黄帝阴符经夹颂解注卷下
以世法言，众人之心被形所役，终日业识纷纭，一心未尝离物。心生於物，即死於物矣，其机在於两目。凡物现前目必先见，见爱动心，意识外逐，日积月增，作下死根，莫非皆从眼界之漏也。《老子》曰：人之生，动之死地。民之轻死，以其求生之厚。心难制伏者，因机在目也。以道用言，大修行人端心清静，唯道为身。凡遇心生於物之时，举六通力，放大金光，照无极世界，运北斗南辰以复之，是得物死而我道兴隆，其机实在於天目流意提吸回旋之妙也。此须口传，未敢显露。川老注《金刚经》云：金刚脚踏地，旛竿头指天。要知端的处，北斗面南看是也。颂曰：心生於物死於物，机应分明在目中。十转回灵归窍妙，神凝气住道兴隆。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。天之无恩而大恩生者，此言天以生物为心，四时运化是自然之理，岂有意施恩哉？盖因万物之生，妖正并作，妖反害於正，是不得已大恩生焉。故用雷霆以申其令，扬烈风而播其威，使万物畏伏皈正。其有妖物不改过者，雷霆灭其形，风刀碎其体，去一害而安众。天威昭鉴，岂容其私？此天无恩而大恩所以生，大恩生而迅雷烈风莫不蠢然神妙鼓舞而作，顷刻遍满虚空，变化不可测也。圣人亦体天道而行，以安天下之民。民淳乐化，无恩可施，其或有悖逆为民害者，不得已建侯行师，陈甲兵以伐之，去一暴而安善良。亦如迅雷烈风，振其威严，示之强梗，顺於正命，此圣人无恩而大恩所以生焉。此皆以世法释，若以道用言，修丹之功亦同此理。当其心空性静之时，形忘物忘，亦无恩可施。因其有阴阳二气，动静不常而有分合之兆。时遇阴魔侵犯，我则正位中原，飞神摄召，阳雷电母，掷火奋迅，回烈风扫荡中山之阴。一息冥情，莫不蠢然畅然而若醉，此大恩生而施造化之功，结成还丹之妙也如此。颂曰：天本无恩恩大生，冲虚二气怒流行。雷轰风烈蠢然作，造化由来不顺情。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。至乐者，神全也。至静者，精全也。此所谓神全不生忿，性乐有余裕矣。精全不思欲，性静有廉洁矣。老君授于吉太平之要，曰：夫人天付之神，地付之精，中和付之气。人能宝精去欲，固气爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内必形於外，了性则身清静，了命则丹圆成。性命双全，自然至乐性余，至静性廉也。天之至私，用之至公者，此言天与万物，唯天得其造化之大，以其不自生，是以能长且久，故能成其私，此天所以得之至私也。及其发用，大运流行，无物不被其泽，此天所以用之至公也。圣人体天道而修真，比之众人，而亦得之至私。及其用於事也，无一夫不被其德，岂不至公乎？禽之制在气者，此设喻之辞。禽即心也，神也，火也，南方朱雀也，此警示学人大要专心制气，以气为药物，以神为符火，探取依时，烹炼合法，自然阴气化为阳气，识神化为真人，混融一片，骨换身轻，如禽鸟翱翔太空，皆得制气之理，故仙人号曰羽客。施肩吾曰：气是添年药，心为使气神。能知行气主，便是得仙人。此之谓也。颂曰：气固神和乐有余。虚心清俭养真躯。丹成自与天长久，身若禽飞上太虚。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。生死恩害此四者，阴阳反复，彼此对待之理，有生即死，有死即生，有恩即害，有害即恩，此气数之然也。以众人言，贪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。若能死心守分，绝利清源，即得生之根矣。古人所谓：贪他的着他的，失便宜得便宜。是以圣人於此觉照分明。凡心生於物，心即死之；心既能死，道即生之。尹喜真人故曰：闻道於朝，死心於夕。《金刚经》云：不应住色，生心不应。住声香味，触法生心。应无所住，而生其心。《老子》曰：生之徒十有三，死之徒十有三，夫何故我得彼失乃得生，彼得我失乃入死？学者可不慎欤？恩生於害，害生於恩者，此言恩中有害，害中有恩，正《道德经》所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。《文始经》亦曰：天下之理，恩或化为雠，雠或化为恩，此理属於事而言不闻。谭景升《化书》云乎：侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是赏不可妄行，恩不可妄施，由为争夺之渐，即为死亡之基。此皆世法释，若以道用言，道由魔显，魔因道化。当性天云起之时，我则登引群真，转轮而复礼，岂不是恩生於害乎？苦海波翻之际，我则升玄同化而归尊，岂不是害生於恩乎？颂曰：心生有欲死之根，心死无为道自存。恩若妄施招祸害，害穷仍复见於恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
译按照世间的道理说，众人的心被形体役使，整天业识纷乱，一颗心从来没有离开外物。心因外物而生，也就因外物而死；其中的关键在于两只眼睛。凡是外物出现在眼前，眼睛必先看见；看见后产生爱憎，意识便向外追逐，日积月累，种下死亡的根源，没有不是从眼目向外泄漏造成的。《老子》说：“人的生存活动，往往把人推向死亡之地。百姓之所以轻视死亡，是因为他们过分追求生存。”心难以制服，原因就在关键落于眼目。若从道的作用来说，大修行人端正内心而保持清静，只以道作为自身。凡遇到心因外物而生的时候，就运用六通之力，放出大金光，照耀无极世界，运行北斗、南辰使心神复归；这样便能使外物死亡而我道兴隆，其关键实际在于天目流意、提吸回旋的妙用。这里必须口传，不敢公开。川老注《金刚经》说：“金刚脚踏地，旛竿头指天。要知道真实所在，就看北斗面向南方。”说的就是这个。颂说：心因外物而生，也因外物而死，关键清楚地在眼中。十转回灵，归于窍中，神凝而气住，道便兴隆。天并不有意施恩，却因此产生最大的恩德。迅雷烈风一发，万物无不受到震动。所谓“天并不有意施恩，却产生最大的恩德”，是说天以生养万物为本心，四时运行变化是自然的规律，哪里是有意施恩呢？只是因为万物生长时，妖邪与正道一起出现，妖邪反而危害正道，于是不得已而产生大恩。所以使用雷霆来申明命令，鼓动猛烈的风来传播威势，使万物畏惧、伏从并归向正道。若有妖物不肯改过，雷霆就摧灭它的形体，风刃就粉碎它的身体；除去一个祸害，使众物安宁。天威明察鉴照，哪里容得下私情？这就是天无意施恩而大恩由此产生；大恩产生时，迅雷烈风使万物无不受到震动，神妙地鼓舞运行，顷刻之间充满虚空，变化不可测度。圣人也体察天道而施行，用来安定天下百姓。百姓淳厚而乐于接受教化时，没有什么恩惠需要施加；如果有人悖逆而成为百姓的祸害，就不得已建立诸侯、兴师动众，陈列甲兵加以讨伐，除去一个暴徒，使善良的人安定。这也像迅雷烈风一样，振作威严，显示刚强力量，使人顺从正道的命令，这就是圣人无意施恩而大恩由此产生。以上都是按照世间的道理解释；若从道的作用来说，修丹的功夫也同样如此。当心空性静时，形体和外物都忘却了，也没有什么恩可以施加；由于体内有阴阳二气，动静不恒，于是出现分合的征兆。有时遇到阴魔侵犯，我就端坐中宫正位，飞神摄召阳雷电母，投掷火焰，迅疾奋发，转动猛烈的风，扫荡中山的阴气。一息之间，幽暗的情状无不震动，舒畅得仿佛沉醉；这就是大恩产生并施行造化之功，结成还丹的妙处。颂说：天本来无意施恩，恩德却极其广大；冲虚中的二气因而激荡运行。雷鸣风烈，万物受到震动而发生变化；造化自来不是顺着情意而行。达到极乐时，性情宽裕有余；达到极静时，性情清廉。天所达到的最大私用，运用起来却最为公正。制伏禽鸟的关键在于气。所谓“极乐”，就是神全；所谓“极静”，就是精全。这就是说，神全便不会产生忿怒，性情快乐而宽裕有余；精全便不会产生欲望，性情安静而清廉。老君传授给于吉太平的要诀说：“人的神由天赋予，精由地赋予，气由中和赋予。人如果珍惜精而去除欲望，固守气而爱护神，对内就能使身体长生，对外就能使国家达到太平。”何况内在有什么，必然会表现于外：明了性，身体就清静；明了命，丹就圆成。性命双全，自然达到极乐而性情宽裕、极静而性情清廉。所谓“天所达到的最大私用，运用起来却最为公正”，是说天把万物交给自己，只有天得到如此广大的造化；因为它不自我生长，所以能够长久持存，也因此成就自身，这就是天所得的最大私用。等到它发挥作用时，大运流行，没有任何事物不受到它的恩泽，这就是天运用它时最为公正。圣人取法天道修真，与众人相比，也得到这种最大的私用；等到把它用于处理事务时，没有一个人不受到他的德泽，难道不是最公正吗？所谓“制伏禽鸟的关键在于气”，是设下的比喻。禽鸟就是心、神、火，也就是南方朱雀；这是警示学道人最重要的事情：专心制御气，以气作为药物，以神作为符火，按时采取，依法烹炼，自然使阴气化为阳气，使识神化为真人，混融为一体，换骨身轻，如同禽鸟翱翔太空。这些都是掌握气的道理，所以仙人被称为羽客。施肩吾说：“气是增加年寿的药，心是役使气的神。能够知道运行气的主宰，便是得道成仙的人。”说的就是这个。颂说：气固而神和，快乐宽裕有余。虚心清俭，涵养真实的形躯。丹炼成后自然与天同样长久，身体如禽鸟飞翔，升入太虚。生，是死的根；死，是生的根。恩从害中产生，害从恩中产生。生、死、恩、害这四者，是阴阳反复、彼此对待的道理：有生就有死，有死就有生；有恩就有害，有害就有恩，这是气数所决定的。就众人而言，过分贪恋生存，心被外物迷惑，就已经造下死亡的根了；如果能够使贪恋之心死亡，安守本分，断绝利欲而清净根源，就得到生的根。古人所说“贪他的、着他的，失便宜、得便宜”，就是这个意思。因此圣人对此看得清楚明白。凡是心因外物而生，就应当使这个心死去；心若能死，道便由此产生。尹喜真人所以说：“早晨听闻大道，晚上便可死去。”《金刚经》说：“不应当住于色而生心，也不应住于声、香、味、触、法而生心；应当无所住而生其心。”《老子》说：“属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三。”这是为什么呢？我能够得到他所失去的，才得到生；他能够得到我所失去的，便进入死亡。学道者难道可以不谨慎吗？所谓“恩从害中产生，害从恩中产生”，是说恩中含有害，害中含有恩，正如《道德经》所说：“祸啊，福所依托；福啊，祸所潜伏。”《文始经》也说：“天下的道理，恩有时会变成仇，仇有时会变成恩。”这是从事理方面来说的。谭景升《化书》说：“侯爵是人所尊贵的，黄金是人所看重的；众人封他为公而得到侯爵，他并不因此快乐；众人分给他玉而得到黄金，他也不因此高兴。” 因此赏赐不可随意施行，恩惠不可任意施加；因为这会成为争夺的开始，也会成为死亡的根基。以上都是按照世间的道理解释；若从道的作用来说，道由于魔而显现，魔也因道而转化。当性天之上云气升起时，我便登引群真，转动法轮而恢复礼序，难道不是恩从害中产生吗？当苦海波涛翻腾之时，我便升入玄境，与道同化而归于尊位，难道不是害从恩中产生吗？颂说：心生欲望，是死亡的根；心死而无为，道自然长存。恩若任意施加，便会招来祸害；害到了尽头，仍然会重新显现为恩。愚人把天地的文理当作圣，把时物的文理当作哲。
愚人以天地文理圣者，此言愚人，非是言愚蠢之愚，盖为有等。学人因聪明所障，被文理所拘，竟不肯低下参访；至人穷究自身天地造化之理，只於外面寻纸上之文，亿度天地文理，快说快道，他遂以此为圣。吁，何其愚之甚也。以有道者观之，反为愚人也。我以时物文理哲者，此谓有道之人能大观天地，以四时之文、万物之理总归我身，明彻为哲。如牺皇仰观俯察，旁观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦，造书契。又如黄帝之广参，孔圣之多学，岂非由哲而至圣乎？近有注本多於此止，余按褚遂良得太极丹真人所注本及与张果老人注本，其下皆有二十一句百一十六字，极说得妙，今当以太极丹真人张果本为正。诸本逸去，皆后人传注之误尔，即非结经之义。颂曰：愚人外面论虚空，执理拘文性不通。岂识我家真妙用，朝朝日出岭头红。人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。人以愚虞圣者，此谓有等参禅学道之人，起头不遇真师所授，他平日只以顽空为性，诸经不去参究，惟守一块肉心，灰心槁木，死捉个念头不放出去，不贪不求，他以此为圣，殊不知痴犹守於空穴，而终不得於鼠也。又如钻冰求火，而终不得於火也。我以不愚虞圣者，此言大修行人必须参拜明师，开发窍妙，广通诸经，究竟玄奥，何云是性？何云是命？性如何修？命如何炼？参去参来，直至到那参不得处方是不愚。到此之时，只用一个损字来受用，诸缘损尽以至无为，自然智慧生明，道冲灵应，我故以不愚虞圣也。岂不闻大舜之圣，每好问而好察迩言，大禹闻一善言则拜，颜子得一善则拳拳服膺而弗失。以三圣之道，莫非好学而得，以今人之资不学可乎？《度人经》云：乃当洞明至言是也。人以奇期圣者，此言有等。学人不求正法，唯务异端傍门小法奇怪之术以惑后人，如巫炎等尚泥水丹法，择美女为炉鼎，以三峰为采战，金枪不倒为固济，提吸女精，作黄河逆流为丹头，以多入少出为行火，如此，谬术大乱正宗；又有等以手为雌雄剑，取女癸为丹头；又有等休妻绝粒，漱津运气，摩擦搐，吸日月精华，烧茅弄火，如斯等类，何啻千门？他以此奇而期圣也。《丹经》故曰：道法三千六百门，人人各执一为根。岂知赀子玄微处，不在三千六百门。《金刚经》亦曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观是也。我以不奇期圣者，此言得道之士常以无事取天下，内则存真养素，外则随事应机。国土清平，无为而乐；魔兵忽生，摄情一息；自然而然，无理至理，此所以不奇而期圣也。故曰：沉水入火，自取灭亡者，此当有二说。以弄奇术者言，自迷正宗，丧失真道，耗其灵根，如是之人，将身蹈其汤火，日取灭亡也；若以有道者言，当作丹之时，则行戊己之门，以戊土下沉於水府，捉坎阳去补离阴，成乾之后，以己土退符，流珠复还神室，火炼混融，尘垢尽净，觉身忘如一，太虚洞妙无际，此所以沉水入火，自取灭亡。尹真人《述说经台诗》 云：心昧玄言沉地府，性通妙语合天心是也。颂曰：愚人六会弄顽空，用术为奇性自蒙。我以无为清静道，黄金炼出满炉红。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。自然之道静者，此谓天道流行，四时宣气，本自然而静，所以天地万物生。圣人体天道而行，亦自然而静，以无事定天下，所以四海万民乐无名之朴。《老子》故云：行不言之教，我无为而民自化，我好静而民自正是也。天地之道浸，故阴阳胜者，此言天气不下降，地气不上升，上下不通，故天地否，遂成孤阴寡阳。二气偏陷，五星失度，日月相刑，四时不调，寒暑失节，冬天震雷，夏月飞雪，赤旱洪漂，万物耗竭，此天地之道浸，故阴阳胜也。彭真人曰：阳火过刻，水旱不调，凝冬变为大暑也；阴符失节，寒暖相侵，盛夏反为浓霜也。金宫既砂汞之不萌一鼎，则虫螟之互起，大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸，此之谓也。阴阳相推而变化顺者，此言阴阳有离合之妙，水火有既济之方，采药依时运符合刻，自然阴阳相推而变化顺，是得形神俱妙，与道合真也。颂曰：自然道静物生全，阴错阳差便属偏。会得阴阳颠倒甩，回童返老寿齐天。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
译“愚人把天地的文理当作圣道”，这里说的愚人，并不是愚蠢的愚人，而是指某一类人。学道人被自己的聪明所障碍，又受文理拘束，始终不肯谦下身心去参访；至人则穷究自身天地造化的道理，而他们只在外面寻找纸上的文字，揣度天地的文理，快意地谈说、急切地讲道，便把这些当作圣道。唉，这是多么愚昧啊！从有道之人的眼光看，他们反而是愚人。“我以天地四时万物的文理为哲”，这是说有道之人能够宏观天地，把四时的文理、万物的道理总归于自身，明彻通达而成为哲人。就像伏羲皇帝仰观天象、俯察地理，又从旁观察鸟兽的纹理，近取自身，远取万物，才开始画八卦、创制文字契券。又如黄帝广泛参学，孔圣博学多闻，难道不都是由明哲而达到圣境的吗？近来的注本大多在这里就结束了。我考察褚遂良所得的太极丹真人注本，以及张果老人注本，在此以下都有二十一句、一百一十六字，论说极其精妙。现在应当以太极丹真人、张果老人的本子为正本。其他版本脱落这些文字，都是后人传抄、作注造成的错误，并不是经文结尾的本义。颂说：愚人在外面议论虚空，执着于道理、拘泥于文字，心性不通。他哪里知道我家真正的妙用？天天早晨太阳从山岭顶上升起，都是如此鲜明。世人把愚昧当作圣道，我却以不愚昧来求取圣道；世人以奇异作为成圣的凭据，我却以不奇异来求取圣道。所以说：把水沉入火中，是自己招致灭亡。“世人把愚昧当作圣道”，这是说有一类参禅学道的人，起初没有遇到真师传授，平日只把顽空当作本性；不去参究诸经，只守着一颗肉心，使心如死灰、形如枯木，死死抓住一个念头，不让它放出去；既不贪求，便把这种状态当作圣境，却不知道这就像痴人守在洞穴中，最终也捉不到老鼠；又像钻冰求火，最终也得不到火。“我以不愚昧来求取圣道”，这是说大修行人必须参拜明师，开发关窍的奥妙，广泛通达诸经，穷究玄妙深奥之理：什么叫性？什么叫命？性应当怎样修？命应当怎样炼？这样反复参究，直到达到无可参究之处，才是不愚昧。到了这时，只用一个“损”字来受用，把各种外缘逐渐损减，直到无为，自然智慧生发而明彻，道气冲和，灵妙感应，所以我说这是以不愚昧求取圣道。难道没有听说，大舜虽为圣人，却总是喜爱询问并仔细考察浅近的话；大禹听到一句有益的话就行礼；颜回得到一条善理，就诚恳地牢记在心而不忘吗？三位圣人的成就，无不是好学而获得的；以今人的资质，难道可以不学习吗？《度人经》说：“于是应当洞彻明白至真之言”，正是这个意思。“世人以奇异作为成圣的凭据”，这是说有一类人。学道人不寻求正法，只致力于异端、旁门、小法以及各种奇怪的术法，用来迷惑后人。例如巫炎等人还沉溺于水丹法，选择美女作为炉鼎，把三峰当作采战之法，把金枪不倒当作固济之法，提吸女子精气，以黄河逆流作为丹头，以多入少出作为行火；如此一来，谬误的术法大大扰乱了正宗。又有一类人把手当作雌雄剑，以女子月经作为丹头；又有一类人休妻绝食，漱炼津液、运行气息，摩擦抽搐，吸取日月精华，焚烧茅草、玩弄火术。像这样的类别，何止千门？他们把这些当作奇异，并以此求取圣道。《丹经》所以说：“道法有三千六百门，人人各自执守其中一门作为根本。”哪里知道资子玄微之处，并不在三千六百门之中。《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”正是这个意思。“我以不奇异来求取圣道”，这是说得道之士常常以无为之道治理天下；内在则存真养素，外在则随事应机。国土清平，人民在无为中得到安乐；魔兵忽然兴起，便收摄情念于一息之间；一切自然而然，以无理为至理，这就是不奇异而求取圣道。所以说“把水沉入火中，是自己招致灭亡”，这里应当有两种解释。若从玩弄奇术的人来说，他们自己迷失正宗，丧失真道，耗损灵根；这样的人，就是让自身踏入汤火之中，天天走向灭亡。若从有道之人的角度来说，在炼丹的时候，应当运行戊己之门：使戊土下沉到水府，擒取坎中之阳来补离中之阴；结成乾之后，以己土退去符信，使流珠重新回到神室；经过火炼而混融，尘垢全部除净，觉知身体而又忘却身体，归于一体；太虚空明幽妙而无边无际。这就是“把水沉入火中，是自己招致灭亡”的含义。尹真人《述说经台诗》说：“心神昏昧于玄妙之言，便沉入地府；本性通达于妙语，便与天心相合。”颂说：愚人反复玩弄顽空，以术法求奇异，反而使本性蒙昧。我所遵循的是无为清静之道，黄金经过炼制，炼炉中满是赤红。自然之道以寂静为本，所以天地万物得以生成。天地之道逐渐运行，所以阴阳之气有盛有衰。阴阳相互推移，变化就顺利了。“自然之道以寂静为本”，这是说天道流行，四时宣发其气，本来就以自然寂静为本，所以天地万物得以生成。圣人效法天道而行，也以自然寂静为本，以无事来安定天下，所以四海之内的百姓都享受无名之朴。《老子》因此说：“施行不言的教化；我无为，百姓自然化育；我喜爱清静，百姓自然端正。” “天地之道逐渐运行，所以阴阳之气有盛有衰”，这是说天气不能下降，地气不能上升，上下不相通，所以天地形成否塞之象，最终成为孤阴寡阳。阴阳二气偏陷，五星失去运行常度，日月彼此相刑，四时失调，寒暑失节；冬天发生雷震，夏月反而飞雪，或赤旱，或洪水漂荡，万物耗损枯竭。这就是天地之道浸渐失常，所以阴阳互有胜负。彭真人说：阳火超过时刻，水旱就会失调，凝结的严冬会变成大暑；阴符失去节度，寒暖互相侵凌，盛夏反而会降下厚霜。金宫既然使砂汞不能在一鼎中萌发，虫螟便会相互滋生；大则山崩地陷，金虎与木龙沸腾；小则暴雨狂风，坎男和离女奔逸，这就是说的这种情形。“阴阳相互推移，变化就顺利”，这是说阴阳有离合的奥妙，水火有既济的方法，采药依照时令，运行符合刻数，自然阴阳相互推移而变化顺利；这样就能形神俱妙，与道合真。颂说：自然之道寂静，万物因此生长完备；阴阳错乱、阳差阴错，便会成为偏失。懂得阴阳颠倒运用的方法，就能返老还童，寿命与天齐。所以圣人知道自然之道不可违背，便顺应它而加以制御。至极寂静的道，律历也无法与之相合。于是有奇妙的器物，由此产生万象。八卦、甲子之中，神妙的机用隐藏其中。阴阳相互胜负的术法，明明白白地更进一步显现为形象了。
是故者，乃转语之辞，於此故总结《阴符经》三篇内旨之意。圣人者，有道德之尊称也。知自然之道不可违者，此言我既知大道是自然之理，则当守我自然之道不可违，而岂别求於他也？因而制之者，此谓我身之神气如龙虎之难调习，必须因时运转，逆回土釜而制伏之。学人能领悟此意，可以炼还丹矣。至静之道，律历所不能契者，此言工夫炼化之后，自然真空朗彻，如万里无云之状，当此时，形忘物忘，性静杳无，名象难描难写，岂律历所能契邪？爰有奇器者，此谓三宝混合，养成灵丹，贯石透金，变化自在，是为无名之器，岂非奇器者乎？大修行人有此奇器，运用大化如指掌，是生万象、八卦、甲子矣。神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象者，此言神机刚烈，鬼自伏藏；阴尽阳纯，脱胎神化；自此移神，上居泥丸之宫，正要脚踏实地，子细保养；迸破天门，阳神欲出，勿可轻纵，直待存惜如孩童，力健能走然后可以出神。故曰：阴阳有相胜之术，内功已就，外行圆成，自然感帝君飞诏来征，则身乘云軿，鹤驾霞光，缭绕天香馥郁，上升玉京金阙，随其功行而与仙宫，岂不是昭昭乎进乎象矣？如轩辕黄帝於巴山与后宫及群臣七十二人乘龙而飞升，又如舜帝於苍梧何侯之家五老捧诏而飞升，又如汉之天师张道陵，晋之许旌阳、葛仙翁皆同妻子白日飞升，为金阙之臣。神仙之学诚有验也，古今得道者奚止万千之数焉？学者不可以神仙为荒唐而生退心，大要信得及更求明师口授，勤行修炼无二，尔心自有天仙保举，必登仙翁之品，不虚言也。颂曰：胎仙养就脱阴符，朝拜高尊入玉虚。进象昭昭神变化，鸾翔凤翥驾云车。黄帝阴符经夹颂解注卷下
译“所以”是转接语，这里是总结《阴符经》三篇内在旨意的意思。“圣人”是对有道德之人的尊称。“知道自然之道不可违背”，这是说既然我已经知道大道就是自然之理，就应当守持自身的自然之道，不可违背，哪里还应当另外向他处寻求呢？“顺应它而加以制御”，这是说我身中的神气如龙虎一般难以调和训练，必须因时运行，使之逆转回到土釜中而加以制伏。学道人能够领悟这个意思，就可以炼制还丹了。“至极寂静的道，律历也无法与之相合”，这是说功夫炼化之后，自然真空朗然通彻，如同万里无云；到了这时，形也忘了，物也忘了，本性寂静幽深，名与形象都难以描画，哪里是律历所能符合的呢？“于是有奇妙的器物”，这是说三宝混合，养成灵丹，能够贯穿石头、透过金属，变化自在；这就是无名之器，难道不是奇器吗？大修行人拥有这种奇器，运用大化如同掌中之物，于是产生万象、八卦和甲子。“神妙的机用，鬼自隐藏；阴尽阳纯，脱胎神化，明明白白地更进一步显现为形象”，这是说神机刚烈，鬼自然伏藏；阴气尽而阳气纯，脱胎而神化。从此移神，上居泥丸宫，正应当脚踏实地，仔细保养。冲破天门，阳神将要出离时，不可轻率放纵；要一直等到能够像爱惜婴孩一样存养珍惜它，力量健壮、能够行走之后，才可以出神。所以说：阴阳有相互胜负的术法，内在功夫已经完成，外在行持也已圆满，自然感得帝君飞诏前来征召；于是身体乘坐云车，驾着仙鹤，沐浴在霞光之中，四周缭绕着浓郁的天香，升上玉京金阙，依照自己的功行而进入仙宫，这难道不是明明白白地进一步显现为形象了吗？如轩辕黄帝在巴山与后宫及群臣七十二人乘龙飞升；又如舜帝在苍梧何侯之家，由五位老人捧着诏书而飞升；又如汉代天师张道陵、晋代许旌阳和葛仙翁，都与妻子儿女在白日飞升，成为金阙之臣。神仙之学确实有验证，古今得道者哪里止有成千上万呢？学道人不可认为神仙之事荒唐而产生退却之心；最重要的是要确实信受，再寻求明师口传，勤恳修炼而不改变志向。这样，你心中自然会有天仙保举，必定能够登上仙翁的品位，这不是虚妄之言。颂说：胎仙养成，脱离阴气的拘束；早晨拜见高尊，进入玉虚。进一步显现的神妙变化清清楚楚，鸾鸟飞翔，凤凰高举，驾着云车。《黄帝阴符经夹颂解注》卷下