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青天歌注释经名：青天歌注释，又名止长春青天歌注释。元王玠注释。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。青天歌注释混然子注释青天莫起浮云障，大道本无为。云起青天遮万象。有为皆是错。青天者，指人性而言也。浮云者，指人杂念而言也。此二句是修行人一个提纲。大凡平日二六时中，心要清净，意要湛然，不可起一毫私念，间隔真性自然，如青天无云障也。若苟有心君不能为主，对境触物，随念所迁，其出弥远，是云起而遮万象也。万象森罗镇百邪，性静情逸。光明不显邪魔旺。心动神疲。此谓一性正位，百邪自归，则身中天地，万气一气也，万神一神也。自然心君泰定，而镇百邪也。若忿不能惩，欲不能窒，放情不返，被魔所摄，是吾光明不显，而邪魔旺矣。我初开廓天地清，克己复礼，万户千门歌太平。天下归仁。此言得道之士，勘破生身本来无个甚么，只恁么清静存真，常如赤子，性自空而命自固，则通身四大、八万四千毫孔，血气周流，无处不畅。《易·坤卦》云：黄中通理，正位居体，畅於四肢，美在其中矣。岂不是天地清而万户平也欤。有时一片黑云起，忿不惩欲不窒。九窍百骸俱不宁。水火不济。此言人有恶念动处，即如黑云之起。当此时急要知觉，便好回光返照，养其良心可也。若无禁戒，随眼耳鼻舌四门所漏，被形所役者，性天则黑云锁闭，苦海则淫欲波翻，是以一身九窍百骸俱不宁也。《道德经》云：开其门，济其事，终身不弊。禅家所谓不怕恶念生，只怕知觉迟。孟子又曰：失其鸡犬而知求，放其心而不知求，哀哉。学者可不戒欤。是以长教慧风烈，神一出便收来。三界十方飘荡澈。洗心涤虑。此一节警戒学人，心常要在腔子裹，一动一静，在乎刚洁，不可与万缘作对。若遇诸色相，须是决烈其志，慎勿动念。尹喜真人曰：凡物之来，吾则应之以性，而不对之以心。《金刚经》亦曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，如是降伏其心。孔子故曰：君子素其位而行， 不愿乎其外。此所以教人心君若能主正，智慧自然圆通，则身中三宝归体，十方肃清，无有障得也。云散虚空体自真，一真常存。自然现出家家月。通身是道。此承上云既得三界十方，荡澈自然，一念不生，则吾真性常存，其妙通身，星月俱现光明，此乃内景坐忘之道也。如《度人经》云：诸天复位。又如颜子屡空是也。月下方堪把笛吹，癸生须急采。一声响亮振华夷。回风混合。此以下乃言修命工夫。月下者，言身中冬至子时，一阳动处，癸生时也。当此时，急下手采之，便以神呼气，气归窍，内吹其音，外闭其门，调和律吕，混合百神。此乃吹吾身中无孔之笛，发一声响亮，而振动华夷也。非遇真师，口诀不可知也。惊起东方玉童子，水府求玄。倒骑白鹿如星驰。取坎去填离。惊起者，熏蒸也，从下而上也。东方者，甲木生火於寅位也。玉童子者，流意飞神也。倒骑者，逆转也。白鹿者，练精化为白炁也。总而言之，凡作丹入室之时，性君主内流意，沉下水府需蒸，存中根，俟阳火渐炽，举动上头关捩，从寅至己，流戊土，督进阳火，迫逐金精，直透三关，上入南宫，补离中之阴，是成乾象，则要如星驰之速。逡巡别转一般乐，出有入无。也非笙兮也非角。无象之象。逡巡者，杜渐也，从上而下也。别转一般乐者，此言六阳会乾，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，继此以往，则当杜渐。自午至亥，以己土退阴符，从金阙下鹊桥华池，滂滂沛沛，入重楼绛宫，直送至坤宫土釜而止。产个明珠似月之圆，非笙非角之可比也。三尺云璈十二徽，三花聚鼎。历劫年中混元斲。五炁朝元。此承上云别转一般乐之意。於此故云三尺云璈者，乃言三般大药归鼎，妙合凝真，一息工夫即夺回一年十二月造化。丹经所谓簇年归月，簇月归日，簇日归时，一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎，乃曰历劫年中混元斲也。《度人经》云：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。了真子故曰：大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新是也。玉韵琅琅绝郑音，天无浮翳。轻清徧贯达人心。四气朗清。此承上云混元斲之义。於此故云玉韵琅琅者，乃得其真火煅炼之功，脱去其旧染之污，是得神和而气和，如舜韶之纯翕，从此绝其郑声之淫，觉吾身中土皆作碧玉，无有异色，自然徧贯，达於人心也。《度人经》云：金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟是也。若非真传实践工夫，知如是妙乎。我从一得鬼神辅，魔无干犯。入地上天超古今。应化由我。
译《青天歌》注释 经名：《青天歌注释》，又名《止长春青天歌注释》。元代王玠注释。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《青天歌》注释 混然子注释 青天不要升起浮云来遮蔽，大道本来就是无为的。浮云升起，青天便遮住万象；一有所作为，便全都是错误。“青天”是指人的本性，“浮云”是指人的杂念。这两句是修行人的一个纲领。大凡平日十二时辰之中，心都要清净，意念都要澄澈，不可生起一丝私念，使真性受到隔断，要像青天没有浮云遮蔽一样。如果心君不能作主，遇到外境、接触事物，便随着念头迁移，那么离道就越来越远了，这就是浮云升起而遮蔽万象。万象森然罗列，足以镇压百邪；本性安静，情欲便安逸。光明不能显现，邪魔就会旺盛；心念一动，精神便疲惫。这是说，只要本性处于正位，各种邪念自然归伏，那么身中的天地、万种气息都归于一气，万种神识都归于一神。这样心君自然安定泰然，能够镇压百邪。如果愤怒不能克制，欲望不能止息，放纵情感而不知回返，被邪魔所摄，那么就是自身的光明不能显现，邪魔因此旺盛了。我起初开辟天地，天地便清明；克制自己，恢复礼制，千家万户都歌唱太平。天下归于仁。这是说得道之士看破了：人的肉身本来没有什么实在的东西，只要这样清静地存养真性，常常像婴儿一样，性自然空明，命自然稳固，那么全身四大、八万四千毛孔，血气周流，无处不通畅。《易·坤卦》说：“黄色居中而通达事理，正处于应有的位置并充实于身体，畅通于四肢，美德就在其中。”这难道不是天地清明、千家万户太平吗？有时一片黑云升起，愤怒不能克制，欲望不能止息，九窍百骸全都不得安宁，水火不能相济。这是说，人一旦生起恶念，就像黑云升起一样。在这时必须立即觉察，便可以回光返照，涵养自己的良心。如果没有禁戒，任凭眼、耳、鼻、舌四门向外泄漏，被形体所役使，那么性天就会被黑云锁闭，苦海中就会淫欲翻腾，所以全身九窍百骸都不得安宁。《道德经》说：“开通它的门户，助成它的事情，终身不会败坏。”禅家所说的是：不怕恶念生起，只怕觉察得迟。孟子又说：丢失鸡狗还知道寻找，放失了自己的心却不知道寻找，真是可悲啊。学道的人难道能不加以戒慎吗？因此要常常使智慧之风猛烈吹拂，神识一出来就立即收回。三界十方的飘荡之气全都澄澈，洗净内心，涤除杂虑。这一节是在警戒学道的人：心常常要安守在胸中，无论动还是静，都要刚正清洁，不可与万般外缘相对抗。遇到各种色相时，必须果断坚定自己的志向，千万不要动念。尹喜真人说：“凡是事物来到面前，我就用本性去应对，而不用心念去对抗它。”《金刚经》也说：“不应执著于色而生心，不应执著于声、香、味、触、法而生心，应当无所执著而生起此心；这样才能降伏其心。”孔子所以说：“君子安守于自己所处的位置而行事，不希求位置以外的东西。”这就是在教人：如果心君能够主持正道，智慧自然圆融通达，那么身中的三宝便归于本体，十方自然肃清，再没有任何障碍。浮云散去，虚空的本体自然真实；唯一的真性常存，自然显现出家家都有的明月，全身都是道。这承接上文说：三界十方既然都荡涤澄澈，自然一念不生，那么我的真性便常存，其妙处通达全身，星月都显现光明。这就是内景坐忘之道。《度人经》说：“诸天重新归位。”又如颜子屡次达到空明的境界，也是这个意思。月光之下才适宜吹笛，癸生之时必须赶快采取；一声响亮，震动华夷。回风混合。这里说的是癸生的时候。此时要赶快下手采取，便以神呼吸气，气归于窍；内在吹动其音，外在关闭其门户；调和律吕，混合百神。这就是吹动我身中无孔之笛，发出一声响亮的声音，震动华夷。若不是遇到真师，便无法知道其中的口诀。惊动东方的玉童子，从水府中寻求玄妙；倒骑白鹿，快如流星。取坎水而去，填补离火。“惊起”，是熏蒸之意，即由下而上。“东方”，是说甲木在寅位生火。“玉童子”，是流动的意念和飞行的神识。“倒骑”，是逆转。“白鹿”，是炼精化为白炁。总而言之，每当作丹入室时，性君主持内在，流动意念沉入水府进行熏蒸，存守于中根，等候阳火逐渐旺盛，发动并上行到头部的关捩；从寅至巳，流转戊土，督促阳火前进，逼逐金精，直透三关，上入南宫，补足离卦中的阴爻，使之成为乾卦之象，速度要像流星奔驰一样迅疾。不久又转成另一种快乐，出于有而入于无；既不是笙，也不是角，而是无形之象。“逡巡”，是防止渐变之意，即由上而下。“别转一般乐”，是说六阳会于乾卦，阳气没有终极不变的道理；一阴在五阳之下生出，接下来就应当防止它逐渐增长。从午至亥，以己土退阴符，使其从金阙下行，经鹊桥、华池，充沛流注，进入重楼、绛宫，直送到坤宫土釜而止。产生一颗如月亮般圆明的明珠，不是笙和角所能相比的。三尺长的云璈有十二徽，三花聚于鼎中；历劫年中，混元受到雕琢。五炁朝拜元神。这承接上文“别转一般乐”的意思。因此说“三尺云璈”，是说三般大药归入鼎中，微妙地融合而凝结真性；一息之间的工夫，就夺回一年十二个月的造化。丹经所说的簇年归月、簇月归日、簇日归时，就是在一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以施行内在的功夫，混融煅炼，结成圣胎，这就叫作历劫年中混元受到雕琢。《度人经》说：“调理五炁，混合百神，十转回灵，万炁一同成仙。”了真子所以说：“大药有三般，即精、气、神，天然的子母彼此相亲；回风混合归于真体，煅炼的功夫日新月异。” 玉石般的音韵琅琅作响，完全没有郑声的淫靡；上天没有浮云遮蔽，轻清之气遍贯而直达人心，四时之气明朗清和。这承接上文“混元斲”的含义。因此说“玉韵琅琅”，是说通过真火煅炼的功夫，脱去旧日染着的污秽，达到神和气和，如同舜时《韶》乐那样纯正和谐；从此断绝郑声的淫靡，觉察到我身中的一切都化作碧玉，没有其他杂色，自然遍布贯通，直达人心。《度人经》说：“金真的光辉郁盛，声响流布云营；玉音摄持元气，灵风聚合烟气。”若不是得到真传并亲自实践，怎么能知道这样的妙处？我一旦得道，鬼神便来辅助；邪魔不能侵犯。入地上天，超越古今；一切应化都由我作主。
此言丹道圆成，变化自在，则宇宙在乎我，万化归乎身。到此地位，阴阳由我运，五行由我役，风雨由我召，雷霆由我呼。是以现大身，徧微尘，藏小身，载须弥。于是鬼神莫测其机，自得束首侍卫，入其地上其天，超古今总在我，应化无穷也。纵横自在无拘束，不被形缚。心不贪荣身不辱。内外俱忘。此承上云超古今之义。於斯故云纵横自在者，乃言唯道为身，不随世变，倒用横拈，变化由我，岂有拘束也。富贵荣华，到此时尽底掀翻，岂心再有贪荣而身有辱也。此个活路，若非大丈夫决烈手段，焉能致此。闲唱壶中白雪歌，道大中虚。静调世外阳春曲。超出三界。此言闲唱者，自得其真乐也。则吾身别有壶天景致，常有漫天白雪之飞，清清朗朗，了无纤尘可入。《庄子》所谓虚室生白，神明自来。尹真人亦曰：一息冥情，而登大道。此所以九和十合，一气纯阳而超三界之外，岂非歌阳春之曲乎。我家此曲皆自然，形神俱妙。管无孔兮琴无弦。与道合真。此言九转丹成，脱胎神化，是自然之道，体同虚空，非形象之可睹。元始天尊故曰：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。岂管真有孔而琴有弦耶。这些消息可以默会古人，所谓道本无形，我亦非我，铁壁银山，蓦直透过。学人於此转得一语，则参学事毕，有何疑哉。得来惊觉浮生梦，虚空粉粹。昼夜清音满洞天独露金真。此一节总结一篇首尾之妙。所谓得来者，得来真道，永证金刚不坏之身，觉悟浮生一切有为之法，如梦幻耳。是得今日升无上妙道，身中昼夜常有仙乐之音，满洞天也。此又警示后之学者，纵得功名盖世，文章过人，不得真传至道，到头总是虚浮，不着实也。若只管贪迷不醒，流入浮生梦寐，轮回无期，何能出於生死。除是决烈丈夫信得及，参得透，割得断，一悟回头，直超无色之界，向吾大道而修，内则存神养气，外则混俗同尘。此乃在世出世，即与仙佛并驾，岂虚语哉。青天歌注释竟
译这是说丹道圆满成就，变化自在，那么宇宙便在我掌握之中，万般变化都归于自身。到了这个境界，阴阳由我运转，五行由我驱使，风雨由我召唤，雷霆由我呼唤。因此能够显现大身，遍满微尘之中；收摄小身，承载须弥山。于是鬼神不能测知其中的机要，自然低首束手来侍卫；入地上天，超越古今，一切都在我掌握之中，应化无穷。纵横往来自在，没有任何拘束，不被形体束缚；心不贪恋荣华，身体也不受羞辱；内外一并忘却。这承接上文“超古今”的含义。因此说“纵横自在”，是说唯有道作为自身，不随着世俗变化，反转运用、横向拈取，变化都由我作主，哪里还有什么拘束？富贵荣华到了这个时候全都彻底抛开，心中哪里还会贪恋荣华，身体哪里还会受到羞辱？这条活路，如果不是大丈夫采取果断刚烈的手段，怎么能够达到？闲暇时歌唱壶中的《白雪歌》，大道广大而内里虚空；安静地调奏世外的《阳春曲》，超出三界。这是说“闲唱”，是因为自得真乐。于是我身中另有壶天般的景致，常有漫天白雪飞舞，清明朗澈，丝毫尘垢也不能进入。《庄子》所说的“虚室生白，神明自来”，就是这个意思。尹真人也说：“一息之间冥合情性，便登上大道。”这就是九和十合、一气纯阳而超出三界之外，难道不是歌唱《阳春曲》吗？我家这一曲全都出于自然，形神都达到精妙境界；笛管没有孔，琴也没有弦；与道合而同真。这是说九转丹成、脱胎神化，乃是自然之道，形体与虚空相同，不是有形有象可以看见的。元始天尊所以说：“看不见我，听不到我；离开种种对待分别，才叫作妙道。”难道笛子真的有孔、琴真的有弦吗？这些消息可以默默体会古人的意思，也就是所谓道本来无形，我也不是固定的我；即使是铁壁银山，也能径直透过。学道的人在这里如果能够转得出一句话来，参学之事就完毕了，还有什么疑惑呢？一旦得到它，便惊醒而觉悟浮生如梦；虚空粉碎，昼夜清音充满洞天，独自显露金真。这一节总结全篇首尾的妙旨。所谓“得来”，就是得到真正的大道，永远证得金刚不坏之身，觉悟浮生中一切有为之法都如梦如幻。这样便能在今日升入无上的妙道，身中昼夜常有仙乐之声，充满洞天。这又是在警示后来的学道者：即使取得盖世功名，文章胜过他人，如果没有得到真传至道，到头来总是虚浮而不切实。如果一味贪恋迷惑而不醒悟，流入浮生梦境，轮回便没有尽头，又怎么能够超出生死？除非是果断刚烈的大丈夫，能够相信、参透并割舍，一旦觉悟回头，便直超无色之界，向着我的大道修行；内则存神养气，外则混同世俗而不显异。这就是处在世间而又超出世间，与仙佛并驾齐驱，哪里是虚妄之语呢？《青天歌》注释完。