟有明也，悟无所悟、明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽、得无所得而已。最上第一也，上无所上、一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，毁炼神丹，脱胎换骨，更无明心达本、了悟真空、直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤縿鸾，乘龙跨凤，共为蓬闱之游必矣。强兵战胜之卫夫强兵战胜之术者，乃炼金丹之旨也。夫炼金丹者，每以中秋初夜，一阳动时，坐镇魁呈，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右捉虎而精调火候。一文一武，交争战於玄门。一去一来，互斗危於牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，故日强兵战胜之术也。夫兵者，龙虎也。战者，交媾也。不一时辰，立获金丹入口，战胜之术着矣。故《西华经》日：强兵战胜，在养玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者，以明龙虎，各一、八之数。五言四韵一首者，以表一时得金丹一粒也。此余所以分为上卷，表而出之，以明强兵战胜之术，则采金丹之功集然明白矣。富国安民之法夫富国安民之法者，乃运阴阳符火之旨也。夫人道无形，肇生一气，一气混沌，判为阴阳。故至阳之气轻清，覆冒於上者，谓之天。至阴之气重浊，负载於下者，谓之地。积诸纯阳之气，飞升於天者，仙也。积诸纯阴之气，沉沦於地者，鬼也。禀一阴一阳之气，不升沦之躯，处於天地之中，可仙可鬼者，人也。人能修炼，剥尽草阴，而形化为纯阳之气，则升仙矣。不知修炼，日耗六阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼矣。《易》日：本乎天者亲上，本乎地者亲下。亦各从其类也。是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵、为贵、为最，故假真阴真阳之二物，夺先天地之一气以为丹，饵归丹田气海之中，以御一身后天地生之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝於君，众星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之气而为化基，号曰阴符阳火。
译因此随缘赴感，没有不应现的地方。追究它最真实的身躯，处在最寂静的境界中，实际上从未有过造作者。这就是神、形、性、命与道合真，共同归于究竟寂空的本源。所以圣人勉强称它为“九转金液大还丹”，又称为“金刚不坏之躯”，这是无上至真的妙道。仙翁独自弘扬此道，所以以真金妙色之身，证示巍巍堂堂的真金慈悲之相，普遍显现于法界，救度众生。因此他向刘奉真的弟子示现性道无生而入于寂灭，后来又在王屋山中显现真身，表示二者之道并不灭失而能圆通。所以在元丰五年三月初五日尸解时，便留下偈语：“一灵妙用，法界圆通。”如果不是性命之道双双圆满、形神之真都达到玄妙，怎么能够如此？他在世也有九十六年。平时宏扬阐发玄微，吟咏性情，言辞奥妙典雅，启迪后学，亲自把篇名题作《悟真》。“悟真”所说的，就是性命之真。又恐怕后学只知道命道而不知道穷尽性道，只知道性道而不知道养护性命，所以写有《了悟真如》一绝、《丹是色身妙宝》一词，用来启发高明之士和根器深厚的人，使他们知道性命之道，都获得究竟圆通，远远超出三界。若不是具有无所得的大悲平等之心、智慧圆满的人，谁能做到这样呢？我虽然见识昏暗浅陋，却颇能领会仙翁的秘密旨意，所以精心研究这篇文字，泄露其中精微机要的十之八九。因为担心同道之士不知道金丹源流的由来，于是探究其始末，冒犯天谴，直接指出悟真的坦途。倘若有宿世根骨、适合成仙的人，便可径直进入悟真的门户，在一粒黍珠中寻求无为。若向外面寻找，就不可能希望有所获得。过去元始天尊悬挂一颗宝珠，大如黍米，在空玄之中，无数圣众纷纷从珠口进入；这就是金丹的一粒。一粒如黍米，却包含万象、囊括三才，大到没有外界，小到没有内界；从古到今，证得此道的高真上圣不可胜数，哪里有不由这一粒黍米而证得无上大道的人呢？此道至简至易，如果没有真正老师指示，就不能明白它深根固蒂的道理。根蒂明白之后，如果不是拥有巨大财力的人，也不能完成功效、成就事业。功业成就之后，如果不是明心见性，也不能达到抱一的妙境。抱一既然达到玄妙，性命之道就到极点，再没有什么可以增加的了。因此命道没有不是先由老师指点传授而明白，再经修持而成就的。至于性道，则不是这样；它不是从外部得到的。如果不是通过外在的见闻和知识，就会陷入中小之规，不能彻底达到听闻清莹的境界。只有在自己胸中自悟自明，才能穷尽性道，得到所谓最上第一乘。唉，性道之中，并不是有一个可悟、可明的东西，只是悟无所悟、明无所明罢了；也不是有可穷尽、可获得的东西，只是穷无所穷、得无所得罢了；所谓最上第一，也只是上无所上、一无所一罢了。学者如果通达老师的旨意，掌握天机，炼成神丹，脱胎换骨，再明心达本、了悟真空，直接超越最上之乘，径入无为之境，那么形神都达到玄妙，性命共同圆满，驾鹤乘鸾、骑龙跨凤，一同游于蓬莱仙境，必定可以实现。强兵战胜之卫 所谓强兵战胜之术，就是炼金丹的宗旨。炼金丹的人，常在中秋初夜、一阳发动之时，坐镇魁星，登上三级坛；左手擒龙，审定鼎器，右手捉虎，精细调节火候。一文一武，在玄门中交相争战；一去一来，在牝户中相互斗争。依刻漏调息，数应周天，不让有丝毫差错，所以叫作强兵战胜之术。兵，就是龙虎；战，就是交媾。不到一个时辰，便能使金丹进入口中，战胜之术于是成就。所以《西华经》说：“强兵战胜，在于养炼玄珠的功夫。”因此仙翁最先列出十六首诗，是用来说明龙虎各有一、八之数；一首五言四韵诗，是用来表示一时得到一粒金丹。这就是我把它分为上卷、标举出来的原因，用来说明强兵战胜之术，那么采炼金丹的功效也就完全明白了。富国安民之法 所谓富国安民之法，就是运用阴阳符火的宗旨。人的本源无形，开始产生一气；一气混沌，分判为阴阳。因此至阳之气轻清，覆盖在上面，称为天；至阴之气重浊，承载在下面，称为地。积聚纯阳之气而飞升上天的，就是仙；积聚纯阴之气而沉沦地下的，就是鬼。禀受一阴一阳之气，既不升天也不沉沦，处于天地之间，可以成为仙也可以成为鬼的，就是人。人如果能够修炼，剥尽阴气，形体化为纯阳之气，就能升仙；不知道修炼，每日耗损六阳，身体化为纯阴之气，就会成为下界的鬼。《易》说：“本于天的亲近上方，本于地的亲近下方。”也是各自随着同类而行。因此圣人仰观俯察，知道人禀受天地的秀气，是最灵、最贵、最为优异的存在，所以借助真阴、真阳两种东西，夺取先天地的一气作为丹，服食后归入丹田气海，用来统御一身后天地所生的气；于是全身之气聚然归附，如同万国朝见君王、众星拱卫北极一样。正如人由于父母交感的精气而有这个身体，所以盗取阴阳纯粹之气作为化生的根基，称为阴符、阳火。
循环六十卦之中，周而复始。回七十二候、二十四气於一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气，辐赓於丹田气海之中，温养丹珠。其丹处於中宫，元为而静应，故得外接阴符阳火，生真一神躯。十月脱胎，而形化纯阳真一之气。饥渴不能挠，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。夫国者，身也。民者，精气也。民为邦本，本固邦宁。邦若无君则民罔归，君若无臣则民罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，精固民安，故一身之国富矣。《西华经》日，．精完气足，所以富国民安，正在饵金丹之后也。是以仙翕续述绝句六十四首，按《周易》六十四卦者，明运火爻之计也。又续成《西江月》一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法、富国安民之意。盖修丹之序，当如是尔。神仙抱一之道夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时也。形化纯阳之气者，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一。赞曰：道为性命，本性是心源。心性同体，变化无边。百姓日用，亦日自然。若能了悟，忘象忘言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，九乃阳之极数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱也。神仙当此之时，瞋肢体，黜聪明，离凡圣，齐物我，毋固毋必，无取无舍，心镜如一，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破，故能分身百亿，应显兄方。而其至真之体，处於至静之域，板然而未尝有作者，此其神性形命俱与道合真矣，故谓之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又现其身於王屋山中者，即斯道也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身空中，为说半句愒者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归，并化焚身巨焰。形既然矣，而铎声犹撼於空中。若·此之辈流，未易该举。倘性命双圆，形神俱妙，孰能如是。是故仙翕毕其卷末而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也，故余分为下卷。原夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但以无始以来，凡有形与名、与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本然自有清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人味道之，甚不获己而强言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。故《金刚经》云：如来有所说法，即为谤佛。是以有言，皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获己而言之，固已赘矣，此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花衢，怠么也得，不怠么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界，具一只眼，出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可，则知这裹本来天性具足，无欠无余，拟议俱弛矣，能所俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不着也。三乘秘要诗金丹卫大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。两片乾坤资造化，一觔日月运机枢。周星息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。运火法一珠饵罢地交天，两剩玄关火炽然。六十卦循朝与暮，九重城裹汞烧铅。抽添运用须防险，沐浴停符不使姻。功备脱胎完十月，元中养出大罗仙。抱一法丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随绿赴感常清诤，九载金刚不坏躯。夫泛景大霞，飞升金阙，言存盖简，事出尘寰，彼世俗之人不能深信。尝观《总仙集序》以为：自昔冲举者十万余人，拔宅者八千余家。刘向在汉为汉儒宗，亦作《列仙传》以贻后世，则知神仙非诞明矣。然世俗所以不信者无他，天机玄奥，仙圣秘密，习薄人浮，诚不接於耳，无怪其不信也。昔太上说《常清静经》，首言大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。以至长养万物，陶铸群生，亦归於混元元名之始。先圣之原人者至矣，继而申之以天地男女、清浊动静之理，详及於清心寡欲、湛然常寂之妙，无非显示天机密示玄旨也。殆其终篇，为能以悟之者，可传圣道究极之说。得於仙人葛公之语，则口口相传，不记文字。嗟夫，淳风一离，习俗浅薄，仙尘杳隔，此道无传，异说虽多，同归渺藐。因是采取铅之法，不形於竹帛之问。
译在六十卦之中循环运行，周而复始；把七十二候、二十四气收摄到一日一夜之中，夺取四千三百六十的正气，辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。丹处在中宫，元气无为而寂静地感应，因此能够在外接续阴符阳火，产生真一神躯。十个月后脱胎，形体化为纯阳真一之气；饥渴不能扰乱它，寒暑不能侵害它，所以称为富国安民之法。所谓国，就是身体；所谓民，就是精气。民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。国家如果没有君主，人民就没有归属；君主如果没有臣下，国家就无法治理。因此圣人以丹为君，以火为臣；丹火相互依赖，君臣欢聚，天下便得到治理，精气稳固，人民安宁，所以一身之国就富足了。《西华经》说：“精气完备、元气充足，所以国富民安，正在服食金丹之后。”因此仙翁继续写绝句六十四首，依照《周易》六十四卦，说明运用火候爻数的计算；又续成《西江月》十二首，象征运火沐浴，共有十二个月的功夫。这就是我把它分为中卷的原因，用来说明运火的方法和富国安民的意义。大概修炼金丹的次序，就应当如此罢了。神仙抱一之道 所谓神仙抱一之道，就是圣人运用火候、功夫圆满的时候。形体化为纯阳之气的人，应当居住在偏僻简陋的地方，面壁九年，抱守一而使心归于空寂，心神安定，神识变化，与道幽冥相合。赞语说：道是性命的根本，本性就是心的源头。心与性同一体，变化没有边际。百姓日常运用它，也叫自然。若能了悟，就忘掉形象，忘掉言语。使心虚静而腹充实，抱守一而迁化。功成九转，才成为神仙。这就是其中的宗旨。所谓九转，就是九年；九是阳的极数。所谓一，是对道的勉强称呼。所谓抱，是抱守一个无所抱的东西。神仙在这时，收敛肢体，摒弃聪明，离开凡与圣的分别，齐同物与我，不固执、不必然，不取不舍，心如明镜而归于一，逍遥自在，因此达到泰定，发出天光。九年功行圆满，无为之性自然圆满，无形之神自然玄妙。神妙则变化无穷、隐显不可测；性圆则智慧照耀十方、灵通无碍，所以能够分身百亿，随方应现。而其最真实的本体处在最寂静的境域，寂然不动，从未有过造作者；这就是神、性、形、命都与道合真，所以称为神仙抱一之道。过去仙翁成道之后，向刘奉真的弟子示现无生而入寂。既然已经入于寂灭，却又在王屋山中显现自身，这就是这种道理。过去如来涅槃之后，从空中涌现出金棺，化为三昧火；身体既已焚烧，因为母亲哭泣不止，又在空中显现真金之身，为她说半句偈语，这也是这种道理。过去达摩面壁九年，既已入灭，又携一只鞋向西归去，并且化作焚烧身体的巨大火焰；形体既然如此，铎声仍然在空中震响。像这些人物和事例，难以全部列举。倘若性命双双圆满、形神都达到玄妙，谁能够做到这样？所以仙翁在全书末尾用禅宗的性道来说明，实际上正是阐明神仙抱一之道，因此我把它分为下卷。考察性道的本体，虚无广大、空旷无边，默默昏昏，不能得到任何具体形象来用语言描摹。人与非人，全都平等，没有高下之分；只是从无始以来，凡是有形有名的，以及没有形体而有名称的，从来没有一物不是圆满成就、具足本性的。因为它本来就清静具足，所以从来没有可以取得并用语言描摹的东西。然而大藏经竟有五千四十八卷，这都是圣人为了使人领会道，不得已而勉强用语言说明。希望人们借助言语来明白道；道一旦明白，言语也就同时成为应当舍弃的东西。所以《金刚经》说：“如来说有法可说，就是诽谤佛。”因此凡是用语言说出的，都属于诽谤。如今仙翁歌咏性道，也是不得已才用语言表达，本来已经是多余了；这就是我不再加以解释的原因，不想再做画蛇添足的事。只愿那些刚猛、高明、志向上达的人，不从外部寻求，直接在自己胸中自悟自明，卓然独立、光明自照，当下承当并受用它，不论喧闹还是寂静、说话还是沉默，在酒肆花街也可以，在不涉酒色之处也可以，处处都没有分别，事事都和谐；在十方世界中具备一只眼、伸出一只手，妙用纵横、四通八达，遮盖天地，随处运用而无不真实，随处施行而没有不可行之事。这样就知道这里本来天性具足，没有缺少，也没有多余；一经拟议，便都放下；能与所也都忘却；没有所问，也没有所答；没有思虑，也没有分别。即使说到“性”这个字，也用不着了。《三乘秘要诗》金丹篇 伟大啊，一粒黍米显露出虚无；它从根本降下而流布成形，又回复到复卦初爻。两片乾坤借助造化，一斤日月运转枢机。周天星辰依息数微微运行，进火的神妙功夫有明确的符应。文火武火烧炼半个时辰，赤龙夺得夜明珠。运火法 一粒丹服食完毕，地与天相交；两重玄关之中，火势炽盛。六十卦循环于朝暮之间，九重城中炼汞烧铅。抽添运用必须防备险阻，沐浴时停止符火，不使有差错。功夫完备，十个月脱胎圆满；元气之中养成大罗仙。抱一法 丹就是荃，荃就是道；忘掉荃而得到道，便证入空虚。不要执着守抱那个无为的一；把虚空打碎之后，连一也无。微妙而有灵性的光芒常常赫赫显耀，包容法界，自然如如不动。随缘赴感，常常清静；九年之后成为金刚不坏之躯。至于泛游霞景、飞升金阙，说到存想宝盖、事迹超出尘世，这些世俗人不能深信。我曾看《总仙集序》，其中说：自古以来，冲举飞升的人有十万余人，连宅第一起拔地升天的有八千余家。刘向在汉代是汉儒宗师，也撰作《列仙传》留给后世；由此可知神仙之事并非虚妄。然而世俗之所以不信，没有别的原因，只是天机玄奥，仙圣秘密，而人的习俗浅薄、心浮气躁，确实无法接触到这些道理；他们不信也就不奇怪了。过去太上讲说《常清静经》，开头说大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；至于长养万物、陶铸群生，也归于混元元名的本始。先圣追溯人的本源已经达到极点，继而以天地、男女、清浊、动静的道理加以申说，详细说明清心寡欲、湛然常寂的妙理，无非是在显示天机、秘密提示玄旨。到了全篇末尾，说明能够由此觉悟的人，便可以传授圣道究竟的学说。葛公传下的仙人之语，都是口口相传，不记录在文字中。可叹淳朴风气一旦离散，习俗浅薄，仙道与尘世隔绝，此道没有传承，异说虽然很多，最终都归于渺茫。因此采铅的方法没有显现在竹帛文字之间。
结胎育婴之妙，深锁於金匮玉函之中。学仙之子皓首穷年，终无由得其髻佛。圣宋龙兴，异人间出，紫玄真人张公少游辟雍，夙禀灵骨，立志精勤，艰辛不替，得道於青城丈人，尽得金丹奥旨。罄其所遇，发为歌咏，自名其书日《悟真篇》。愚幼而读之，潜心深思，褊参众说，无所发明。或指为丹宠之术，或讹为内御之说。抚篇浩叹，积年于兹。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传《悟真》、适孙无名真人《释义》，密以见授，焚盥庄诵，恍然如雾散云收、日明月朗，口诀心要，未敢叩击，已知生天生地之机，运行日月之道与。夫长养万物，陶铸群生，不出於真阴真阳、上下二弦之气。至於运用抽添、防危虑险，灿灿然在目睫问。倘能遭遇真传，得兹妙道，生育胎仙，超凡入圣，谅不虚度此生。甫得入手，踊跃欣庆，敬依泓颖，题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。悟真篇本末事迹张真人本末紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之问耶。薛紫贤事迹道源姓薛名式，陕府鸡足山人也。尝为僧，法号紫贤。云游长安，留开福寺，参长老修严，严与道眼因绿，金鸡未呜，如何后这音响。又参僧如环，如何是超佛祖之啖，糊饼圆陀陀地。闻桔柠顿有省悟，有颂曰：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔柠说得无生曲，井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上秘密、圆明真实法要，机锋迅速，宗说兼通，且复雅志金丹道养。崇宁丙戌岁冬，寓那县青镇，听讲佛事，适遇凤翔府扶风县杏林驿人石泰字得之，年八十五矣，绿发朱颜，神宇不凡，夜事缝纫。道源密察焉，心因异之，偶举张平叔诗曲，石攫然，日：识斯人乎。日：吾师也。遂将语着於平叔者。平叔先生，旧名伯端，始於成都宿天回寺，遇异人，改名用成。凤州太守怒按以事，坐鲸窜。经由合境，会天大雪，与护送者俱饮酒村肆，吾适肆中，既揖而坐，见邀同席，吾笑顾此众：客方惧，彼客未成饮，盍来相就。於是会饮酒酣，问其故，且以告。吾念之日：邓守，故人也，乐善忘势，不远百里，能迂玉趾，有因绿，可兔此行。平叔恳诸护送者，许之诺，遂复丁合。吾为之先，一见获兔。平叔德之，曰：此恩不报，岂人也哉。子平生学道无所得闻，今将丹法用传于子以成道。吾再拜谢，仰受付嘱。道源源闻石泰说是语已，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，及复受得口诀真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即图之。道源遂来京师，弃僧伽梨，幅巾缝掖，和光同尘，混於常俗，觊了此事。岂患学仙道流，得遇平叔诗曲，随其所见，致有差殊。而意之所疑，又须展转，心生迷谬，莫能晓悟，孰从而语之《参同》哉。致使不敢下手修炼者，多矣。呜呼，岂平叔先生之本心哉。於是慨然首为训释，条达宗旨，通玄究微，开蒙发昧，人可率解。
译结胎育婴的妙理，深深锁藏在金匮玉函之中。学仙的人即使白了头、穷尽一生，也始终没有办法得到它的要领。大宋兴盛以后，异人相继出现。紫玄真人张公少年时在辟雍游学，早年禀有灵骨，立志精勤，历尽艰辛而不懈怠，从青城丈人那里得道，完全获得金丹的奥妙宗旨。他把自己所遇到的一切倾尽写出，发为歌咏，亲自把书命名为《悟真篇》。我年幼时就读它，潜心深思，广泛参究众家学说，却没有得到启发。有人把它指作丹鼎之术，有人错误地说成内御之说。我抚摸书篇长叹，至今已经多年。幸而从天而得，遇到紫阳仙翁、陈公亲自传授《悟真》，又恰逢孙无名真人的《释义》；我秘密地接受传授，焚香盥手，庄重诵读，恍然如同雾散云收、日明月朗。口诀和心要还未敢进一步叩问，已经知道生天生地的机理以及运行日月的法则了。长养万物、陶铸群生，不出于真阴真阳、上下二弦之气。至于运用抽添、防危虑险，也都灿然显现在眼前。倘若能够遇到真传，得到这一妙道，生育胎仙，超凡入圣，相信这一生就不会虚度。刚一得到它，便踊跃欣喜，恭敬地依照所受教诲，题写在卷末。时在圣宋嘉泰甲子年中秋，白云子谨叔。《悟真篇》本末事迹 张真人本末 紫阳真人是天台缨络街人，原名伯端，字平叔，后来改名用成。他年轻时无名无学，浪迹云水之间。晚年所传混元之道尚未完备，便孜孜不倦地访求，遍历四方。熙宁年间，陆公龙图镇守成都，他便依附陆公游历蜀地，担任四川节度制置使安抚司参议。己酉年，他遇到异人，传授火候的秘密，道于是成就。异人又告诫他说：“将来如果有人替你解脱缰锁，你应当接受他。”后来三次传授，每次都遭遇灾祸，于是深深自我悔责，隐遁世间，忘掉言语，撰写《悟真篇》八十一章，全部叙述二丹的奥秘。他议论的大旨，是深深痛恨世上的学者各自专门、各立宗派，三教异流不能融会为一；他阐明异派同源的道理，继承并扶助正道，于是天下传诵。陆公尸解后，人们得到他的舍利数以千百计，像鸡头果实那么大，颜色都呈金碧色。后来又有人见到他，说政和年间，他通报姓名，前往延平拜谒黄冕仲尚书。黄公一向传习容成之道，又酷爱炉火之术，年纪已经很老；二人言语不合，张公便离去。后来黄公派人把信寄给张公，黄公的孙子铨见到这封信，秘而不尽言，只告诉我大略说：平叔自称与黄公都是紫微天官，号为九皇真人，因为校订劫运之籍，于是被贬到人间。如今天垣中能够看见的只有六颗星，暗中隐耀的有三位：平叔、冕仲以及维扬于先生。平叔号紫阳真人，冕仲号紫元真人，于公号紫华真人。当时一同被谴责的人，官吏都已经返回清都了。如今平叔又登上仙品，只有冕仲沉沦在仕途海中；凡是应当做人者须历十世，他如今已经九世。下一世如果仍然迷妄、与尘俗合流，就会沉沦到异类之中，再没有升迁的期限。平叔明白仙人之间的契约，竭力想拯救提拔他，但黄公最终仍然没有与他契合而去世，只自号紫元翁罢了。九皇没有记载在天官之中，大概只是微小的星辰。那些不属于通常名称而又可以命名的东西，难道在一万二千五百之间吗？薛紫贤事迹 道源姓薛，名式，是陕府鸡足山人。曾经做过僧人，法号紫贤。他云游长安，留住在开福寺，参问长老修严。修严与道眼和尚因缘相契，曾问：“金鸡尚未鸣，如何是后来的音响？”他又参问僧人如环：“什么是超越佛祖的境界？”如环回答：“糊饼圆陀陀地。”听到这句话，道源顿然有所省悟，作偈说：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔柠说得无生曲，井底沉蛇舞拓枝。”两位老僧都认为他说得对。从此他顿悟无上秘密、圆明真实的法要，机锋迅疾，宗门与教说都能通达，同时又雅好金丹道养。崇宁丙戌年冬天，他寄居在鄠县青镇，听讲佛事，恰好遇到凤翔府扶风县杏林驿人石泰，字得之，年已八十五岁，头发青黑、面色红润，神采气宇非同寻常，夜里从事缝纫。道源暗中观察他，心里感到奇异，偶然举出张平叔的诗曲。石泰突然惊起，说：“你认识这个人吗？”道源说：“他是我的老师。”于是石泰把平叔的事迹告诉了他。平叔先生原名伯端，起初在成都住宿天回寺，遇到异人，改名用成。凤州太守因一件事情发怒，要依法追究他，最终判罪流徙。他经过合境时，恰逢天下大雪，便和押送他的人一起在乡村酒肆饮酒。我正好在酒肆中，向他作揖后坐下；见有人邀我同席，我笑着对众人说：“客人正害怕，而那位客人还没有喝醉，何不来一起坐？” 于是大家聚在一起饮酒，酒意正浓时，我询问其中缘故，便把事情告诉了他们。我想道：“邓太守是我的旧友，乐于行善而忘却权势；他不以百里为远，能够屈尊前来，又有这段因缘，或许可以免除这次行程。”平叔诚恳地向押送者请求，他们答应了，于是重新办理手续。我替他先行求情，一见面就使他得以免罪。平叔感激我，说：“如果这份恩情不报，哪里还算是人？你平生学习道术却没有听到所得，如今我将把丹法传给你，使你成道。”我拜了两拜表示感谢，恭敬接受嘱托。道源听石泰说完这番话，便叩首皈依，请求借此接受他的教诲，最终学成大丹，又接受了口诀真要。石泰还告诫他：将来要到交通便利的大城市去，依靠有德有力的人，才可以成就此事。道源于是来到京师，舍弃僧伽梨，改穿幅巾缝掖，和光同尘，混迹于普通人中，希望完成这件事。那些学习仙道的人，难道不是因为得到平叔诗曲，依据各自所见而产生差异吗？他们心中有疑惑，又辗转求问，因而产生迷误，不能明白，哪里还有人能够向他们讲说《参同契》呢？这使得不敢下手修炼的人很多。唉，这难道是平叔先生的本心吗？于是他感慨而起，首先撰写训释，条分缕析地阐明宗旨，通达玄理、探究微妙，使蒙昧者得到启发，人们都可以顺着文字理解。
俾修炼者，无或差误，得证高真，作丹砂用。初平叔先生尝因获罪，誓不语人，已而叹曰：自为计得矣，非所以为道也。太上玄科日：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。我今斩固闭天道也，祸将大矣。不得已述诗曲，始以流传世之奇人，使读之自悟，诗曲中之意，亦隐深不可识。道源因以推广其意，为注解明白。真要洞阐，玄微法事悉备，表裹焕然，余蕴无所藏矣。然获览者，得以寻详释其疑惑，不伺咨闻，能自了了，所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世传后，则亦将缄默，自此隐矣。获斯文者，宜加秘密，天之所宝，在在处处，自有神物营卫护持。若有志士信道明真，言行无玷，审是修行，然后付焉。金玉堆裹不可传焉，父子至亲亦勿与之。盖轻泄慢漏，身则受殃，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将祸延九玄七祖，阴谴冥责，长役鬼官，永不受生。念兹慎兹，无忽。商丘老圃今是翁元王真一既缮写注解《悟真篇》诗曲，并与当时承受事迹，因编详记於后。虽言不文饰，而直书实录，庶几备见本末云。政和岁次乙未中秋日记。泰定丁卯在瑞阳见薛紫贤注《悟真篇》，读之惘然，恨未见全本。天历癸巳归升获全本，反复读之，数年见其端倪，继蒙远方道友寄至数本勘俨，皆同注文，所驳傍门，或本作或者，或本作叶文叔，此其疑也。近刊行《悟真篇》解诸家节文，其中所引象川翁、无名子二人之注，比之所获紫贤之注，又皆同，疑其文同而人异，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公辅斥文叔注疏，混般难考。因选择其注，究公辅所受之道，亦不过独修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫贤、公辅皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作《复命篇》自叔宣和庚子岁得遇至人口诀。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未记薛紫贤事迹，叶文叔注在绍兴三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生，或童幼，安得紫贤於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真谬，非他人所注，此其疑也。以是数疑，疑其非紫贤之注，而未庾然。其所注与诸家不同，而实得真人之旨。至顺辛未五月初三日，得遇金丹、药物、火候直诀，天授之也。终疑其非紫贤所注，於心未释，参问不已，旁求四方。至顺壬申秋，武陵故友传至象川翁葆光解，喜跃不已，读之累月，则前之所疑涣然冰释，确然如世传紫贤之注，实为无名子之注，迷以葆光讹为道光。何其讹传之久，而人未之订耶。何以言之真人传石杳林，杏林传紫贤为第三传，此世之知也。真人传广益子，广益子传无名子，亦为第三传，此世之罕知也。好事者欲其所注取信当世，遂节无名子之注以传流之。显者知紫贤附於后以实之，记者日：元王真一。二人为一人也。《悟真篇》者，仁慈之普，尽泄天机者矣。安有元王之姓，是自讹其记述之名，以惑世也。或者又日：紫贤为僧，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而讹以其指斥叶文叔者，今以无名子之注考之，前乎文叔未有注后乎文叔未有斥文叔之非者。无名子恐其失真人之旨，迷误后人於乾道癸巳，冒犯天谴，谨依师旨注解篇义，毫分缕析，惟恐人迷，可谓世人节录诸解，未见全文，又讹翁姓为老者之称，分象川翁无名子为二人。近又讹无名子之注为紫贤之注，讹以传讹，於其文义、年月尚不能参考其妄，安望其知仙道之真传也哉。金丹大道之的传久矣，其绝矣。今四海混一，学仙纷纷，求其一二能闻是道者，何其寥寥也。抑紫贤此注不传於后世乎，将予孤寡而未见乎。今无名子之注详尽而无留蕴，世传紫贤之注大同而多阙略，假使紫贤有注，无名子安得不援其文而反窃其全文而易以己名而传世乎。无名子於释月圆之义，止引紫贤二语，可见紫贤之未有注也。注者，於始於有作人事觉之注，及引无是子日，无是即无名之讹也，可见紫贤之未尝有注也。今讹为紫贤之今之学仙者未可以紫贤显知、无名罕知，以重为轻也。然其师传之真、仙道之正，二仙皆同也，皆传之自平叔。真人斯文所在，端有神物营卫护持，安得不宝其文而珍藏之，择其人而流传之。因并附所记真人本末及紫贤事迩於无名子注文之后，而通辨之，庶得斯注疏者理易明、讹易革，知吾言之不妄，不敢讹传其注也。知大道之难闻，不敢轻传非人也。学仙有绿，因文解义，因注达旨，不迷傍门，直超大道，天之所赐，则金丹大道未尝绝传矣。
译使修炼的人不再发生差误，得以证入高真，把它作为炼丹的依据。起初平叔先生曾因获罪而发誓不向人传授，后来叹息说：“我只是为自己打算而已，这不是弘扬道的方法。”太上玄科说：“遇到合适的人却不传授，就是失掉天道；胡乱传给不合适的人，就是泄露天宝。传给合适的人，自己有功；胡乱传授给不合适的人，七祖都会遭受冥间考罚。”我现在若固执地闭塞天道，灾祸将会很大。不得已才撰述诗曲，开始流传给世间的奇才，使他们读后自行领悟；但诗曲中的意义又写得隐晦深奥，使人不能轻易识别。道源于是进一步发挥其含义，用注解说明清楚。金丹真要得到彻底阐发，玄微法事全都完备，表里焕然，没有再隐藏的内容了。后来读到这些文字的人，可以仔细寻究，解释自己的疑惑，不必等待请教听闻，便能自己明白；这就算完成了平叔先生的志愿。然而道源既然想把这些内容留给后世传承，也将要保持沉默，从此隐遁。得到这篇文字的人，应当更加严守秘密。上天所珍藏的东西，无论在什么地方，自然都有神灵护卫。若有志向的士人信奉大道、明白真理，言行没有污点，确认他确实修行之后，才可以把文字交给他。即使金玉堆积，也不可轻易传授；父子至亲也不要给他。因为轻率泄露、怠慢疏忽，自己就会受到灾殃，家门会有灾祸，子孙也会不吉。岂止如此，还会把祸患延及九玄七祖，使他们受到阴间谴责、冥府追究，长期被鬼官役使，永远不能再受生。想到这些，就应当谨慎再谨慎，不可忽视。商丘老圃今是翁元王真一，已经抄写、注解《悟真篇》诗曲，并把当时承受传授的事迹编排出来，详细记载在后面。虽然文字没有文饰，却是直书实录，希望能够完整看见事情的本末。政和乙未年中秋日记。泰定丁卯年，我在瑞阳见到薛紫贤注的《悟真篇》，读后茫然，遗憾没有见到全本。天历癸巳年回到升州，获得全本，反复阅读；几年后看到了其中的端倪。后来又承蒙远方道友寄来数种版本进行校勘，发现它们的注文都相同；其中驳斥旁门的地方，有的版本作“或者”，有的版本作“叶文叔”，这是第一个疑点。近来刊行的《悟真篇》诸家解说节文，其中引用象川翁、无名子二人的注解，与我所得到的紫贤注又都相同，因此怀疑只是文字相同而作者不同，这是第二个疑点。宋嘉泰壬戌年，袁公辅斥责文叔的注疏，内容混杂，难以考察。于是我选择其中的注解，考究袁公辅所接受的道法，也不过是独自修炼一物罢了，又为什么斥责别人呢？文叔的说法果真正确吗？为什么紫贤、袁公辅都斥责他？这是第三个疑点。于是又按照年代考察：道光撰作《复命篇》，自称在宣和庚子年遇到至人，得到口诀。如今商丘今是翁元王真一在政和乙未年记载薛紫贤的事迹；叶文叔的注在绍兴三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔在政和乙未年或许还没有出生，或许还是幼童，怎么可能在四十七年以前就被紫贤预先指名斥责呢？又有的版本说全是文叔的真伪问题，并非其他人所注，这也是一个疑点。由于这几个疑点，我怀疑它不是紫贤的注，但还没有完全确定。它的注解与诸家不同，却确实得到真人的宗旨。至顺辛未年五月初三日，我得到金丹、药物、火候的直接口诀，这是上天所传授的。可是我始终怀疑它不是紫贤所注，心中不能释然，于是不断参问，向四方寻求。至顺壬申年秋天，旧日武陵道友传来象川翁葆光的解说，我欣喜不已，读了几个月，先前的疑惑便像冰一样完全消解，终于确定世间所传的紫贤注，实际上是无名子的注，只是把葆光误写成道光罢了。这样的讹传持续了这么久，为什么没有人订正呢？为什么这样说？真人传给石泰，石泰传给紫贤，这是第三传，世人知道这一点；真人传给广益子，广益子传给无名子，也属于第三传，但这是世人很少知道的。好事者想让他的注解取信于当世，于是删节无名子的注解，把它流传出去。显然的人知道紫贤的名字，便把紫贤附在后面作为证实；记载的人说：“元王真一。”其实这两个人是同一个人。《悟真篇》是仁慈普遍施行、把天机几乎全部泄露出来的著作。哪里会有姓元王的人？这不过是把记述者的名字讹误了，用来迷惑世人罢了。又有人说：紫贤本是僧人，一名道光，一名葆光。这又是因为“光”字相同，便把斥责叶文叔的内容也错误归给他。如今依据无名子的注考察，在文叔以前没有注解，在文叔以后也没有斥责文叔的内容。无名子恐怕失去真人的旨意、使后人迷误，于乾道癸巳年冒犯天谴，谨依老师旨意注解篇义，逐分逐缕地分析，唯恐人们迷惑。可以说，世人节录诸家解说而没有见到全文，又把翁姓讹作老人的称呼，把象川翁和无名子误分为两个人。近来又把无名子的注误作紫贤的注，讹误层层相传，连文字意义和年代都不能拿来考察其中的荒谬，又怎么能希望他们知道仙道的真传呢？金丹大道的正传已经流传很久，只是后来中断了。如今四海统一，学仙的人纷纷而起，但求一两个能够听闻此道的人，为什么竟这样稀少呢？还是紫贤的这篇注没有传到后世，因而才使我孤陋寡闻、没有见到它呢？如今无名子的注解详尽而没有遗漏，世间所传的紫贤注大体相同，却有许多缺略。假使紫贤确实有注，无名子怎么会不引用他的文字，反而窃取全文、换成自己的名字流传于世呢？无名子解释月圆的意义时，只引用紫贤两句话，由此可见紫贤并没有完整的注。注解中有“始于有作，人事觉之”的解释，又引用“无是子曰”；“无是”就是“无名”的讹误，也可见紫贤从未有过这篇注。如今却讹传为紫贤的注。今天的学仙者不能因为紫贤名声显著、无名子名声罕闻，就把重的说成轻的。可是二位仙人的师传之真、仙道之正是相同的，都传自平叔。真人的文字所在之处，本来就有神物营卫护持，怎么能不珍爱其文、珍藏它，选择合适的人流传呢？因此把所记载的真人本末及紫贤事迹，一并附在无名子注文之后，通篇辨析，希望得到这篇注疏的人能够容易明白其中的道理、改正其中的讹误，知道我的话不是妄说，不敢再讹传这篇注。知道大道难以听闻，也就不敢轻易传给不合适的人。学仙者有因缘，便可以因文字理解义理，因注解通达宗旨，不迷失于旁门，直接超越大道。若这是上天所赐，那么金丹大道就并没有断绝传承。
世之又传别本有淳熙改元九月子虚子小序，在陈紫阳序之前。其於无名子之序节去，谨依仙翁之秘旨一段。又易其后文《分三乘秘要论》，名贯卷首。其於注文增又日：其说之要，以童男童女为阴阳、龙虎。男女之气为先天、后天，为铅汞，为真水火，为初弦。当天癸之年为癸生，二八为三阳备，为蟾光圆，为金鼎完，为大小无伤，为两国全，为先天气，为外药，诚可谓邪宗曲振而妄注之也。乃子虚子之邪宗，故不敢显姓名。又冒先书其年月，托以无名子未言旨取於世。或日子虚子即无名子之异号，日审如是，则无名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之问，师旨遽异，何以言之。嘉泰甲子白云子序陈紫阳，始传斯注，相诅三十二年，注文全然纯一，秘旨坦然明白，无一字邪说以揉杂之。癸巳至甲午相诅期月，即畔前注，当是时无名子未仙去，倘见闻之，必以为邪宗而攻之矣，岂有攻叶文叔而守子虚子者乎。且子虚子何不就有道以正，使其传果正邪。无名子必自增改，又何以为增无名子未言之旨乎。是以知其妄注也审矣。学仙之士，有绿获斯注之真者，幸明鉴而珍袭之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父谨辨。我闻在昔有若紫贤真人阐大道之希微，拯迷徒之沦溺，道成之日，着《悟真篇》以传于世。盖平生之所历，萃於此矣。学道者不率是篇之所言，譬犹适江海而离楫也。奈何世远风微，言厉道隐。坚执傍门，以毁仙道。深蔽法象，以非真诠。由此以神仙为渺茫，丹书为漫诞，而《悟真》之书，真人之心，竟莫克明于世。乃若无名子接夫正传之绪，念其注者讹以传讹，复以此书注行于世，章分句释，畦疏叮别，尽泄天机，备载其中。熟玩精思，当自得也。叔祖父自稚龄慕道，读之有年，天启其衷，与闻玄秘。以平日所闻於父师所授者，与夫己之所自得者，疏於无名子注文之末，俾来者得以取准焉，不至堕於渺茫而流于诞漫也。溥哉，其心乎顺，夙生有绿，获阀其书，皇为庆幸。又安得友方外之人，踏名蜡以栖真，策仙风而遐诣。安立鼎炉，呼吸龙虎，颠倒汞铅，采之於一时，胎之於十月，空之於九载，泠然驭飞车，度弱水，跨灵鳖，侍诸仙真之下风，以闻希夷之大道，以拯沦溺之徒，乃所愿则学紫贤也。至元丁丑上巳日后学戴顺稽首书于朱湖大生洞天。金丹法象无名子於《悟真篇注》钻集金丹法象，比喻众名，可谓备矣。起宗推广裒集《参同契》及诸仙经论诗词，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹阴阳法象，分为七类，附於《悟真篇注》之下，庶学仙者易於参究，知夫内外同异之分，互为法象。
译世间又流传一种别本，前面有淳熙改元九月子虚子的小序，排在陈紫阳序之前。其中删去了无名子序中“谨依仙翁之秘旨”一段，又把后面的《分三乘秘要论》改名，放在卷首。它在注文中又增加说：“其说的要旨，是把童男童女当作阴阳、龙虎；把男女之气当作先天、后天，作为铅汞、真水火、初弦；把天癸初来的年龄当作癸生；二八之时作为三阳齐备，作为蟾光圆、金鼎完、大小无伤、两国全、先天气、外药。”这实在可以说是邪宗歪曲而妄加注解了。因为这是子虚子的邪宗说法，所以不敢显露姓名。又冒充先书记载的年月，假托为无名子没有说过的旨意，以此欺骗世人。有人说子虚子就是无名子的别号；如果确实如此，那么无名子自己前后就相互矛盾了。况且乾道癸巳的次年甲午，改元为淳熙；一年之间，老师的旨意怎么会突然改变？为什么这样说？嘉泰甲子年白云子为陈紫阳作序，开始传出这篇注解；相隔三十二年，注文始终纯一完整，秘密旨意坦然明白，没有一个字混入邪说。癸巳到甲午相隔不过一年，便背离前面的注解；当时无名子尚未仙去，假如见到这种说法，一定会把它视作邪宗而加以攻击，哪里会有攻击叶文叔、却维护子虚子的道理？况且子虚子为什么不依据有道之人的说法加以订正，使它流传的内容果真分清正邪？无名子必定自行增补改动，又怎么能说是在增补无名子没有说过的宗旨呢？由此可知，这是妄加注释，实在已经很清楚了。学习仙道的人，如果有缘获得这篇注释的真本，幸望明察鉴别并珍重收藏。至元丙子年中元日，空玄子戴起宗，一仲同父，谨慎辨析。我听说从前有紫贤真人，阐明大道幽微的真谛，拯救沉沦迷惑的学道者。道成之日，著成《悟真篇》流传于世。大概他一生所经历和体悟的内容，都汇聚在这篇著作中了。学道的人如果不遵循此篇所说，就好比要渡江海却离开了船桨。无奈年代久远，风教衰微，言辞受到压抑，道法隐没。人们固执于旁门，因而毁谤仙道；深深蒙蔽于法象，因而非难真正的诠释。于是把神仙说成渺茫，把丹书说成荒诞，而《悟真》的著作和真人的心意，终于没有人能够在世间阐明。至于无名子，承接正传的余绪，想到历来的注释以讹传讹，于是又为此书作注并流行于世，分章释句，条理疏通、详尽辨别，把天机全部泄露出来，完备地记载在其中。熟读精思，自然能够有所领悟。我的叔祖父从幼年起就仰慕道术，阅读此书已有多年，蒙上天开启内心，因此得以听闻玄妙秘旨。他把平日从父亲和老
五行变化之序，难以定名。明其本源之一契，其同有之实辨其异喻之名，则仙师之明，皆可以一贯之。得於此而忘真荃，由於此而成仙道，亦非小补云。至元丁丑上元戴起宗序。阳天 日 参 乾离 父 夫 君主 妇 性 气神 冠 魂 目火 南 甲 午丙 二 七 心花 玉 龙 蛇雄 牡 虚 气上 谷 物 器矩 要 汞 轻浮 精 字 戊大 动 表 兔刚 赤 呼 无奇 德 礼 喜赏 男 书 暑天魂 乾象 日魂 张翼房六 上玄 乾马 震龙扶桑 昆仑 诧女 长男木婿 戊土 二南 地二朱砂 曾青 青龙 火龙海龙 赤凤 乾炉 玉鼎玉池 下德 恍惚 真砂朱雀 丹阳 朱砂鼎 生於甲乙阴地 月 商 坤坎 母 妇 臣宾 夫 情 境命 昏 魄 耳水 北 庚 子壬 一 六 肾酒 金 虎 龟雌 牝 实 液下 轴 药 鼎规 流 铅 重沉 光 鸣 巳小 静 裹 乌柔 黑 吸 有耦 刑 智 怒罚 女 夜 寒地魄 坤象 月魄 虚危晁七 下弦 坤牛 坎虎华岳 曲江 婴兄 少女金妻 己土 一北 天一黑铅 山泽 白虎 水虎岳虎 黑龟 坤鼎 金炉西川 上德 杳冥 真汞玄武 真阴 偃月炉 生於庚辛阳中阴震 离 妻 臣宾 卯 甲 东情 仁 左 三八 浮 肝 木女 物 父 日魂乌髓 姹女 人民 宾客青娥 离女 真汞 木液火汞 黄芽 玉液 神水火龙 牝龙 金乌 真龙真阴 雌母 雌阴 阴火阳气 流珠 女青 雌火红铅 朱砂 交梨 东二玉芝 丹基 真火 午北龙西 水银 天玄女 日中乌母之血 龙弦气 龙呼虎 阴白火火中水 红入黑 赤凤髓 流汞父红铅精 砂裹汞 离之己 坤之中女离中一阴 山头月白 太阳流珠 离己日光青衣女子 碧眼胡儿 女混男形 砂中真汞气中取水 雄裹藏雌 乌肝八两 砂中生汞生於丙丁 气中生液 二八姹女 杳冥之精恍惚中物 朱砂鼎内 水银 下弦水半斤汞为砂中水阴中阳兑 坎 夫 君主 酉 庚 西性 义 右 四九 沉 肺 金男 药 母 月魄兔脂 金翁 父母 主人老郎 坎男 真铅 金精水金 白雪 金液 华池水虎 雄虎 玉兔 真虎真阳 雄父 雄阳 阳水阴精 金华 男白 雄金黑铅 水银 火枣 西四刀圭 丹母 真水 子南虎东 玉蕊 地黄男 月中兔父之精 虎弦气 虎吸龙 黄芽铅水中火 黑入红 黑龟精 黄金母黑铅髓 水中银 坎之戊 乾之中男坎中一阳 潭底日红 北方河车 坎戊月精素练郎君 白头老子 男兼女体 铅中真银水中取气 黑中有白 兔髓半斤 铅内产砂生於壬癸 液中生气 九三郎君 恍惚之物杳冥中精 偃月炉中 玉蕊 上弦金半斤金为水中砂中宫土 中 五 十信 意 脾 祖真土 土德 土釜 元神神宝 玄关 玄门 真铅
译师那里听受的内容，以及自己所领悟的内容，疏释在无名子注文的末尾，使后来的人能够有所取法，不至于堕入渺茫，也不流于荒诞。多么广大深厚的心意啊！顺应大道的人，前世必有善缘，能够获得并阅读此书，实在是万分庆幸。又怎能找到方外的朋友，践履名山而栖止于真境，乘着仙风远行而至呢？安置鼎炉，调运呼吸中的龙虎，颠倒运用汞铅，在一时之中采取得药，在十个月中结胎，在九年中炼空，悠然驾驭飞车，渡过弱水，跨乘灵鳖，侍立在诸位仙真之下，以便听闻希夷的大道，拯救沉沦的众生；这就是我所愿意学习紫贤真人的地方。至元丁丑年上巳日，后学戴顺稽首书写于朱湖大生洞天。金丹法象 无名子在《悟真篇注》中搜集汇编金丹的法象和各种比喻名称，可以说已经很完备了。起宗进一步广泛搜集《参同契》以及诸位仙人的经论诗词，凡是借用天道、《易》象、人事和事物道理来比喻金丹阴阳法象的内容，都分为七类，附在《悟真篇注》之下，希望学仙的人更容易参究，知道内外、同异之间的区别，以及它们彼此作为法象的关系。五行变化的次序，很难确定名称。只要明白它们同一本源，契合于一理；辨明它们实际相同之处和比喻名称的差异，那么仙师的阐明，都可以贯通为一。由此得到领会而忘却真诠，亦由此成就仙道，这也不是小小的补益。至元丁丑年上元日，戴起宗作序。阳 天；日；参；乾 离；父；夫；君 主；妇；性；气 神；冠；魂；目 火；南；甲；午 丙；二；七；心 花；玉；龙；蛇 雄；牡；虚；气 上；谷；物；器 矩；要；汞；轻 浮；精；字；戊 大；动；表；兔 刚；赤；呼；无 奇；德；礼；喜 赏；男；书；暑 天魂；乾象；日魂；张翼 房六；上玄；乾马；震龙 扶桑；昆仑；诧女；长男 木婿；戊土；二南；地二 朱砂；曾青；青龙；火龙 海龙；赤凤；乾炉；玉鼎 玉池；下德；恍惚；真砂 朱雀；丹阳；朱砂鼎；生于甲乙 阴 地；月；商；坤 坎；母；妇；臣 宾；夫；情；境 命；昏；魄；耳 水；北；庚；子 壬；一；六；肾 酒；金；虎；龟 雌；牝；实；液 下；轴；药；鼎 规；流；铅；重 沉；光；鸣；巳 小；静；裹；乌 柔；黑；吸；有 耦；刑；智；怒 罚；女；夜；寒 地魄；坤象；月魄；虚危 晁七；下弦；坤牛；坎虎 华岳；曲江；婴兄；少女 金妻；己土；一北；天一 黑铅；山泽；白虎；水虎 岳虎；黑龟；坤鼎；金炉 西川；上德；杳冥；真汞 玄武；真阴；偃月炉；生于庚辛 阳中阴 震；离；妻；臣 宾；卯；甲；东 情；仁；左；三 八；浮；肝；木 女；物；父；日魂 乌髓；姹女；人民；宾客 青娥；离女；真汞；木液 火汞；黄芽；玉液；神水 火龙；牝龙；金乌；真龙 真阴；雌母；雌阴；阴火 阳气；流珠；女青；雌火 红铅；朱砂；交梨；东二 玉芝；丹基；真火；午北 龙西；水银；天玄女；日中乌 母之血；龙弦气；龙呼虎；阴白火 火中水；红入黑；赤凤髓；流汞父 红铅精；砂裹汞；离之己；坤之中女 离中一阴；山头月白；太阳流珠；离己日光 青衣女子；碧眼胡儿；女混男形；砂中真汞 气中取水；雄裹藏雌；乌肝八两；砂中生汞 生于丙丁；气中生液；二八姹女；杳冥之精 恍惚中物；朱砂鼎内；水银；下弦水半斤 汞就是砂中的水 阴中阳 兑；坎；夫；君 主；酉；庚；西 性；义；右；四 九；沉；肺；金 男；药；母；月魄 兔脂；金翁；父母；主人 老郎；坎男；真铅；金精 水金；白雪；金液；华池 水虎；雄虎；玉兔；真虎 真阳；雄父；雄阳；阳水 阴精；金华；男白；雄金 黑铅；水银；火枣；西四 刀圭；丹母；真水；子南 虎东；玉蕊；地黄男；月中兔 父之精；虎弦气；虎吸龙；黄芽铅 水中火；黑入红；黑龟精；黄金母 黑铅髓；水中银；坎之戊；乾之中男 坎中一阳；潭底日红；北方河车；坎戊月精 素练郎君；白头老子；男兼女体；铅中真银 水中取气；黑中有白；兔髓半斤；铅内产砂 生于壬癸；液中生气；九三郎君；恍惚之物 杳冥中精；偃月炉中；玉蕊；上弦金半斤 金就是水中的砂 中宫 土；中；五；十 信；意；脾；祖 真土；土德；土釜；元神 神宝；玄关；玄门；真铅
金母 金妃 金胎 金鼎铅鼎 汞鼎 昆仑 大冶乾宫 坤位 华池 神胎神庐 母舍 戊己 灵根圣胎 灵户 太渊 规中辰极 混沌 丹房 气府关元 丹田 绛宫 黄庭黄婆 黄道 元中 玄窍药母 丹基 冰壶 函三星官 母胎 北海 空玄黄家 归根窍 复命关 偃月炉悬胎鼎 玄牝门 戊己门 造化炉造化机 交感穴 太乙炉 神气穴守一坛 中黄宫 丹元府 丹枢纽黄金母 希夷府 众妙门 太微宫混沌门 生杀舍 黄帝土德 黄中通理后土神鼎 先天地生 混沌金鼎 黑白相符既济鼎器 法象天地 皇上地德 先天金胎神水华池 类如鸡子 呼吸之根 玄牝之门天地之根 凝结之所 皇石父母 造化全窟外药阳 君 金 母虎 铁 主 铅亲 君德 金乌 真铅阴火 金精 麻姑 阳丹真土 真一 真水 神水大丹 大药 金丹 七返九还 秋石 金华 婴儿真人 谷神 刀圭 大定子珠 甘露 黄芽 玄珠玄霜 黍珠 圣胎 玉蕊金砂 黄誉 黄池 外丹阳精 水虎 先天气 真种子真玄牝 三五一 摩泥珠 中央土真父母 真阴阳 天五贼 紫金霜玉壶冰 绛雪丹 真一精 第一鼎皇酥 长生药 白马牙 天地髓坎离精 真一水 水中金 水裹铅真主人 九转丹 天生芽 自然体乾坤精 天地气 阴里阳精 先天地精赫赫金精 天地灵根 阴阳圣母 乾坤鼎器坎离药物 神符白雪 壶中日月 龙池大丹宇寅之主 雪山醍醐 坎位中心实圣父灵母之气混元真一阳 天地阴阳长生真精天地混沌之根太乙含真气 坤位生成体内药阴 臣 木 子龙 磁 宾 汞疏 家臣 兔儿 真汞阳火 木液 张骞 阴汞真火 雪胎 婴兄 内丹阴丹 玄珠 火龙 后天气己汞火 天地子气 阳裹阴精 元阳之气金液还丹 阴中阳火 离宫腹内 金液大还东阳造化 炉灵胎中神室 灵胎中铅汞紫阳真人悟真直指详说三乘秘要竟
译金母；金妃；金胎；金鼎 铅鼎；汞鼎；昆仑；大冶 乾宫；坤位；华池；神胎 神庐；母舍；戊己；灵根 圣胎；灵户；太渊；规中 辰极；混沌；丹房；气府 关元；丹田；绛宫；黄庭 黄婆；黄道；元中；玄窍 药母；丹基；冰壶；函三 星官；母胎；北海；空玄 黄家；归根窍；复命关；偃月炉 悬胎鼎；玄牝门；戊己门；造化炉 造化机；交感穴；太乙炉；神气穴 守一坛；中黄宫；丹元府；丹枢纽 黄金母、希夷府、众妙门、太微宫。混沌门、生杀舍、黄帝土德、黄中通理。后土神鼎、先天地生、混沌金鼎、黑白相符。既济鼎器、法象天地、皇上地德、先天金胎。神水华池、形状如鸡子、呼吸之根、玄牝之门。天地之根、凝结之所、皇石父母、造化全窟。外药。阳、君、金、母。虎、铁、主、铅。亲、君德、金乌、真铅。阴火、金精、麻姑、阳丹。真土、真一、真水、神水。大丹、大药、金丹、七返。九还、秋石、金华、婴儿。真人、谷神、刀圭、大定。子珠、甘露、黄芽、玄珠。玄霜、黍珠、圣胎、玉蕊。金砂、黄誉、黄池、外丹。阳精、水虎、先天气、真种子。真玄牝、三五一、摩泥珠、中央土。真父母、真阴阳、天五贼、紫金霜。玉壶冰、绛雪丹、真一精、第一鼎。皇酥、长生药、白马牙、天地髓。坎离精、真一水、水中金、水裹铅。真主人、九转丹、天生芽、自然体。乾坤精、天地气、阴里阳精、先天地精。赫赫金精、天地灵根、阴阳圣母、乾坤鼎器。坎离药物、神符白雪、壶中日月、龙池大丹。宇寅之主、雪山醍醐、坎位中心实。圣父灵母之气。混元真一阳、天地阴阳长生真精。天地混沌之根。太乙含真气、坤位生成体。内药。阴、臣、木、子。龙、磁、宾、汞。疏、家臣、兔儿、真汞。阳火、木液、张骞、阴汞。真火、雪胎、婴兄、内丹。阴丹、玄珠、火龙、后天气。己汞火、天地子气、阳裹阴精、元阳之气。金液还丹、阴中阳火、离宫腹内、金液大还。东阳造化、炉灵胎中神室、灵胎中铅汞。《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》完。