演术篇第三
黄帝阴符经注经名：黄帝阴符经注。沈亚夫撰，约出於北宋。《通志□艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。夫《阴符》三百言，旨归一也。世人多罔测玄奥，谈道兵法人事者，非耶。《太玄》曰：阳推五福以类升。寿富康宁，好德终命。阴幽六极以类降。凶短折疾，忧贫恶弱。圣人敷演天一地二三生，万物禀一炁而生，是以修心合性，修性合炁，炁合虚无，虚无合体。然后执天行道，观象法言，测三要之奥文，炼五行之正炁，陶甄日月，潜运坎离，察阴阳造化之权，通天地发生之理。经曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，大哉。深穷妙旨，洞测真源，得之则长生，失之则轻命。有以见演道、演法、演术三字，古圣贤秘而存焉，乃天机密也，不可轻泄。今略注解，用导精微。直贵无文，易明大意。上则神仙抱一演道。夫演道者，还丹抱一之门，运炁走朝泥丸，如炁丸转，上朝天也。人之元炁走於首，为之道字。《仙经》曰：长生不老，还精补脑。《太清玉诀》曰：若到河车地，黄金满我家是也。中则富国安民演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，为之法字。是心为帝王，坦然得一，正其法度，富国安民也。《太清玉诀》曰：若到褐河津，造白色，藏真是也。下则强兵战胜演术。夫演术者，木生火，离中虚是水也，坎中实是火也，是以中心行，真水真火相伏，为之术字也。《太清玉诀》曰：若到紫精丹，不死亦不难是也。黄帝阴符经注给事中沈亚夫注演道篇第一观天之道，执天之行，尽矣。君子仰观天道，运行不息，合法顺动，固其性命乃保毓，天数尽矣。天有五贼，见之者昌。天有五贼，五行也。日者，火也。火生於木，木克土。月者，水也。水生於金，金克木。见五行相贼相生，是为寒暑。故曰：予仰视天之盗，五行顺逆，得其次序，则天命昌延，乃长生之大本。五贼在乎心，施行于天。天有五星，人有五脏，应眼、耳、鼻、舌、心。心者，五贼之首，是以观於五星，经纬万象，内外相成，执天之道行矣。宇宙在乎手，万化生乎身。君子晓达真源，譬天地在乎手，造化生乎心，知万物禀一炁生万物之身也。天性，人也。人心。机也。立天之道，以定人也。天命之谓性，人也。人心机变，测造化之功定，行天道无差失也。天发杀机，龙蛇起陆。三阳之月，阴阳交泰，水火相贼，乃天发杀机，有雷霆风雨振动，龙蛇出螯，万汇发生，见生杀之权，备矣。人发杀机，天地反覆。凡人心不可动，动则吉凶悔吝生焉。天地非反覆。天者，圣人也。地者，臣道也。反覆者，顺逆也。六顺六逆不常则，乃为之反覆。圣人不动心，则顺天之命；小人逆行机，则不尽天数矣。天人合发，万变定机。圣人合天道，机衡当无差变，乃定其心机，是故守一。性有巧拙，可以伏藏。夫人巧拙之性，坎离之象，巧则既济，拙则未济，故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。九窍之邪，在乎三要，可以动静。人身之九窍也，心正则九邪不能入；三要者，阳之正数也。三三如九，阳炁足则动静无奸邪可入。火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。火生於木。阳炁之盛，则戒之在斗，戒之在欲，勿令奸贼生焉。君子修身炼行，然后治国安民，圣贤之人也。演法篇第二天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既备，三才既安。故曰：食其时，百骸治。动其机，万化安。三生万物，含正阳之炁。一炁盗，受七日来复，乃三才得一而备。人既盗万物之始，日用而不知，知之者长生，形骸无变，万化自安也。人知其神，不知其不神所以神也。人之有三万六千神光，故多欲则耗竭精神，故不神也。《易》曰：阴阳不测之为神，抱一存神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。日则火之精，昼夜行一度；月则水之精，昼夜行一十二度半。是故君子盗水火之数，小大运动，乃有殊圣之功也，神光出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。故贼盗天机，造化运动，愚者莫能见、莫能知。君子得之归真，小人逆之亡命。演术篇第三瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；瞽聋善听视，则绝利根源。人能专一心，而中道不废，十倍之功不可及也。三返昼夜，用师万倍。君子专心，反覆昼夜，三阳之时，行用不阙，乃过师之功万倍也。心生於物，死於物，机在目。心即灰而目不外视，生死绝念，乃忘其机也。天之无恩而大恩生。天之不言，日月无私。人能盗饵精华，得不死之术，恩无极则是大恩生也。迅雷烈风，莫不蠢然。专一志而悫乎不技，故蠢然而不动也。至乐性余，至静则廉。性和则包荒有余，心清则万化平廉。
译《黄帝阴符经注》经名：《黄帝阴符经注》。沈亚夫撰写，大约成书于北宋。《通志□艺文略》著录。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《阴符经》共三百字，旨趣归于一处。世人大多不能测知其中的玄妙深奥，若谈论道、兵法和人事，难道不是这样吗？《太玄》说：阳气推行五种福德，使它们依类上升；长寿、富裕、安康、宁静、喜好德行而终享天命。阴气幽隐六种极端，使它们依类下降；凶险、夭折、疾病、忧愁、贫困、凶恶和衰弱。圣人阐发天为一、地为二、三而生万物的道理，万物都禀受一炁而生成。因此修炼心，使心合于性；修炼性，使性合于炁；使炁合于虚无，使虚无合于本体。然后执掌天道而行道，观察天象而取法其言，测究三要的奥妙文理，炼养五行的正炁，陶冶日月，潜运坎离，察知阴阳造化的权柄，通达天地发生的道理。经中说：日月运行各有定数，大小各有定制；圣人的功业由此产生，神明由此显现。意义多么重大啊！深入穷究其中的妙旨，洞彻测知真实的本源，得到它就能长生，失去它就会轻视生命。由此可见，“演道”“演法”“演术”三个词，古代圣贤秘藏而保存下来，实在是天机秘密，不可轻易泄露。现在姑且略作注解，用来引导人们领会精微之处；只重视简明，不追求文饰，容易明白大意。上篇是神仙抱一而演道。所谓演道，是还丹抱一的门径，运转炁而行至朝泥丸，如同炁丸旋转，上朝于天。“人”的元炁运行到头部，这就是“道”字的含义。《仙经》说：长生不老，就要还精补脑。《太清玉诀》说：“若到河车地，黄金满我家”，说的就是这个。中篇是富国安民而演法。所谓演法，是从中部除去邪欲之心，使其上朝于淳坎之水，这就是“法”字的含义。心如帝王，坦然守住一，端正自己的法度，就能富国安民。《太清玉诀》说：“若到褐河津，造白色，藏真”，说的就是这个。下篇是强兵战胜而演术。所谓演术，是木生火；离中之虚就是水，坎中之实就是火。因此以中心运行，使真水、真火相互制伏，这就是“术”字的含义。《太清玉诀》说：“若到紫精丹，不死亦不难”，说的就是这个。《黄帝阴符经注》给事中沈亚夫注 演道篇第一 观察天道，执守天道的运行规律，就完备了。君子仰观天道，看到它运行不息；依法顺应其运动，固守自己的性命，于是得到保养，这样天数的道理就穷尽了。天有五种盗机，能够看见它们的人就会昌盛。天有五种盗机，就是五行。太阳属火，火由木所生，木能克土；月亮属水，水由金所生，金能克木。看见五行相互克制、相互生成，这就是寒暑。所以说：我仰头观察天的盗机，五行顺行或逆行，若能得到它们的次序，天命就会昌盛延长，这就是长生的大根本。五种盗机存在于心中，并施行于天道。天有五星，人有五脏，分别对应眼、耳、鼻、舌、心。心是五种盗机之首，所以观察五星，使万象在内外相互经纬成就，这就是执守天道而行。宇宙掌握在手中，万物的变化从自身产生。君子通晓并洞达真实本源，就好比天地掌握在手中，造化从心中产生；他知道万物都禀受一炁而生，形成万物的身体。天所赋予的本性，就是人；人的心，就是机。确立天道，是为了安定人。天命所赋予的叫作性，这就是人；人的心能够随机变化，测知造化的功用并使之确定，运行天道就不会有差错。天发动杀机，龙蛇便出现在陆地上。三阳之月，阴阳交合通泰，水火相互克制，于是天发动杀机；雷霆、风雨震动，龙蛇出螯，万物发生，生杀的权柄于是完备地显现出来。人发动杀机，天地就会反覆。凡人的心不可妄动，一动就会产生吉凶、悔恨和忧患。这里说的天地并不是实际反覆：天指圣人，地指臣道；反覆指顺逆。六种顺行和六种逆行失去常规，就叫作反覆。圣人心不动，就顺应天命；小人逆行其机，就不能穷尽天数。天与人一同发动，万般变化的机要就确定了。圣人合于天道，机衡自然没有差错和变化，于是安定自己的心机，所以守住一。人的性情有巧有拙，可以加以伏藏。人的巧拙之性，象征坎离；巧则达到既济，拙则处于未济，所以要伏藏于丹田。丹田，是精炁的本元。九窍的邪气，关键在于三要；三要可以使之动，也可以使之静。九窍就是人的身体上的九个孔窍。心正，则九种邪气不能侵入；三要，是阳气的正数。三三为九，阳炁充足，动静之间就没有奸邪可以侵入。火由木所生，祸患一旦发生就必然有所克制；奸邪在国家中产生，时机一到就必然溃败。懂得这些并加以修炼，就叫作圣人。火由木所生。阳炁旺盛时，就要戒慎于争斗，戒慎于欲望，不要使奸贼滋生。君子修养自身、炼习德行，然后治理国家、安定百姓，这就是圣贤之人。演法篇第二 天地，是万物的盗者；万物，是人的盗者；人，是万物的盗者。三种盗机都具备，天地人三才就安定了。所以说：按照时令饮食，百骸就能得到调治；发动其中的机要，万物的变化就能安定。三者生出万物，含有纯正的阳炁。一炁发生盗取，经过七日便来回复，于是三才各得其一而完备。人既然盗取了万物生成的根始，日常使用却不知道；知道这一点的人能够长生，形骸不发生变化，万物的变化也自然安定。人只知道它的神妙，却不知道它之所以神妙，正在于它有不神妙的一面。人身有三万六千神光，所以欲望过多就会耗尽精神，也就不能神妙了。《易》说：阴阳变化不可测知，叫作神；抱守一、存养神，所以能够神妙。日月运行各有定数，大小各有定制；圣人的功业由此产生，神明由此显现。太阳是火之精，一昼夜运行一度；月亮是水之精，一昼夜运行十二度半。因此君子盗取水火的运行之数，使大小相互运转，于是产生超越寻常的圣功，神光也由此显现。其中盗取天机的道理，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。君子得到它，就能固守自身；小人得到它，反而轻视生命。所以盗取天机，使造化运行，愚人不能看见，也不能知道。君子得到它便归于真实，小人违逆它便丧失性命。演术篇第三 盲人善于听，聋人善于看。断绝逐利的一个根源，功效胜过老师十倍；盲聋之人反而善于听看，这就是断绝逐利的根源。人若能专一心志，在中道上不废弃，所得功效便是别人十倍也赶不上的。昼夜三次返还，功效胜过老师万倍。君子专心致志，昼夜反复修持，在三阳之时，施行不间断，功效就超过老师万倍。心因外物而生，也因外物而死，机要在于眼睛。心意如同死灰，眼睛不向外看，断绝生死之念，这样就忘掉了其中的机要。天看似无恩，却由此产生大恩。天不言语，日月也没有私心。人若能盗取并服食精华，得到不死之术，恩德没有穷尽，这就是大恩产生了。迅雷和烈风之下，没有什么不蠢然震动。专一心志而质朴守拙、不凭借技巧，所以即使迅雷烈风也蠢然不动。极致的快乐使本性有余，极致的清静使内心廉正。本性和顺，就能包容荒杂而有余裕；内心清静，万物变化就平和廉正。
天之至私，用之至公。天垂象，人能盗而行之，至私也；天之造化，无偏无党，乃至公也。禽之制在炁。生者，死之根；死者，生之根。人因炁而生，因炁而死；万物因地而生，因地而死。人若能擒制，得天地正炁。乃长生不死之根也。禽者，擒纵也。恩生於害，害生於恩。万物春生夏长，恩也；秋杀冬藏，害也。人因妇人而生，乃恩也；因妇人死，是害也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。天文地理也，天时地利也。象天体制者圣，顺时变动者哲。愚者不能察天时人事；若能合天地化育，与时设教，乃圣人贤哲也。道者静之本，静者天之机。动则观其变，变则察其象。故造化动静，阴阳相推，是以合天运，数不可差忒。《太玄》曰：夜则测阴，昼则测阳。乃圣人通达玄理，固带性命，潜机不宰，至论无穷。令谈兵法人事者，岂不远哉？黄帝阴符经注竟
译天所表现的极端私密，运用起来却极其公正。天显现出各种天象，人能够盗取并实行它，这是极端私密的事；天的造化没有偏私、没有党与，这就是极端公正。擒制的关键在于炁。生，是死的根；死，是生的根。人凭借炁而生，也凭借炁而死；万物凭借土地而生，也凭借土地而死。人若能擒制并取得天地的正炁，就是长生不死的根本。“禽”就是擒制和放纵。恩从害中产生，害也从恩中产生。万物春天生长、夏天繁茂，这是恩；秋天肃杀、冬天闭藏，这是害。人因妇人而生，这是恩；也因妇人而死，这是害。愚人把天地的文理当作圣，我却把时令和万物的文理当作哲。天文地理，就是天时地利。能取法天体而建立制度的，是圣；能够顺应时势而变化行动的，是哲。愚人不能察知天时和人事；若能合于天地化育万物的功用，随着时势设立教化，就是圣人贤哲。道是清静的根本，清静是天的机要。发生运动，就观察它的变化；发生变化，就察看它的征象。所以造化有动有静，阴阳相互推移，因此合于天运，气数不能有差错。《太玄》说：夜晚就测察阴，白天就测察阳。这就是圣人通达玄理，牢固维系性命，潜藏机要而不加宰制，所论之道无穷无尽。如今那些谈论兵法和人事的人，难道不是离此很远吗？《黄帝阴符经注》完