阴符经三皇玉诀卷中

译黄帝问：天生天杀，应当怎样运用？广成子说：人修道而不知道天时，不能归根复始，错认根源，所以会死亡。人若知道天时和真炁，归根复命，又知道造化，就能知道其中有虚无真源，阴阳合一，这就是五行正炁。乾坤相互制胜，要知道进退，才能没有生死。人的道以自身为根本；如果不知道生杀，就是补充不足而损害有余，这就是道的道理。所以说天生天杀。黄帝又问：天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人是万物的盗者。三盗协调，三才就安定，是什么意思？天真皇人说：天凭一炁长养万物。天地之炁散开，万物盗取它；万物之炁散开，人盗取它。人若知道盗取万物的真炁来养形，又知道升降顺应天时，接纳天炁，夺取造化，就能长生不死。这就是人盗取万物的天炁，所以能够成道。人不懂造化，万物就反过来盗取人的炁；人因五谷而生，也因五谷而死，于是被万物反过来盗取而死亡。黄帝问：人盗取万物，怎样才能不死？广成子说：人承受冲和之炁而生，所以本来可以不死。既然承受了它，又产生情欲，所以会死亡。如果能够守住一炁，就能保全神。天凭一炁使万物产生，又使阴阳相和、五谷完备；人因此充实腹部、强健筋骨，不失精、炁、神，所以不会死亡。所谓三盗协调，是人能够盗取天地万物之炁以通达神明，与天地相协调，于是三才安定。人的精神与天地相同而喜好清静，因此圣人恬淡虚无，使真气存于元位，精神守于内，怎么会死亡呢？吃得过饱会损伤精血，过度劳累会散失神气，心中产生情欲，万物怎么会不盗取人的精气呢？所以停止过度饮食，身体自然轻盈；停止思虑，神自然灵明；停止嗜欲，神自然清明，于是就能得道，何必劳心向外求取呢？所以说三盗协调，三才就安定。黄帝问：所以说“按时饮食，百骸就能调理”，是什么意思？天真皇人说：上古圣人摄食天炁而遵守时令，身体百骸自然调和舒畅。引导太和真炁注入身田，就能使五脏清凉，六腑调和安泰，关节自然通畅，精神因此安定。按时摄食，夺取其中的造化，就能成就大道。所以说按时饮食，百骸就能调理。黄帝问：元炁通达百关，应当怎样运用？广成子说：天炁柔弱，能够穿过筋脉、透入骨髓，养神安精，使关节都通畅流行。难道不知道调理炁是人的本始吗？本始就是天炁。百姓每天都在运用它，却不知道。炁的升降、阴阳的往来都有时令；承受这一炁，就能长养万物，像灵芝遇到冬天也不会死亡。人若得道不死，就是元炁通达、百脉百关通畅。黄帝问：发动机要，万种变化就能安定，是什么意思？天真皇人说：在内部运用神机，千变万化自然成道。所以机要就是打开天关，使玉户自然闭合。火发动于天关，炼髓成为纯阳，于是火相互承接，长久炼养而成丹，所以称为机。万化就是炁凝结而成神，朝向金关归聚，自然使神安定；身体安定，长久如此就不会死亡。机就是秘密。人运转机要，身体的变化就无穷无尽，内外相通，神道相合。所以说发动机要，万种变化就能安定。黄帝问：人只知道有神而把它当作神，却不知道自身本来没有神，而正因为如此才成为神，是什么意思？广成子说：人看见外在的形象有吉凶征兆，便祈祷并相信能够求得应验，却不知道自身之中本来就有神；对外可以通达天地，对内可以修炼成道，使自身阳神显现并通达圣境，何必向外求取呢？精能生炁，精是炁的母亲，神是炁的儿子；这三者就是三宝。炼成真人，就称为神仙。所以说，这就是所谓“所以神”。黄帝问：日月有一定的数目，大小也有一定的规律；圣人的功业由此产生，神明由此出现。其中的道和机要是什么？天真皇人说：日月是阴阳最精纯的本体，所以运行而形成一定的数目，周游天下，寒暑相互配合。六十日运行一周，四周成为一备，能够符合天地的意旨；日月有定数，在道中周游，所以说出入日月，都在数之中。数就是一，一就是气；气凝结而成神，神明自然显现。神明就是阳精，没有不能鉴察的事，也没有不能照见的地方。因此圣人穷究日月交合的道理，神明由此出现；知晓天地的造化，夺取阴阳的机权，所以产生神明。能够出入幽冥，因此数归于一而成为人。道就是无为，机就是心机。善于发动阴阳造化，进入无穷的数中，这就是无为之道的正理。机就是发动。圣人得到这种机权，使九阳与六阴相合为一，于是日月有一定的数目，大小也有一定的规律。黄帝问：天下没有人能够知道，也没有人能够看见，是什么意思？广成子说：世人贪恋羡慕、嗜好欲望，喜欢放纵淫乱，因此不知道天道，丧失机要，昏昧精气，使神明奔散。所谓没有人能够知道，是因为天道的机要隐秘，阴阳的道理无人知晓。不认识造化，又不知道自己已经丧失精神、散失血气，怎么能够知道呢？想要知道的人，应当安静内心、修养本性、固守气、保全神；神灵而自然明知，这就是道，也就是看见自身的神。所以说天下没有人能够知道、没有人能够看见。黄帝问：君子得到它可以固守困穷，小人得到它却轻视性命，是什么意思？天真皇人说：圣人穷究大道，能够通达天地阴阳的道理，因此固守自己的性命。圣人得到这种道理，就固守自己的气，不使精散失。精气相合而生成大药，都是因为知晓造化，炼神而不散，使气稳固、神明通达。凡是小人不知道性命的根本，不能保全精神，于是丧失自身性命。因此不能守护神明，反而沉溺于世俗，失去精神，轻视性命而不能自保，所以死亡。君子长久实行它，可以固守困穷；小人轻视性命，常常因为轻视神而失去性命、丧失身体。所以说君子得到它可以固守困穷，而小人得到它却轻视性命。黄帝说：盲人善于听，聋人善于看。这是什么意思？广成子说：看得见秋毫的人，反而看不见泰山；听细微声音的人，反而听不见雷霆。善于听的人，不是耳朵特别灵，而是观察声音，并且自行断绝对声音的追逐；善于看的人，不是眼睛特别明，而是观察色相，并且自行断绝对色相的追逐。盲人看不见日月的光明，却能察知阴阳交合，长久奉行道，就能得到长生；聋人听不见雷霆，却能察知日月往来的运行，长久奉行道，就能获得长久的视见。所谓看，是在内心看见机要；所谓听，是在内心听见声音。这两者都合于道。所以说盲人善于听，聋人善于看。《阴符经三皇玉诀》卷中完

译黄帝问：断绝利欲而专守一源，作用胜过使用军队十倍，是什么意思？天真皇人说：断绝名声、舍弃利益，元炁自然守持；断绝机巧、舍弃智谋，盗贼就不会存在。断绝声色欲望，改用元炁，抱守一而守中，胜过富贵之人十倍。太上运用大道，最终使天下达到圣治。师把火藏在本源之中，长久不动；发动时又自然合于大道。运用智巧，就会离开本性欲望，而其胜过用师十倍。所以说断绝利欲而专守一源，作用胜过使用军队十倍。黄帝问：“三返于昼夜，运用师法便能增加万倍，这是什么意思？”广成子说：“三返，就是三元。天元真炁居于上，灵源真炁居于中，本源真炁居于下。因此，精气就是师，心就是君，形体就是炉。昼夜运用精气，遇合三元，使上下之气无穷无尽，运用起来便能成倍增加；精神和元炁不散失，形体也不衰败，于是与昼夜相通。白天，太阳之气运行而显出阳性；到了夜间，吸纳夜间的阴炁，使阴炁在外运行。阳炁是精神的根本，阴炁则会败坏我的形体。若能使精神遇合三元的祖炁，使上下混合为一，如同师者役使万神，万神都归于一化，那么精神昼夜不停，阴魄全都消除，三阳独自居于体内；时间久了，精神自然朝向元炁，所以能够不死。因此说：三返于昼夜，运用师法便能增加万倍。” 黄帝问：“心因外物而产生，又因外物而死亡，这是什么意思？”天真皇人说：“用心，就是意念发动。意念一动，精神就转移；精神转移，气就散失；气散失，性命就灭亡，所以说会死亡。心正，就是精神安定。能够制御心念，心就端正而归于一炁之源；内在发动的机理一旦通达，万物的变化都能贯通。心意混乱，万神就全都废失。因此，去除情欲和意念，万神就不会被外物牵失。所以说：心因外物而产生，又因外物而死亡。” 黄帝问：“机在目，这是什么意思？”广成子说：“道的远处在八化之外，近处就在眉睫之间；大则包含天地，细则贯通眉毛。精神的机理在内发动，眼目和眉睫仿佛飞动，因此说精神之机在目，因为其中有神室。内在发动的机理，在眼目中显明。非同寻常的景象与通达之道显现出来，阴邪自然消灭，真实境界返归正道，便能在天道中看见阳神。所以说：机在目。” 黄帝问：“上天似乎没有施恩，却产生了大恩，这是什么意思？”天真皇人说：“依循天道化育下界，万物自然生长，这就是产生大恩。不可以放纵色欲扰乱内心，使意念混乱、财邪滋长而产生所谓的恩，因此才会有死亡。安定内心以保全精神，自然就能流通。难道不知道乌鸦并没有染色却自然是黑的，鹤并没有沐浴却自然是白的，蜘蛛没有人教却能结网，燕子没有人招引却会自行飞来吗？这就是自然产生的恩。因此说：上天似乎没有施恩，却产生了大恩。” 黄帝问：“迅雷烈风，没有什么不是蠢然发动的，这是什么意思？”广成子说：“迅疾如雷霆的，是阴阳的正气。人能够摄食风气，运用阴阳之气，使上下的精气运行，不过是蠢然发动罢了。修行道法而运动身体，使阴阳神气在体内交合，真精向上转移而进入脑中，又迅速下降，如同风雷；三元布满全身，百骸之中如有火焰飞腾，炼化阴气而返归纯阳。因此圣人能够迅速了悟大道，内在修炼真体而自然奇妙；这就像祥瑞之草承受阴阳冲和之气，所以能够不死，无不蠢然发动。” 黄帝问：“极致的快乐使本性有余，极致的宁静就能清廉，这是什么意思？”天真皇人说：“对于精神来说，极致的快乐是阴阳的根本。所谓‘至’，就是安定；心意安定，阴阳自然相合，所以说极静就能清廉。眼睛不观看外在声色，精神就不会转移，体内的炁便自然得到保全；这就是在天真中获得极致的快乐。去除欲望，使心宁静，使意念安定，守持精神，抱守一而达到极静，便能推陈换新，从而通达大道。圣人使性命与天道相合，志向刚健就能清廉。因此说：极致的快乐使本性有余，极致的宁静就能清廉。” 黄帝问：“上天极其私密，运用它却能达到极公，这是什么意思？”广成子说：“天就是清阳之气。所谓极私，是在幽暗中发动；它于是生养万物，人也处在其中，并重新端正精神。若能收摄元气，补养天真，再善于运用这种功夫而成道，就称为极公。精气固守身体，有智慧的人依时运用它：向上进入泥丸，向下进入海源，在中宫会合，以承接元气，度过元关，朝拜金阙；三田相互灌注，百节全都贯通，周身火气发动。长久炼养它，便能成仙。因此说：上天极其私密，运用它却能达到极公。” 黄帝问：“禽鸟的制御在于气，这是什么意思？”天真皇人说：“禽，就是乌。乌，就是心气，所以能够飞腾而又有一定时限。气，是从虚无中发动的；人若能招致这种气，长久炼养便能成仙。禽属于南方之火。人若能招致它的道，使真气长久运行，如同禽鸟飞翔在太空，又能把它擒收于中元，炼成正阳，才可以成为飞仙。因此说：禽鸟的制御在于气。” 黄帝问：“生，是死的根；死，是〔生的〕根。这是什么意思？”广成子说：“心机巧诈而追逐生者，终将死于性命。人若能安定心神，除去六欲七情，精神就会安定，道也会由此产生。若内心生出欲望，情性又巧诈机变，精神就会散失，性命就会灭亡，这就是死亡的根本。心死而空寂，便能永远重新获得生命，这就是生死的根。” 黄帝问：“恩从害中产生，害又从恩中产生，这是什么意思？”天真皇人说：“圣人的恩生于道，凡人的恩生于情；凡人的情会使自身丧亡、性命受害。损减有余来补足不足；所谓有余，是心中有情欲，去补足不足，结果精神就散失了。放纵内心而生起色欲，就是在恩中产生祸害，使精神丧亡。若能澄清内心而不懈怠，精神自然明澈，这就是在害中产生恩。刻苦立志修炼内心而不使它混乱，祸害就会被忘却，精神也能得到保全。于是便能成道，内心和畅安适；灭除沉溺于欢乐之情，保全精神；忘却情欲。达到这种境地，才是圣人。因此说：恩从害中产生，害又从恩中产生。”

译黄帝问：“愚人把天地的文理看作圣，我却把时物的文理看作哲，这是什么意思？”广成子说：“凡人只知道天地的文理，把圣人看作外在形象，却不知道我自身本来就具有天地阴阳，并且将其藏于内。阴阳，是鬼神也无法测知的法则；天地贯通大小幽冥的道理。愚人有所作为，却不知道我与天地、阴阳以及时物全都相同。天地的道理，就是圣人的机理。极致的大道，是万物的根本、阴阳的宗主，所以变化无穷；达到大道的极精微境界，就是我所具有的。道是自然而然的，万物各有其物，而我能够明哲，所以称为哲。阴阳不能胜过我，因为我与它们相同而又能胜过它们。所谓胜，就是我的精神；精神就是大道的源头。所以我灵妙而与阴阳同为圣。天地由二炁凝结而成，万物全都如此；精神和炁超越时空，在大道中成为圣者。我已经明白大道包含天地，明哲之理也完全明白了。依照真实精要的道理，我自然能够圣化而达到三清境界。”黄帝叩头再拜，感谢圣君指教自己的愚昧，说：“臣现在才明白大道。”圣君于是驾着云鹤升上天空离去，黄帝返回车驾，回到都城。《阴符经三皇玉诀》卷下完。