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译《黄帝阴符经注解》。经名：《黄帝阴符经注解》。任照一撰写，约成书于北宋。《通志·艺文略》著录，计一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经注解序》。道所珍贵的是书，书所珍贵的是言语，言语所珍贵的是意旨。所以，大道本来无言；若不立言，就无法阐明其中的道理。最大的形象本来无形；若不建立形象，就无法探测其中的奥妙。形象的妙处，不借助言语就无法宣示；言语的妙处，不经过学习就无法传承。混元皇帝曾说：我通过学习而得到道，并不是从自然而然中直接得到的。我想，没有不因学习而能够鉴察大道的人。大概一真的妙理，就是道体明显呈现；不知道它的人，仿佛与天地相隔遥远，知道它的人，难道会离开眼前吗？上真慈悲怜悯众生，把元妙之法垂示于世间，以救济群生。所立教法的言语，虽然已经把道理阐释尽了，但道理仍隐含在意旨之中。黄帝《阴符经》三百多字，直指人心，使人审慎地观察天道和人道，体会其中阴符契合的道理。所以说“观天之道，执天之行”，道理就全在这里了。我愚昧，曾经阅览后人的注解，往往穿凿附会，不探究经文旨意，只把前后文的言意分门别类，任意铺陈议论，使学习的人无所适从。我不自量力，姑且作此解释，并不敢僭越圣教来彰显自己的说法，只是得到至人的一句话，才敢 《黄帝阴符经注解》。绥德军道士任照一注。“阴”就是幽暗；“符”就是契合。所以，天道显明，彰显着广大深远的道理；人道通达于玄妙，却自己并不知道。因此黄帝撰修《阴符经》，用来说明天道与人道之间暗中契合大道的妙理，所以称作《阴符》。观察天道，掌握天道的运行规律，就全在这里了。天在上方运行，地处在下方，圣人处于天地之间。能够通达并成为三才的，是因为三者具有相互贯通的作用。正因为有这种相通的作用，所以《阴符经》开头说：“观察天道，掌握天道的运行规律，就全在这里了。”所谓“观”，就是望见、观察；所谓“执”，就是取得并实行。大概《阴符经》三百多字，首尾都在阐明这一点：天道始终运行、动静变化的道理，使学习者掌握并实行它，才算穷尽进道的妙处。因此，天道不观察就看不见，人道不察究就不了解。由此可知，人道与天道同根于一炁，具有阴符暗合的修行道理，关键在于寻绎经文而了解根本。探究幽微、取得妙理，搜求正道、排遣邪念，借助日月而成就功业，这就成为神人，源于由通达幽微而进入玄妙的境界。幽微之处便与道合一，玄妙之处便与神同体。《庄子》说：“那与一合一的，就与天为同类；不能与一合一的，就与人为同类。”由此可知，天的法则与我的法则没有不同，我的道与天道有什么差别？不可不加以察究。天有五种贼害，能够看见它们的人就会昌盛。五贼存在于心中，并在天道中施行。宇宙可以掌握在手中，万物的变化可以由自身产生。天道本来没有要贼害人的心，只是人心自己不能觉察。五行中有逆顺、相反相返的炁，就像盗贼偷盗一样。关键在于学习的人专心守持，使五贼反过来为我所用。因此，天使万物生长，也使万物死亡，造化万物，没有不借助五行而发挥作用的。五行，就是阴阳之炁散开而成为五星，五星之炁散开而成为五行。五行之炁散开而成为万物，万物之炁聚集而成为五味，五味之炁化为真一；真一散开，五芽生长；五芽生长，五根形成；五根形成，五行具备；五行具备，五脏完整。因此，人有五脏，与天地包藏五行相同。天把五行之炁纳入人的腹中，五脏日渐损耗，月月更加衰败；何况性命随着四时推移，身体形骸在寒暑中消磨。一脏有所损伤，就会产生疾病；五脏一同枯竭，性命还在哪里？由此观察，因为五星在天上有时顺行、有时逆行，便会贼害、杀伤万物；能够看见这一点的人就会昌盛。善于观察的人知道，人因五行、五谷、五味而生，也因五行、五谷、五味而死；由此知道五谷之炁，是天的冲炁、地的土液。我若能按时食用它，就能反过来盗取万物的精华，顺应造化，上补泥丸，下填骨髓。世人如果懂得返还元炁，使它与性命相合，就没有五行相克的忧患，五脏自然不会腐朽。即使五贼在天道中施行，我从心中获得它，把它藏在运用之中，使它反过来归我所有。那么，宇宙虽然广大，没有什么不在我的掌握之中；万物变化虽然繁多，没有什么不在我的道身之内。天性就是人，人心就是机。建立天道，用来安定人。完全实现人的本性，就与天相同；体察天道，就与道相同。道与人同生于一，而不相混杂。人出生后所具有的敦厚本性，就是性；恢复这种本性，就是安处于敦厚之中而已。由此知道，天有天性，而天性与人相通；人有心，而心的机用与天相同。因此，人怀抱自己的灵性，本来就与天道相合；心性相合，机务相符，根本只在于一。由此建立天道，以安定人。况且道贯通为一体，性混同于一真，是天地的根本，也是三才的本元。天得到一便清明，地得到一便安宁，人得到一便灵明；由此可知，天性与人相同，而人的本性也与天相同。机从一心发出，由此可知，人心就是天机，天心也就是人机。心性既然相同，行动就会合于天机；心合于天机，就知道天把机藏在混沌之中，也知道混沌之中藏有天机。天机就是天心，混沌中的玄妙之机就是人心。以自己的心来师法天心，能够契合道的人，天机与我心相同，我的性也与天机相合。因此，天道与人道同根同源，天与人并不相互胜负。经文说“建立天道，以安定人”，就是这个意思。天发出杀机，龙蛇便从陆地上兴起；人发出杀机，天地就会反覆；天与人一同发动杀机，万物变化的根基便确定了。天道纯属阳，以阴作为杀机；人道处在阴阳之中，以阳作为杀机。所以春天使万物生长，秋天使万物肃杀，这是乾坤播布大道之气：阳炁回复，万物逐渐生长；阴炁升腾，万物逐渐壮盛。龙蛇是阴中有性的生物，乘着五月姤卦中一阴初生的炁，随之奔腾出现在陆地上，这是天道显现肃杀之机的开始。人道追求生存，纯阳便成仙，纯阴便成为鬼。善于摄养生命的人，能够盗取天机，乘着十一月复卦一阳初生的炁，发动杀机，磨炼阴滓，荡除尸魄。所以说“天地反覆”，是因为天道人道运用阴阳有所不同，但运用机理却完全相同。由此可知，天道在阴气返还的开始发动机用，以确定万物变化的根基；人道在阳气返还的开始发动机用，以确定万物变化的根基。这就是天道人道共同发动而确定根基的道理。人的本性有巧有拙，可以潜藏起来。

译机巧会使心神放荡，笨拙会使本性昏昧，这是世俗所谓巧拙的作用。因此，圣人的本性，机巧而不显露其机，笨拙而不使本性昏昧，不在非道的事务上驰骋，行动合乎天机，没有什么不潜藏的。天道没有巧拙的作用，却能够长久，是因为本性不改变，常守虚寂。它合乎自然之道，万物潜藏而自行化育；因此天有盛大的美德却不言说，也没有巧拙的作用。自古以来的高真，都暗中契合天道，取法自然；只有圣人凭借道的教化，而不依靠自己的智巧。他们在外面收敛踪迹、隐藏智慧，在内心澄清心念、封闭情欲。《道经》说：“我有愚人的心，纯朴厚实啊。”孔子说：“我整天同颜回谈话，他从不违背，像愚人一样。”纯朴厚实啊。天机不张扬，却默默与道契合，这叫作大智慧。学习的人如果能够通达大智慧，与天同德，就可以凭借道的教化；哪里还会在意巧拙之性，能够契合天理呢？所以圣人抱守一，守住它而不动摇精气；由此可知，潜藏本性，就是合乎自然之道。唉，世人的本性和施展机巧的心，只是向外奔驰而已；人们不知道的祸患，人们看不见的祸患，也正在这里。因此他们丧失本性，泄漏精神，放纵心念，荡失志意，这就是不懂得潜藏道理的缘故。经文说：“最大的机巧好像笨拙。”这是说，机巧得自本性，而行事却以守持中道为笨拙。九窍所受的邪气，关键在于三要；三要可以使之发动，也可以使之安静。外物诱惑于外，内心就会感到喜悦。听觉、视觉、口舌和鼻息一旦放纵，神明就会外出。谨慎守护你的内在，关闭你的外在，不把与外物相通当作快乐，不让外物有机会引动你，那么就会以顺应天道为乐而自得，谁还会疲惫不堪地把外物当作事情呢？所以九窍受到邪气，是由于心性有动有静，邪与正相互交涉。心不正，性就反过来成为情，情便成为作用。因此，发动时称为心，安静时称为性。心发动时，性反转为情，所以万般变化没有常态而不能安静；心安静时，情反归于性，所以我的心常守为一而不能被外物扰动。正因为心性相互混杂，才导致邪正交涉。因此学习的人不可不知三要：心是动静的关键，情是扰乱本性的关键，性是以道为乐的关键。知道这三要，就不会丧失本性，能够恢复本性而安处于敦厚之中，因此喜怒哀乐不能扰动内心。即使有所发动，也会发于自然；这就是不丧失我的心之常一，外物不能引动我。能够安静下来，就能获得守持清廉的功效，万般变化也不能迷惑我。所以，学习的人对于动静的关键，不可不加以察究。火从木中产生，灾祸一旦爆发，木必被烧尽；奸邪产生于国家，时机一到，国家必然崩溃。懂得这一点并加以修炼的人，称为圣人。通达的贤士得到其中的机理，便指示后人。其中包含富国安民的方法，取法的道理就在这里。倘若人能够得到这个机理，关键在于固守自身，不可放纵情欲而轻视性命。《抱朴子》说：善于这种方法的人，能够倒行而补益脑髓。因此，事情显现在外而道理隐藏其中，是天下人都能看见的；道理可以盗取而事情可以舍弃，是天下人都不能知道的。道理若可盗取，就不是一般的道法所能取得的。所以善于盗取的人，可以让人依照它去做，却不能让人知道其中的机理；一旦知道，冲炁就不会下降。机用贵在隐密，事情没有不成功的；只有君子因此能够固守自身而得到机理。倘若小人看见道理、运用机理而实行盗取，往往不能固守自身，反而有所损失，这是轻视性命，以至于穷困放纵。至于战胜之术，其中道理深密、机理幽深，我担心篇幅繁多，不想详细解释；只要查阅《太一固命金丹经诀》，就知道其中详尽内容了。这难道不是懂得修炼、用来富国安民的方法吗？天使万物生长，也使万物死亡，这是道的规律。天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人是万物的盗者。三种盗取关系都适宜，三才就安定了。世上的人没有不被万物诱惑的，因而被万物盗取了性命。关键在于学习的人反过来盗取万物的精华，补足自身的损耗，以守持常道；这样德性就完整，精神自然安宁。因此，一炁在混沌中含藏灵性，三才同出于一个根源。道散开以后，三才分判，元炁各自存在。天属阳，地属阴；阴返还为阳，万物就生长；阳返还为阴，万物就死亡。这就是天使万物生、使万物死的道理。天地对万物施行造化，绵绵不断，若有若无，时而聚集，时而散开；因此万物没有固定形体，而道始终存在于不二之中。《庄子》说：“万物没有真正的生成，也没有真正的毁灭，最终又通归为一。”由此可知，天地以阴阳返还的机理作为盗取万物的力量。万物中最有灵性的就是人，只有人与天地并列为三才，同时又根源于一炁，与天同德，所以人也是万物的盗者。万物与人共同生存，以资助人的欲求为引，盗取人的性情；从另一方面说，万物也成为人的盗者。由此可知，人盗取万物来资养生命，万物盗取人的性命而与人同归于死，天地盗取万物使其返归根本。三种盗取关系都适宜，三才便安定，不会失去造化始末的妙理。按时饮食，百骸就能调理；发动其中的机理，万物变化就能安定。学习的人既然知道能够盗取万物精华来资助自己的炁，关键就在于饮食不失时机，这样运用机理就自然合于造化。所以，所谓食物，就是五谷的精华；之所以称为精华，是因为它是天的冲炁、地的土液。按时食用，就能资益五脏，散布于全身，滋润皮肤，也就没有失去造化的根本和末节。因此，随着日月之炁运行，又化为太乙真水，向上贯通灵源，关键在于调养。舌下神水流入肺中，化为唾液；唾液色白，象征金，心火来克制它；流入心中，化为血；血色赤，象征火，肾水来克制它；流入肾中，化为精；精属水，脾土来克制它。再返上泥丸，颜色变黄，称为黄芽；又流入鼎中，烹炼成为白雪，炼制成为青金；再贯入心中，洗涤心血；再流入炁海，散化开来，补充骨髓。由此可知，水盛则土多，土多则血强，血强则精充溢，精充溢则脑髓充满；这就是还精补脑的道理，关键在于按时饮食。人们只知道神之所以神，却不知道“不神”之所以能够成为神的原因。

译最幽深而没有形体的，是神；与自然本体相合的，是性；应对机缘、接触外物的，是情。因此，神与性本来同为一体，情与性则分为两种作用。只知道情具有作用的人，往往只把神当作在外物那里起作用，却不知道自己能够成为神而使神显现；知道本性通达至幽无形之境的人，就知道神的作用在自己身上，而不仰赖外在之神。因此，学习道的人将要保全精神、通达性命，就不可不知道性命的根源。命是性的根本，性是命的根基；精是神的母亲，神是精的儿子。精气完整，神就旺盛；穷尽本性，就能达到性命之境。神安宁，性就清静；性清静，心就和顺；心和顺，就能守持纯素之道，不失去与神合一。能够与神合一，精就不离开自身，神就不离开炁。神炁相合，形体就完整，并通达无方的作用；由此可知，不显神迹而神妙自存的神，就在我自身，而不在外物。日月运行有一定的数度，大小各有确定的分限。圣人的功业由此建立，神明由此显现。太阳属阳，月亮属阴；阴阳是道的作用。因此，道以自然为法，所以日月运行有一定的数度，大小有确定的分限。大没有大过天地，小也不超出人物。人物虽然微小，但万物之中人怀有自己的灵性，与天性相通，机用相同；即使微小，也可以仰慕大道的本体，于是圣功产生，神明显现。况且人的生命，精受于天一，成为智慧的根源；神得于天五，成为本性的根本。到了极致，可以进入神妙之境，可以返还本命。由此可知，人的分限虽然小，也可以仰慕天地的广大；圣功由此产生，通达日月的数度，神明也由此显现。传书说：“学习开始于成为士人，终结于成为圣人。”学习道的人，日月运行的数度不可不知道，大小的定分不可不察究。况且天道一昼一夜运行三百六十五度，并带动日月运行。太阳运行较慢，一昼一夜运行一度；月亮运行较快，一昼一夜运行十二度。太阳一年运行一周天，月亮一月运行一周天；一日有十二时，六时属阳，六时属阴。天降而地升，一日一合；五日象征一元炁；一月有三百六十时，象征一年中的火候。日、月每三十日交会一次，每十五日会合一次；月亮到了晦日隐没，到朔日又重新出现，昼夜循环不息。圣功建立，万物就生长；神明显现，万物就化育。因此圣人以此作为准则，在一个月的修炼中，夺取天地一年的火候来建立圣功。经文说：“三十根辐条共同汇集于一个车毂。”由此可知，一月有三旬，开始和末尾两旬是使用武火的时候，中间一旬月亮盛满而圆明，是使用文火的时候。经文说：“首尾用武火，中间用文火”，就是这个缘故。又说：“药物炼成，必须借助月亮作为师法。”又说：“高高运行的日月，是我的上道。”所以高真上圣体察天道的盈亏，借助日月的定数，以小来仰慕大，与天合一而通达大道理；由此明确知道，道在大小之间没有区别。这一点很清楚。《庄子》说：“那与一合一的，就与天为同类；不能与一合一的，就与人为同类。”所以说大小各有定分，指的是天与人最终同归于一而已。至于盗取其中的机理，天下人没有看不见的，却没有人能够知道。君子得到它，就能固守自身；小人得到它，反而轻视性命。黄帝得到皇人的话，知道追求长生必须从生命所由产生的根本入手，这是说明道之机理的话。通达的贤士说，下文包含强兵战胜的方法，道理就在这里。倘若人能够得到这种机理，关键在于固守自身，不可放纵情欲而轻视性命。《抱朴子》说：善于这种方法的人，能够倒行以补益脑髓。因此，事情显现在外而道理隐藏其中，是天下人都能看见的；道理可以盗取而事情却可以舍弃，是天下人都不能知道的。道理若能盗取，就不是一般的道所能取得的。所以善于盗取的人，可以让人照着做，却不能让人知道其中的机理；一旦知道，冲炁就不会下降。机用贵在隐密，事情没有不成功的；只有君子因此能够固守自身而得到机理。倘若小人看见道理、运用机理去盗取，往往不能固守自身，反而有所损失，这是轻视性命，以至于穷困放纵。因此，战胜的方法道理深密、机理幽深，我担心文字繁多，不想详细解释；只要查阅《太一固命金丹经诀》，就知道其中的详细内容了。盲人善于听，聋人善于看。断绝从各种利欲汇聚而来的一个根源，所得到的效用胜过一般人十倍；昼夜反复三次，所得到的效用胜过一般人万倍。“师”就是范式，范式就是正。所以正是道的常道。正因为守正，才能驾驭万般变化而独立于万变之上；这就是以心师法一源之正。古代通达机理的人指示后人，说上乘之道是神仙抱一之道，道理就在这里。因此，盲人不善于看，就专心于听；聋人不善于听，就专心于看；两者能够专一地运用视听，比常人有十倍的敏利，这是从心中得到它，以心为师而专一于一源的缘故。盲聋之人的微弱能力，因为三关之外有所壅塞，内在有所隔绝，尚且能从一源得到利益，何况修道的人昼夜反复三次，处于希夷之境，专一于一源，以心师心，难道不能获得万倍的利益吗？所以学习的人修持抱真守一之道，关键在于归根，这样才能长久存在。归根，就是恢复元炁的根本。《庄子》说：“通达于一，万事就完毕。”所谓致一，就是不分二；抱一，就是不离一；守一，就是不迁移。正因为不分二，才能达到一；正因为不离一，才能抱守一；正因为不迁移，才能守住一。因此，守一之道，关键在于心不放纵，性自然清静，神自然安宁，德自然完整，道自然汇聚。神仙抱一之道，最初源于黄帝遇见皇人时所问：“博闻者有关于真一之神的道理，可以让我听闻吗？” 皇人大为惊讶，说：“你身处民间，怎么能听闻这种事？”于是上皇主持的典籍中有《首篇》。恐怕文字繁多，不想全部作注；只要查阅皇人的《三一图经》，就能知道抱一守道的详细内容了。心因外物而产生，也因外物而死亡；关键在于眼睛的机用。学习的人既然已经修习抱真守一之道，有时会生起动念、执着外物的心，关键在于运用眼目的机用来禁止这种动念。况且心是一身的主人、百神的统帅，劳神疲思，没有不是由心造成的。因此，心一旦发动并发挥作用，面对外物就不能不迷惑，面对意念就不能不执着；所以心与眼有相互配合的作用，情与性有取舍的机理。心因外物而发动，就会因外物而死，并有所执着；有所执着，心源就不能专一，神性便会变乱，怎么还能获得万倍的利益呢？所以善于修道的人，心有所执着时，就应当运用眼目的机用，禁止心念，这样各种错误自然消失。在使心念消失的时候，不要察觉自己正在执着，只要昏蒙地睁着眼向东看，像婴儿一样，那么精神就不会外散，心也会洁净清明。古诗说：“髭头洒血眼如环”，就是运用眼目的机用，使心中的执着消失。《道经》说：“善于关闭，不用门闩，却无法打开。”这说的是心境清静而不执着外物。

译天看似没有恩惠，却由此产生最大的恩惠。迅雷和烈风一旦发生，没有什么不受到震动。恩惠与威势之大，没有大过天地的；对于所受恩赐的感受，也没有出于人心之外的。天降下冲和之炁来资养世人，没有片刻间断。之所以没有间断，是因为它施予广大恩惠，遍及万类，只容许人们乐于行善，使人通达真道而进入圣人的境域。经文说：“皇天没有偏亲，只帮助善人。”由此知道，道没有亲疏，也没有好恶；只是人能够通达道，道自然就会通达人。只有达到至高境界的人，才能承受上天的大恩，与天同类。即使天道鼓动阴怒、肃杀之炁，施展迅雷烈风的威势，达到这种境界的人也坦然自若，没有畏惧的神色；这是因为他把视听的关口关闭在外，把心意的门锁闭在内。最大的快乐在于本性有余，最大的清静在于清廉。虚静而不与外物混杂，是道的本体。古代体悟道的人，以神游内在为要务，不把与外物相通当作快乐，只以自己的本性为乐。以本性为乐，并不是有意造作，而是返归一而不留下痕迹，顺其自然罢了。因此，以本性为乐，本性就没有不充足的；不与外物混杂，清静就没有不清廉的。所以乐天知命，便不会忧愁；本性寂静而喜爱淡泊，便没有贪欲，心也不会劳累。心不劳累，神就不外泄；神不外泄，情就不发动；这就是本性的至乐。大概至乐的本性，得自最美的神游，达到至静的境界，这就是清廉的作用。天道看似极其偏私，运用起来却极其公正。天道容纳善行，这是它极其偏私的一面；运用道来平等对待万物、从根本开始，这是它极其公正的一面。因此，天道私下帮助人，却不偏私于道本身；运用道极其公正，却不偏私于任何事物，这就是极其公正。皇天没有偏亲，只辅助有德之人；这是私下帮助人，却不偏私于道。世人的本性，善恶相互混杂，接近善便趋于善，接近恶便趋于恶，这不是本来的性情，只是由于习染而形成性情罢了。因此学习的人修养本性，关键在于寻访明师，亲近良友，专心致志，才能进入圣道之门。只要上天不违背其道，感应便会得到上灵的回应；关键在于洗心克己，不放失道心，自然会有天神暗中帮助，志向不可退转。如果寻访师友而遇到合适的人，就应当以师礼侍奉他；如果遇不到合适的人，就独自勤勉前行。只要自身安乐，性命之学就不可忽视。禽的制约在于炁。天虚则炁上浮，炁上浮，禽就凭借羽翼制御炁，飞行而能上升。因此学习的人，关键在于使心虚空而守持清静，使炁平和而使神安宁；这样心自然顺畅而不奸邪，性自然清静而不迷惑。所以神是炁的儿子，炁是神的母亲；神炁相合，真精就不会散失，神安定而形体坚固，这都是炁所造成的。人的身体，是万物形象的体现；形体同于万物，就受生死支配，终有穷尽的时候。关键在于炁壮则神全，炁衰则神败。经文说：“禽的制约在于炁。”禽就是擒，意思是擒制心念，制御炁。禽能够飞升，就像人具有炁；炁充实太虚，扶持天地，形体便可升举而成仙。实在是因为心虚，炁才能充满广大宇宙，与道会合于虚空。“虚室生白”，正是能够养护一炁，并使它受到制御的缘故。《孟子》说：“我善于养浩然之炁，它充塞于天地之间。”这是深深懂得制御炁的方法。生是死的根，死是生的根。造化秘密地迁移，阴阳变化不可测；生起于神而死亡归于形，都是贯通于一炁、根本出于自然。生，是造化的开始；死，是阴阳变化的结果，因为万物不能同时盛衰，而这正是阴阳的作用。由此可知，万物因阴阳而形成，也因阴阳而变化。本经说：“天使万物生，也使万物死，这是道的规律。”所以大道以一炁为根本，运行日月。日月是阴阳的祖本，彼此交感，布散炁而产生生命。阳炁返还，万物就生；阴炁回复，万物就死。由此可知，生死的道理根源于道源，若有若无。至于人的道，也同样受生死支配，根源于一炁；感受父母阴阳之炁交合而出生，阴阳之数尽了便死亡。关键在于用阳来炼阴，阴滓除尽而阳体成就；一炁充足，道自然亨通，于是还元返本、归根复命而达到极致。恩惠产生于祸害，祸害也产生于恩惠。把仁爱当作恩惠，祸害也会随之而来。因此恩爱相互产生，是人运用情感的根本。学习道的人往往被恩爱牵累，中途停止，半途而废，开始勤奋而最终懈怠，一般人的情形大多如此吧？所以这是自己招来祸害，也就是祸害产生于恩惠。关键在于切实知道一炁能够通达灵性，万般祸患不能侵害；一身通达大道，七代祖先都能升天。能够克制志向、不断进道的人，恩惠虽及于自身，祸害却不能加于我；愚昧的人不能这样，恩爱之心不除，恩惠施加于他人，祸害却加于自己。因此，恩爱之心充满，是世人的迷惑；荣辱之情高涨，是世人的贪欲。唉，忧苦劳伤的祸害，为什么会成为天下人的快乐？随着它而行却不认为是祸害，是因为恩爱深厚，反而成为祸害的深根。善于修道的人却不是这样，以神情安宁为乐，以寂寞为荣，洗涤心灵，静默志意，所以恩惠不加于他人，祸害也不及于自己。愚人把天地的文理当作神圣，我却把时物的文理当作智慧。日常用来资养生命的事物，是辅助道之根本的灵液。因此人的贤愚各不相同，器量有深有浅。人贤明，见识就高远明达，器量宽广，志向宏大；人愚昧，思虑就浅薄，见识就卑陋，说话也往往鄙俗低下。却不知道天地的文理以自然为法，顺着运行流传万古，不改变、不迁移，以常数作为确定的本体。愚人只把这些当作神圣，却不知道考察时物的文理；这些都是人每天使用而不知道详情的东西。五谷就是天下人日常使用的物品，但世人只求吃饱，却不探究造化的始末。五谷盗取天地的造化而生，盗取天地的冲炁而充实；由此可知，五谷是天地真一的精华。五谷生长茂盛、成熟之后，人吃下它，便接续炁而延长生命；经过脾胃的消磨，精华灵液化为太一真水。五谷是五行的先声，又有谁知道五谷的精炁是天地的灵液、日月的精华、五行的精髓，能够资助我的生命，增益我的炁，帮助我的形体，延长我的性命，保全我的神，通达我的圣性？所谓“我把时物的文理当作智慧”，说的就是这个吧？《黄帝阴符经注解》。