黄帝阴符经夹颂解注卷上
黄帝阴符经夹颂解注经名：黄帝阴符经夹颂解注。元明间道士王玠（字道渊）撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
黄帝阴符经夹颂解注序天法人，人法天，阴符之所以作也。昔黄帝慕道恳切，故往崆峒山拜广成子而问至道，授以返还长生之诀；后於峨媚山又拜皇人，授以五芽三一之文，秘而修之而登上仙。忧道后世恐失其真，遂述《阴符经》三篇，分为上中下，以按三才而明精气神，各有极趣之妙。又恐人不知返还之理，故首言以观天之道，执天之行，尽矣。此所以为《阴符经》三篇之纲目。知天道必知人道，知人道必知丹道，知丹道必知其阴阳动静之机，知其机必知其内外返还之理。知其理，采铅汞不失其时，运符火不失其候，经中所谓绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。此又示人以修真之要在乎收拾身心一定不移之志，次则用抽添工夫而不可间断。全真之道别无他也，一要精全，二要气全，三要神全。收视则神真，返听则精真，缄言则气真。了此三全三真，自然混融於中，真火缎炼，结成金胎，十月工足，阴尽阳纯，当此时，脱胎神化，变现无方，超出生死之外，永为金刚不坏之身，此所以为还丹者也。余谓是经文简而意奥。或有不明其说者，看於傍求而外其道，于是乎不愧僭狂之罪，将先师所授秘诀遂逐段释其文意，而又述颂总证，剖露玄机，以俟后之同志，非敢为是，可以为初学者一助云尔。混然子王道渊序。黄帝阴符经夹颂解注卷上南昌修江混然子王道渊注天生天杀，道之理也。以世法言，天生阳也，天杀阴也，一阴一阳之谓道，一生一杀之谓理。天生於春，万物发生於阳，天之仁也；天杀於秋，万物收敛於阴，天之义也。阴阳消长，道之理也。是以圣人观天之道，执理於心，以无为而化天下之民，圣人之仁也；以五刑而齐天下之法，圣人之义也。仁义体用，圣人之道也。以道用言，凡遇身中冬至之时，则当闭关静定，飞意化火、炼精为气，督进阳火，从太玄宫提上南宫，此天生之理也。至此已往阳极而亏，故一阴生于五阳之下，则当敛阳而退阴符。从玉山上京下重楼，送至坤位而止，发武火煅炼，烹阴为阳，此天杀之理也。运用一身，绵绵若存，岂不是道之理也？邵子曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。如斯之谓也。颂曰：阳龙阴虎两盘旋，生杀天机理自然。炼出一九真种子，壶中春满道绵绵。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。天地，万物之盗者，此谓天地生万物，万物之性命，莫不由乎阴阳运化结成其形。举心动念处，天地皆知。作其善者，鬼神护佑；作其恶者，雷霆典刑，此天地所以万物也。万物，人之盗者，此言万物之生与人并作，人身之内生八万四千虫，今略言之，内则五脏被蛲蛔所食，外则皮肤被蚤虱所攻。谭景升《化书》所谓：虫营虰者，腹中之虫也。搏我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。此万物所以盗人也。人，万物之盗者，此言人为万物至灵，一心包含万物之理，师天地而知运化，师蜘味而结网罟，师蜜蜂而立君臣，师拱鼠而制礼，师鸣凤而作乐，师蝼蚁而设兵阵。圣人能取万物之理以致一身，此人所以盗万物也。总而言之，天地人物之生，皆在大化之中，形形相盗，物物相欺，无非阴阳五行之气使之而然也。唯有道者了明三盗，超出阴阳之外，则无三尸所盗之害也。学者宜玩味焉。颂曰：天地人同万物生，一家一窍各含灵。形形相盗阴阳化，悟者超凡入太清。三盗既宜，三才既安。此承上云三盗之义，於此故云：三盗既宜者，此所谓有道之人一性觉照，万理贯通，自能勘破一身四大是阴阳五行之气假合而生，我则不被形缚，但密行符火以炼形神，神凝气结，是谓金丹大药有能杀灭三尸之虫，既得三盗绝灭，自然三才安矣。邵子所谓：既知万物备於我，肯把三才别立根。张紫阳故曰：追二气於黄道，会三性於元宫，神全不思睡，气全不思食，精全不思欲，工夫至此，何患乎三才不安矣？颂曰：三盗三才备一身，心君转物各归根。乾坤定位邪魔伏，万国清平荷圣恩。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
译《黄帝阴符经夹颂解注》经名：《黄帝阴符经夹颂解注》。元明之间道士王玠（字道渊）撰写。共三卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经夹颂解注》序 天取法于人，人取法于天，《阴符经》就是因此而作的。从前黄帝仰慕大道，心意恳切，所以前往崆峒山拜见广成子，请问至道，广成子传授给他返还长生的秘诀；后来又在峨媚山拜见皇人，得到五芽三一之文，秘密修炼，最终登上仙界。黄帝担忧后世恐怕会失去大道的真谛，于是撰述《阴符经》三篇，分为上、中、下三篇，以对应三才，并阐明精、气、神，各自都包含极深的妙旨。又担心人们不懂返还之理，所以开头说“观天之道，执天之行”，这就说尽了。这是《阴符经》三篇的纲领。懂得天道，必然要懂得人道；懂得人道，必然要懂得丹道；懂得丹道，必然要懂得阴阳动静的关键；懂得这个关键，必然要懂得内外返还之理。懂得这些道理，采炼铅汞就不会错过时机，运用符火就不会错过火候。经中所说的“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”，就是这个意思。这又是在告诉人们，修真的关键在于收摄身心，立定不移的志向；其次是运用抽添的功夫，并且不能间断。全真之道没有别的，不过是三点：第一精全，第二气全，第三神全。收摄视线，神就真；返收听觉，精就真；闭口不言，气就真。明白了这三全三真的道理，三者自然在内相互融合；以真火锻炼，结成金胎，经过十个月功夫圆满，阴气尽而阳气纯。到了这时，胎脱而神化，变化显现没有固定方式，超出生死之外，永远成为金刚不坏之身，这就是所谓还丹。我认为这部经文字简约而含义深奥。有人不明白其中的说法，便在旁门中寻求，把正道置于一边；因此我也不顾僭越狂妄之罪，将先师传授的秘诀逐段解释其文意，又撰写颂文加以总括印证，剖析显露其中的玄机，留待后来志同道合的人参考，并非敢以此自居，不过是想给初学者一点帮助罢了。混然子王道渊作序。《黄帝阴符经夹颂解注》卷上 南昌修江混然子王道渊注 天使万物生，也使万物死亡，这是道的规律。按照世间的道理说，天生就是阳，天杀就是阴；一阴一阳叫作道，一生一杀叫作理。天在春季使万物生长，这是阳气的作用，是天的仁；天在秋季使万物收敛，这是阴气的作用，是天的义。阴阳的消长，就是道的规律。因此圣人观察天道，把道理执守在心中，以无为来教化天下百姓，这是圣人的仁；用五刑来整肃天下的法度，这是圣人的义。仁义的体和用，就是圣人的道。若从道的作用来说，凡遇到身中如冬至的时刻，就应当闭关静定，飞动意念化为火，炼精化气，沿督脉推进阳火，从太玄宫提运到南宫，这就是天生的规律。过了这个阶段，阳气达到极盛便开始亏损，所以一阴在五阳之下产生，就应当收敛阳气而退行阴符，从玉山上京沿重楼下降，送到坤位停止，发动武火锻炼，把阴炼成阳，这就是天杀的规律。这样运用全身，绵绵不断而又若有若无，难道不是道的规律吗？邵子说：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”说的就是这个。颂说：阳龙阴虎相互盘旋，生杀的天机自然合乎道理。炼出一九真种子，壶中春意充满，道运绵绵不绝。天地，是万物的盗者；万物，是人的盗者；人，是万物的盗者。所谓“天地是万物的盗者”，是说天地生养万物，万物的性命没有不是由阴阳运行变化、凝结成形的。人一动心、一动念，天地都知道。行善，鬼神就护佑；作恶，雷霆就施加刑罚，这就是天地化生万物的情形。所谓“万物是人的盗者”，是说万物的生长与人同时发生；人的身体内生有八万四千虫，这里姑且略说：体内五脏被蛲虫、蛔虫吞食，体外皮肤被跳蚤、虱子侵害。谭景升《化书》所说的“虫营虰”，就是腹中的虫。它们搏取我的精气，消耗我的魂魄，盗取我的滋味，因而得以生存，这就是万物盗取人的情形。所谓“人是万物的盗者”，是说人是万物中最有灵性的，一心包含万物的道理，效法天地而知道运行变化，效法蜘蛛结网而制作网罟，效法蜜蜂而建立君臣秩序，效法拱鼠而制定礼仪，效法鸣凤而创作音乐，效法蝼蚁而设置军阵。圣人能够取用万物的道理来成就自身，这就是人盗取万物的情形。总的说来，天地人物的生成都处于大化之中，形形相盗、物物相欺，无非是阴阳五行之气使它们如此。只有有道之人明白三盗之理，超出阴阳之外，才没有三尸盗害的祸患。学道的人应当反复体会。颂说：天地人和万物共同生长，一家一窍各自含有灵性。形形相盗皆由阴阳变化，觉悟者超越凡俗进入太清。三盗既调适，三才就安定。这句话承接上文三盗的含义，所以说“三盗既调适”：所谓有道之人，性光一旦觉照，万理便贯通，自然能够看破自身四大只是阴阳五行之气假合而成，因此不被形体束缚，只秘密运行符火来炼形炼神；神凝聚、气结成，这就是金丹大药，能够杀灭三尸之虫。三盗既然完全消灭，三才自然安定。邵子所说“既知万物备于我，肯把三才别立根”，正是这个意思。张紫阳所以说：“追二气于黄道，会三性于元宫；神全不思睡，气全不思食，精全不思欲。”功夫达到这里，哪里还担心三才不能安定呢？颂说：三盗三才都具备于一身，心君运转万物，各自归根。乾坤定位，邪魔降伏；天下清平，承受圣人的恩德。所以说：按时饮食，百骸就能调理；发动其中的关键，万物的变化就能安定。
此又承上云三才既安之义，於此故曰：食其时，百骸理者，此言学人平日大要，调和五脏，饮食不可失其时。苟无失其时，则通身三百六十骨节血气周流，无处不畅，而病患自不生。既得其身体康泰，可以栖神抱气，常住中田，依时取华池玉液之浆浇权灵根，其苗自秀。《老子》故曰：天下有道，却走马以粪，我独异於人，而贵食母是也。动其机，万化安者，此言遇一阳初动之时，便当转斗柄之机以复之，行道一次则通身万神畅快。纯阳真人《金丹诗》曰：独处乾坤大象中，从头历历运元功。纵横北斗心机巧，颅倒南辰胆气雄。鬼哭神哀金鼎裂，鸡飞犬化玉炉空。云何俗子寻常觅，大道希夷妙莫穷。《丹经》曰：子细思量是妙哉，朝朝自劝紫霞杯。若将地魄精擒缚，自有天魂祝寿来。此之谓也。颂曰：修真饮食要调停，一气冲和五脏清。金液炼形神火煅，通身毫孔放光明。人知其神之神，不知不神之所以神。神之为言灵也，性也。人之灵性，虚明无象。在父母未生已前，不有其始；居父母已生之后，不有其终。至灵至圣，至幽至微，包含众体，总廓万灵，不生不灭，不方不圆。白紫清真人故曰：此神不是思虑神，乃与元始相比肩是也。此一节言学人平日修养工夫先以明性为主，心地之中常宜清静，不可容一毫私欲挂碍於心，亦不可着相求玄。若才举个意思，神便不是神了。经曰：夫人神好清而心扰之，此神全体之妙在乎心空无物，渊默含真，与太虚同其体，与日月同其明。凡应事接物之间，以性随机，转应自然，三界圆通，此所以不知不神之所以神也。张真人曰：视之不可见其形，及至呼之又却应。《金刚经》云：世人以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。斯言尽矣。颂曰：一点元灵是至神，神知神处便非真。人能了悟神虚体，朗朗真空不挂云。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。此承上云明性之体，於此故发明修命之用。既得性住，叉复命关。若能性命双修，方得形神俱妙。夫修命之诀，学人可以观天之道，日月运行而有冬夏二至，阴阳停半而有卯酉二分，积日成月，积月成岁，是以日月有数而小大有定。岂不闻日属阳，月属阴，月本无光，借日之光。每月晦朔，太阴与太阳同宫交会，月至此时黑而无光；月自初二初三离日渐远，日射光於月，生明而小，魂渐长魄渐消；至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦；自此已往，至十五日夜，月与日相望，光明圆满而大，至此魂极而魄生；十六、七日以下，魄长魂消，月光渐减；至二十三日夜，光平下一半，乃曰下弦；自此退至三十日夜，月光尽而又还晦矣。周而复始，循环无穷，此天道运化自然而然，是以大修行人体此之理，运周天火候於一身。所言日月者，精神也，水火也，铅汞也，性情也。当作丹之时，以神合气，主固於内，飞神出在寅方，至申时进火，如日射光於月，渐渐生明而壮；流精化气，直入泥丸，如月与日对望，继此阴生，用《青女传》言，退符下入坤宫，日月合璧，结成还丹，丹始结而小，功深渐养而大，故谓日月有数，小大有定也。勤采勤收，时烹刻炼，真胎郁秀，智慧开通，故曰：圣功生焉，神明出焉。颂曰：日月周天数往来，功施梵气结灵胎。从微至着神超圣，火里栽莲朵朵开。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。此承上云运行日月於一身，故得圣功生而神明出，於此故云：其盗机也者，此个盗字非世人窃盗之盗，乃运周天符火之法，一息工夫能夺天地一年造化。《丹经》云：五行顺行，虎向水中生；五行颠倒，龙从火里出。行此道者，天地不能拘，甲子管不得，是以大修行人乃天地外一贼尔。张紫阳所谓：工夫容易药非遥，岂非其盗机也哉？这个盗机至简至易，是谓无状之状，无象之象，是以天下莫能见，莫能知也。君子之人得之，谦恭退隐，抱朴存真；绝聪弃智，惟德为身；损之又损，混俗同尘；来者即应，无喜无嗔。未尝显己之有道，此所以得之固躬也。《老子》曰：我有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。又曰：上德不德，是以有德是也。小人之人若得此道，便要逞弄，不能伏藏，自是自大，自显自长，自伐自矜，欺人侮法，全无忌惮，薄德薄行，人皆忌之。如是之人，未有不陷於害而轻於命，如庞涓之流是也。经曰：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，强梁者不得其死。孔子故曰：小人反中庸，小人无忌惮也。岂虚言哉？学人宜於此详察。颂曰：烧山符子盗天机，大象希形道隐微。君子得之身退守，小人一得便胡为。黄帝阴符经夹颂解注卷中竟黄帝阴符经夹颂解注卷中南昌修江混然子王道渊注天生天杀，道之理也。
译这又承接上文三才安定的含义，所以说“按时饮食，百骸就能调理”：这是说学道之人平日最重要的事情，是调和五脏，饮食不可失去时宜。只要不失时宜，全身三百六十个骨节中的血气就会周流，无处不通畅，疾病自然不会发生。身体已经康泰，就可以安神抱气，常驻中田，按时取华池玉液之浆浇灌灵根，苗自然茂盛。《老子》说：“天下有道，却走马以粪；我独异于人，而贵食母。”说的就是这个。所谓“发动其中的关键，万物的变化就能安定”，是说遇到一阳初动的时候，就应当转动斗柄的机关使阳气复返；运行一次道法，全身万神便会舒畅。纯阳真人《金丹诗》说：“独处乾坤大象中，从头历历运元功。纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。鬼哭神哀金鼎裂，鸡飞犬化玉炉空。云何俗子寻常觅，大道希夷妙莫穷。”《丹经》说：“仔细思量真是妙，每天早晨自劝饮紫霞杯。若能擒缚地魄之精，自然有天魂前来祝寿。”说的就是这个。颂说：修真饮食要调和，一气冲和使五脏清。用金液炼形，以神火锻炼，全身毛孔都放出光明。人们只知道神之所以神妙，却不知道“不神”为什么反而能神妙。“神”这个字，意思是灵，也是性。人的灵性虚明而无形。在父母尚未生育之前，它没有可以追溯的开始；寄居于父母生育之后，它也没有可以限定的终结。它最灵、最圣，最幽深、最微妙，包容各种形体，总括万种灵性，不生不灭，不方不圆。白紫清真人说：“这个神不是思虑之神，而是与元始并肩的神。”这一节说学道人平日修养，首先要以明性为主；内心应当常常清静，不可让一丝一毫的私欲挂碍于心，也不可执着形相去求玄妙。只要刚起一个念头，神就不再是神了。经中说：“人的神喜欢清静，而心却扰乱它。”神的整体妙用，在于心中空无一物，深沉寂默而含有真性；与太虚同体，与日月同明。凡是应对事情、接触外物时，顺应性体而随机变化，自然转应，三界都能圆融通达，这就是“不知道不神为什么能神妙”。张真人说：“看它看不见形体，等到呼唤它时，它又会应答。”《金刚经》说：“世人以色相来求我，以声音来求我，这样的人是在行邪道，不能见如来。”这句话已经说尽了。颂说：一点元灵就是至神，一旦意识到神的所在，便不是真神。人若能悟彻神的虚空本体，朗然的真空就不会被云翳遮挂。日月运行有一定的数度，大小也有一定的规律。圣人的功业由此产生，神明也由此显现。这承接上文说明明性的本体，这里进一步阐明修命的作用。既然性已经安住，还要再过命关；如果能够性命双修，才会形神都达到妙境。修命的秘诀，学道人可以观察天道：日月运行而有冬至、夏至，阴阳各停留一半而有卯分、酉分；日积成月，月积成年，所以日月运行有一定的数度，大小也有一定的规律。难道没有听说太阳属阳、月亮属阴吗？月亮本来没有光，要借太阳的光。每月晦日、朔日，太阴与太阳在同一宫位交会，月亮到了这时黑暗无光；初二、初三以后，月亮逐渐离开太阳，太阳的光照到月亮上，月亮开始生出光明，形体还小，魂渐渐增长而魄渐渐消退；到初八夜间，光明平分为上半面，这叫上弦；从此以后到十五夜，月亮与太阳相对，光明圆满而且增大，此时魂达到极盛而魄开始产生；十六、十七日以后，魄增长而魂消退，月光逐渐减少；到二十三夜，光明平分为下半面，这叫下弦；从此退到三十夜，月光完全消失，又回到晦暗。这样周而复始，循环没有穷尽，这是天道运行变化自然而然的规律。因此大修行人要体会这个道理，把周天火候运行在自身之中。这里所说的日月，就是精神、水火、铅汞、性情。〔原文数字、纪年保留：八日、十五日、二十三日、三十日〕 炼丹时，以神合气，使元神在内固守；飞神出于寅方，到申时进火，就像太阳把光照到月亮上，月亮渐渐产生光明而壮大。使精流动化为气，直接进入泥丸；如同月亮与太阳相对。此后阴气产生，依照《青女传》所说，退行符火，下入坤宫；日月合璧，结成还丹。丹刚开始凝结时很小，功夫深厚后逐渐涵养而变大，所以说日月运行有一定的数度，大小也有一定的规律。勤于采炼，勤于收摄，按时烹炼、刻刻锻炼，真胎茂盛秀美，智慧通达，所以说“圣人的功业由此产生，神明由此显现”。颂说：日月周行于天，数度往来；功夫施行于梵气，结成灵胎。从微小达到显著，神超越凡俗而成圣；火中栽种莲花，一朵朵开放。这种窃取天机的作用，天下没有人能看见，也没有人能知晓。君子得到它，便能固守自身；小人得到它，便会轻视性命。这承接上文在一身中运行日月，所以圣功产生而神明显现，于是说“这种窃取天机的作用”：这里的“盗”不是世人偷窃的盗，而是运行周天符火的方法；一息之间的功夫，能够夺取天地一年造化。《丹经》说：“五行顺行，虎向水中生；五行颠倒，龙从火里出。”修行这种道法的人，天地不能拘束，甲子也不能管辖，所以大修行人就是天地之外的一个盗者。张紫阳所谓“功夫容易药非遥”，难道不就是窃取天机吗？这种窃机之法极其简易，所谓无状之状、无象之象，所以天下没有人能看见，也没有人能知道。君子得到它，便谦恭退隐，抱守朴素而保存真性；断绝机巧、抛弃智诈，只以德作为自身；不断减损欲望，与世俗混同、与尘俗相处；有人来便自然应对，没有喜怒。始终不显露自己有道，这就是得到它后能够固守自身。《老子》说：“我有三宝，保持而守护它们：一是慈，二是俭，三是不敢居天下人之先。”又说：“上等的德不自以为有德，因此才真正有德。”小人若得到这种道，便想炫耀卖弄，不能隐藏收敛；自以为是，自大自显，自我夸张，自我矜持，欺骗人、侮辱法度，完全没有忌惮，德薄行薄，人人都忌恨他。这样的人没有不陷入祸害、轻视性命的，就像庞涓一类人。经中说：“自我显露的人不能明察，自以为是的人不能显彰，自我夸耀的人没有功劳，自我矜持的人不能长久，逞强蛮横的人不得善终。”孔子所以说：“小人违背中庸，小人没有任何忌惮。”难道是假话吗？学道人应当对此详细考察。颂说：烧山符子能够窃取天机，大象没有形迹，道隐微难见。君子得到它便退身自守，小人一得到就任意胡为。《黄帝阴符经夹颂解注》卷中完 《黄帝阴符经夹颂解注》卷中 南昌修江混然子王道渊注 天使万物生，也使万物死亡，这是道的规律。