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黄帝阴符经集注经名：黄帝阴符经集注。原题伊尹等七家注。约成书於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。另有《四库全书》本、《汉魏丛书》本等。
黄帝阴符经注序蜀相诸葛亮撰所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。黄帝阴符经集注伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味。贼物以一急，天下用之以利。贼时以一信，天下用之以反。贼功以一恩，天下用之以怨，贼神以一验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。亮曰：以为立天定人，其在於五贼。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰；不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。天人合发，万变定基。良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。筌曰；大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。性有巧拙，可以伏藏。良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。九窍之邪，在乎三要，可以动静。太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰；两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
译《黄帝阴符经集注》经名：《黄帝阴符经集注》。原题为伊尹等七家注。约成书于唐代，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。另有《四库全书》本、《汉魏丛书》本等。《黄帝阴符经》注序 蜀相诸葛亮撰写。所谓“命”，就是人的本性。人的本性能够贯通天命，所以圣人尊重它；圣人又借天命使普通人显得愚昧，使圣人显得聪明。因此说：天的机理张开，万物就不会死亡；地的机理松弛，万物就不能生长。考察《阴符经》，便可知道造化掌握在手中，生死取决于人。圣人把它藏在心中，所以能够陶铸天地、聚散天下而不显露踪迹，这就是天机。因此，黄帝得到它而登上云天，商汤、周武得到它而称王天下，春秋五霸得到它而统领诸侯。臣下改变容易，君主改变困难，不能轻率使用。姜太公九十岁还没有得到任用，并不是没有机遇，而是因为他审慎选择君主。假使有明智之士掌握并运用它，即使立石为主、刻木为君，也同样可以享有天下。臣下竭尽心力，而君主反而感到恐惧，这种情形不是很难吗？唉，没有贤明君主时，义士宁可自行隐没而不出仕，不如把志向寄托在岩石之间来保养自己的性命，等待在太阶之下获得新生。世人认为孔子没有遇到机遇，认为苏秦、张仪得逢时势，其实不是这样。志向在于建立宇宙秩序，怎么能把心思奔走于卑下之处呢？这是士人所感到羞耻的。唉，后世的英明哲士应当审慎地运用它：范蠡看重它而长久保全，文种轻视它而灭亡，难道不是因为泄露了天机吗？泄露天机，沉沦三劫也是应当如此。所以圣人把它收藏在名山之中，传给志同道合的人，藏在金匮里，是害怕小人偷取后任意玩弄它。《黄帝阴符经集注》伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注。观察天道，掌握天行，这就完备了。序文开头说：所以天有五种盗机，能够看见它们的人就会昌盛。太公说：第一种是盗取命，其次是盗取物，其次是盗取时，其次是盗取功，其次是盗取神。用一来盗取命，天下人就把它用于滋味；用一来急迫地盗取物，天下人就把它用于利益；用一来诚信地盗取时，天下人就把它用于反转局势；用一来施恩地盗取功，天下人就把它用于怨恨；用一来验证地盗取神，天下人就把它用于大小之事。鬼谷子说：天的五种盗机，没有比盗神更重要的了；此者大，彼者小，以小来取得大，天地尚且不能把它当作神奇，难道人反而会沉溺其中吗？李筌说：黄帝得到盗命的机理，白日飞升；殷、周得到盗神的验证，以小灭大；管仲得到盗时的诚信，使诸侯九次会盟；范蠡得到盗物的急迫，因此在南越称霸；张良得到盗功的恩德，因此击败强大的楚国。五种盗机存在于心中，施行于天道。宇宙掌握在手中，万物的变化从自身产生。太公说：圣人称它们为五盗，天下人却称它们为五德。人因食用五味而生，也因食用五味而死，却没有谁因此怨恨并抛弃五味。心所喜爱的事物也是这样。鬼谷子说：盗命可以长生不死。黄帝以少女的精气感通它，时令和万物也是如此。冬天的草，覆盖它便不会死，露出它便立即受伤；草木的本性尚且如此，何况人是万物之灵呢？其中的机理，就是少女随着时令而变化。广成子说：把火积聚起来焚烧五毒，五毒就是五味；五味耗尽，就可以长生。李筌说：人因五味而生，也因五味而死。五味各有所主，顺应它们就相互生成，违逆它们就相互克制；时间久了，积聚的气便熏蒸，使人的五脏腐坏，最终接近灭亡。世人不能享尽天年，是因为他们过分追求养生和滋生。正因如此，至道淡泊，胎息没有滋味。神仙之术有百多种，其要旨在于抱一守中；少女之术有百多种，其要旨在于还精采气；金丹之术有百多种，其要旨在于神水华池；治国之术有百多种，其要旨在于清静自化；用兵之术有百多种，其要旨在于奇正权谋。这五件事，收束起来藏在心中，隐伏在神中。施行它们，就能弥漫于天、贯通于地。宇宙的变化在一瞬之间，也可以掌握在人手中；万物的荣枯，也可以由人的自身产生。黄帝得到它，先巩固三宫，后来治理万国；鼎炼成后，驾龙升天。天的本性，就是人；人的心，就是天机。建立天道，是为了安定人。诸葛亮说：所谓建立天道、安定人事，就在于掌握五种盗机。天发出杀机，龙蛇便从陆地上兴起；人发出杀机，天地就会翻覆。范蠡说：从前伊尹辅佐殷朝，发动了天的杀机，夏的天命尽了，事情也随之应验。所以才有东征西夷怨恨、南征北狄怨恨。太公说：不耕作，三年就会大旱；不加以鉴察，十年土地就会败坏。杀人超过一万，大风暴就会骤起。诸葛亮说：考察楚军杀死汉军数万人之事，当时大风昏暗，白昼如同天黑，仿佛天地翻覆。天与人共同发动杀机，万般变化便由此确定基础。张良说：从这里取得一次信任，就会产生万种信任，所以说它为万般变化奠定基础。李筌说：大荒、大乱，以及兵灾、水灾、旱灾、蝗灾，都是天的杀机。虞舜曾经陶铸器物，夏禹曾经拯救遗骸，殷纣曾被拘系在夏台，周文王曾被囚禁在羑里，汉高祖曾任亭长，魏武帝曾经乞讨；他们都没有处在王者的位置，都是乘着天的杀机而兴起的。龙蛇从陆地上兴起而成为帝王，君子在野，小人在位，权臣专擅威势，百姓思乱，这就是人的杀机。成汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，项羽斩杀楚怀王的孙子羸婴，魏国废黜刘协，都是乘着人的杀机而行事。尊贵者覆灭而成为卑贱者，卑贱者反而成为尊贵者，就像天地翻覆一样；天人与人的机理共同发动，成败的道理本来就会如此。万般变化，圣人顺应它们而奠定基业。人的本性有巧有拙，可以隐藏起来。张良说：圣人看见人的巧拙；如果彼此都不利，计谋就在心中；如果彼此都有利，圣人、贤哲和英雄就会依照这种道路行事，何况是用兵的事情呢？李筌说：内在欲望不向外泄露，叫作启；外来的邪气不进入，叫作闭。外闭而内启，这就是机理。它像阴一样难以知晓，像山一样不动；巧拙的本性，使别人没有空隙可以窥视。九窍所产生的邪乱，关键在于耳、目、口三处；这三处可以使之发动，也可以使之安静。太公说：三要，就是耳、目、口。耳可以被凿穿而堵塞，眼可以被刺穿而迷乱，口可以被利器伤害而不能言语。发动军队、调动众人时，万人也无法议论其中的奇谋。关键就在这三处，或可以使它们发动，或可以使它们安静。李筌说：两片叶子遮住眼睛，就看不见泰山；两粒豆子堵住耳朵，就听不见雷霆；一粒花椒掠过舌头，就不能立即说话。九窍都有邪乱，不能用来察知机变。真正关键的三者，是神、心、志。机理开始发动而尚未显露时，由神来随应；机兆将要形成时，由心来谋划；机理发动、事情开始实行时，由志来决断。它发动时，与阳同其波势，五岳也不能镇住它的边角，四条大河也不能划定它的界限；它安静时，与阴同其德性，智士不能运用它的荣势，见闻深广的人也不能窥破它的谋略，天地也不能夺走它的时机，何况人呢？火从木中产生，灾祸一旦发动，必然攻克并焚毁木材；奸邪在国家中产生，时机一到，国家必然崩溃。能够认识并修炼这种道理的人，就称为圣人。
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。天生天杀，道之理也。良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。人知其神而神，不知其神所以神也。筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。尹曰：思之精，所以尽其微。良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分则机不精，神竟则机不微，是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目、任一源之利，而反用师於心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行。举事发机，万全成也。太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。心生於物，死於物，机在於目。筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生於物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至於淮淝，符坚目见其机，心死於物，谓符融曰：彼勍敌也，胡为少耶？则知生死之心在乎物，成败之机见於目焉。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。良曰：熙熙哉。太公曰：诫惧致福。筌曰：天心无恩，万物有心，归恩於天。老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩。万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威於天。圣人行赏也，无恩於有功。行伐也，无威於有罪。故赏罚自立於上，威恩自行於下也。至乐性余，至静性廉。良曰：夫机在於是也。筌曰：乐则奢余，静则贞康。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴於流水，而鉴於澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫於至乐，不安於至静，能栖神净乐之间，谓之守中。如此，施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸於重开之外，虑患於杳冥之内，天且不违，而况於兵之诡道者哉。天之至私，尹曰：治极微。用之至公。良曰：其机善，虽不令天下而行之。天下所不能知，天下所不能违。筌曰：天道曲成万物而不遗。椿菌鹏鴳，臣细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也。行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死。视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子，是故令之以文，齐之以武。禽之制在炁。
译李筌说：火从木中产生，火一发作，木就焚烧；奸邪在国家中产生，奸邪形成，国家就灭亡。木中藏着火，火起初没有形状；国家中藏着奸邪，奸邪起初没有迹象。若不是至圣之人，就不能修养自身、锻炼德行，使奸邪之火不发作。国家本来就有未发而潜藏的兵祸和灾祸。正如箕子逃亡而被缚裘牧，商容被囚禁而使蹇叔哭泣。天使万物生、使万物死，这是道的规律。张良说：机理从内心产生，像天使万物生长、像天使万物死亡；于是获得生命的人自认为获得了生命，死亡的人自认为获得了死亡。天地，是万物的盗者；万物，是人的盗者；人，是万物的盗者。三种盗机都合宜，天地人三才就都安定。鬼谷子说：三种盗机彼此都没有觉察，只把它称作神妙。明白这三种盗机，何况车马、金帛等物呢？即使抛弃它们，哪怕倾倒河流、填平大海、移动山岳、翻覆大地，也没有什么做不到的；如果不是依照天命而行动，便不会得到相应。李筌说：天地与万物共同生成，天地盗取万物而使其衰老；万物供人服用、驾驭，万物便盗取人的生命而使人骄奢；人利用万物最上等的器物，又盗取万物而使其毁败。这些都自然地运行，三种盗机各得其宜，天地人三才轮流安守各自的职责。所以说：按照时令饮食，身体各部分就能得到调理；发动相应的机理，万物的变化就能安定。鬼谷子说：不希望后世的君主广泛搜刮、聚敛珍宝，堆积金帛；如果能够舍弃这些，即使倾倒河流、填平大海，也不值得为难。饮食本来用来调理身体各部分，失去时令就会产生各种疾病。行动本来用来使万物安定，错过机理就会伤害万物。所以说，时机到来时极其短暂，连一瞬间也不能容纳；先行动就太过，后行动就来不及。因此贤者守持时机，不肖之人只守着命运。人们只知道它神妙，所以称它为神妙，却不知道它为什么能够神妙。李筌说：人人都有圣人的圣明，却不看重圣人的愚拙。既看见他的圣明，又观察他的愚拙；既看见他的愚拙，又重新看见他的圣明。所以《尚书》说：只专用聪明，事情就不能成功；只专用晦暗，事情又都会败坏。一明一暗，才是众人所承载的道理。伊尹曾做酒保，太公曾宰牛，管仲曾制造皮革，百里奚曾卖粥；在衰乱之时，人们都说他们没有神妙之处。等到他们遇到成汤、文王、齐桓公、秦穆公，帮助生灵，使功业与天地相当，人们才都称他们为至神。日月各有定数，大小各有定分。圣人的功业由此产生，神明也由此显现。鬼谷子说：后世应当反复思考这件事，那么天地尚且不值得贵重，何况人呢？李筌说：一年有三百六十五日，日有定数；月依次为十一、二〔原文有疑误〕，通过闰月来积成大小月份，余分也有定数。这些都承受精气而自然存在，并不是因为圣人的功业、神明而产生。圣人的功业和神明，也承受精气而自然存在，并不是因为日月而产生。因此，成功不必归功于天地，失败也不应怨恨阴阳。〔原文数字、纪年保留：一三百六十五日〕 盗取机理这件事，天下没有人能够知晓。君子得到它，就能固守自身；小人得到它，就会轻视性命。诸葛亮说：天子和太公，难道不比孙武、吴起、韩信、白起贤明吗？这正是君子和小人的差异所在。孙、吴、韩、白四人的勇力，甚至到了不惜杀身的程度，最终因为没有得到适合自己的君主而被杀。李筌说：季世衰微的机理，天下没有人看见它，也没有人能够知道衰微的根源；霸王开创国家的机理，天下也没有人知道开国的根源。君子得到机理，顺应天意和人心，于是固守自身；小人得到机理，却频繁用兵、滥动武力，于是轻视自己的性命。《易经》说：君子看见机兆就行动，不等到一天结束。又说：知道机理，大概就是神妙吧？机理容易看见，却难以知晓；能从近处看见远处。盲人善于听，聋人善于看。专注于一个感官的长处，使用军队就能取得十倍的效果。在昼夜之间反复思考三次，使用军队就能取得万倍的效果。伊尹说：思考精密，是为了穷尽细微之处。张良说：后世应当反复思考这件事；耳目的一种长处如果被专门发挥，另一种就会被断绝。李筌说：人的耳目，都分别受心支配，最终归于神。心思分散，机理就不精；神意专一，机理就不细微。因此师旷熏治眼睛而使耳朵聪敏，离朱涂黑耳朵而使眼睛明亮；专用一个感官的长处，反过来用心统摄它，举事发动机理，便能十全十美地成功。退下来反复思考三次，经历白昼和黑夜，思考之后再行动；举事发动机理，便能万全成功。太公说：眼睛一动，心就随之回应；看见可以做，就行动，看见不可以做，就停止。心因外物而生，也因外物而死；机理表现在眼睛上。李筌说：天下机理所在，没有比心和眼睛更接近的了。心能够发动眼，眼能够看见机理。秦始皇东游会稽，项羽从眼中看见了其中的机理，心因外物而生，便对项梁说：“那个人可以取而代之。”晋军全部到达淝水，苻坚从眼中看见了其中的机理，心因外物而死，便对苻融说：“那是强敌，为什么说他们人少呢？”由此可知，心的生死取决于外物，成败的机理则从眼睛中显现。天看似没有恩惠，却由此产生最大的恩惠。迅雷烈风一来，万物没有不惊动的。张良说：多么和乐啊。太公说：戒惧能够招来福祉。李筌说：天心并不施恩，万物却有自己的心，于是把恩惠归于天。老子说：“天地不仁，把万物当作草扎成的狗；圣人不仁，把百姓当作草扎成的狗。”所以施予却不求回报，生养万物却不占有功劳。等到迅雷烈风到来，威势传到远方而使近处恐惧。万物惊动而怀有恐惧，天并未显露威势，万物却害怕，于是把威势归于天。圣人施行赏赐，对有功者不自认为施恩；施行征伐，对有罪者不自认为显示威势。因此，赏罚在上位者那里自行确立，威恩在下位者那里自行发生。极度快乐时，本性就会放纵；极度安静时，本性就会收敛。张良说：机理就在这里。李筌说：快乐就会奢侈放纵，安静就会贞正安康。本性放纵，神就浑浊；本性收敛，神就清明。神是智慧的源泉，神清明，智慧就明察；智慧是心的府藏，智慧公正，心就平和。人不把流动的水当作镜子，而把澄静的水当作镜子，是因为它清澈而平静。神清意平，才能显现事物的真实情状。圣人不沉溺于极度快乐，也不安于极度寂静，能够使神栖居在清净与快乐之间，这叫作守中。这样，利益不能诱惑他，声色不能动摇他，善辩的人不能说服他，聪明的人不能使他动摇，勇敢的人不能使他恐惧。他能在重重关隘之外看见祸患，在幽深冥暗之中思虑祸患；连天都不能违背他，何况用兵的诡道呢？天道极其偏私。伊尹说：治理之道极其细微。运用它时却极其公正。张良说：它的机理高明，即使不命令天下，天下也会实行；天下人不能知晓它，也不能违背它。李筌说：天道委曲周全地成就万物，没有遗漏。椿树与菌类、大鹏与小鴳，臣民的细小与修长，各自得到适合自己的处所，这是极其偏私。云气运行、雨水施布、雷电霜霓，以及生杀的均衡，这是极其公正。圣人效法天、取法地，养育万民，体察劳苦，这是极其偏私；施行正令，推行法度，这是极其公正。孙武说：把士卒看得如同爱子，就可以和他们一同赴死；把士卒看得如同婴儿，就可以带领他们奔赴深溪。爱护士卒却不能命令他们，好比溺爱骄纵孩子；所以要用文德来号令，用武法来整齐。禽兽制胜的关键在于气。
太公曰：岂以小大而相制哉？尹曰：炁者天之机。筌曰；玄龟食蟒，鹯隼击鹄。黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤。余甘柔金，河车服之无穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木，浮水之石。夫禽兽木石得其炁，尚能以小制大，况英雄得其炁，而不能净寰海而御宇宙也？生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。筌曰：谋生者，必先死而后生。习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩於越而害生，周立害於殷而恩生。死之与生也，恩之与害相反纠缠也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。筌曰：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波，日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族。六府三事无相夺伦，百谷用成，兆民甩康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理，为理乱之机也。人以虞愚，我以不虞愚，人以期其圣，我以不期其圣。筌曰：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至於应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以迹度心，乃为愚者也。故曰：沉水入火，自取灭亡。良曰：理人自死，理军亡兵。无死则无不死、无生则无不生，故知乎死生，国家安宁。自然之道静，故天地万物生。尹曰：静之至，不知所以生。天地之道浸，故阴阳胜。良曰：天地之道，浸微而推胜之。阴阳相推变化顺矣。良曰：阴阳相推激，至於变化在於目。是故圣人知自然之道不可违之，因而制之。良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。尹曰：知自然之道，万物不能违。故利而行之。至净之道，律历所不能契。良曰：观鸟兽之时，察万物之变，鸟兽至浄，律历所不能契，从而机之。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，万一决也。神机鬼藏。良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之。推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭着乎象，无不尽矣。亮曰；八卦之象，申而用之；六十甲子，转而用之。神出鬼入，万明一矣。良曰：万生万象者，心也。合藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣。广成子曰：甲子合阳九之数也。卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼神之道也。黄帝阴符经集注竟
译太公说：难道要凭大小来相互制胜吗？伊尹说：气，就是天的机理。李筌说：玄龟能吃蟒蛇，鹯隼能攻击天鹅；黄腰能吞食老虎，飞鼠能截断猿猴，蛤蟆和水蛭能咬鱼，狼能啮鹤。余甘能够使金柔软，河车服食它便能无穷地化为玉；雄黄能够改变铁，有不会化为灰的木，有能浮在水上的石头。禽兽、木石得到相应的气，尚且能够以小制大，何况英雄得到相应的气，难道不能清净寰海、驾御宇宙吗？生，是死的根；死，是生的根。恩从害中产生，害也从恩中产生。太公说：能损害自己的人，万物反而亲爱他；过分厚待自己的人，万物反而轻视他。李筌说：谋求生存的人，必须先置于死地然后才能生存；习惯于死的人，必须先获得生存然后才能死亡。鹖冠子说：不经历死就不能生，不决断就不能成事。孙武说：把军队置于死地然后才能生存，置于无路可退之地然后才能保存。恩是祸害的根源，祸害也是恩的根源。吴国向越国施恩而产生祸害，周朝对殷商树立祸害而产生恩德。死与生、恩与害，彼此相反却又纠缠在一起。愚人把天地的文理当作圣明，我却把时势和万物的文理当作明哲。太公说：观察鸟兽的时机，察看万物的变化。李筌说：景星出现，黄龙降临，凤凰飞来，醴泉涌出，嘉谷生长，黄河不泛滥，大海不起波涛；日月发生薄蚀，五星运行失常，四时彼此错乱，白昼昏暗而夜晚有光，山崩川涸，冬天打雷、夏天降霜，愚人把这些天地的文理当作国家治乱的机兆。文王思虑安定，光辉遍及四方，能够彰明俊德，使九族亲和；六府、三事各守秩序，互不侵夺，百谷得以成熟，百姓都得到安康。昏庸的君主和奸邪的臣子，使法令不一，赋税繁重、政令苛刻，上下互相蒙蔽；宠戚贵臣骄奢淫逸，沉湎酒色，喜好音乐，建造高峻宫室、雕饰墙壁，百姓流离逃亡，思念作乱并怨恨君上。我把这些时势和万物的文理当作国家治乱的机兆。人们根据可以预料的事来判断愚昧，我却根据不可预料的事来判断愚昧；人们以为这样就能达到圣明，我却以为不可以预期达到圣明。李筌说：贤哲的心意深邃玄妙，难以测度。由巢父、许由的行迹，有人或许还能窥见一斑；至于应对变化没有固定方法、机理随时转变而智慧无穷的境界，哪里是人能够预料的呢？根据外在行迹来推测内心，才是愚蠢的人。所以说：跳入水中又进入火中，是自己招致灭亡。张良说：治理人民却使自己走向死亡，治理军队却使兵众灭亡。没有死，就没有不能死的事；没有生，就没有不能生的事。所以懂得生死之理，国家就会安宁。自然之道以寂静为本，所以天地万物得以产生。伊尹说：寂静到了极点，便不知道万物是怎样产生的。天地之道逐渐运行，所以阴阳相互胜负。张良说：天地之道由细微处逐渐推进，最终相互胜过。阴阳相互推移，变化就顺利进行。张良说：阴阳相互推动激发，变化就显现在眼前。所以圣人知道自然之道不能违背，便顺应它而加以控制。张良说：大人看见它是自然，英明哲士看见它是制约，愚人看见它是变化。伊尹说：知道自然之道，万物就不能违背它。因此顺着它有利的方面去实行。最纯净的道理，不是律历所能契合的。张良说：观察鸟兽的时机，察看万物的变化；鸟兽处于最纯净的状态，不是律历所能契合的，应当顺着这种机理行事。于是有了奇妙的器物，由此产生万象。八卦和甲子，可以用来决断万事。神机隐秘如鬼藏。张良说：六癸是天的藏机，可以用来隐伏藏匿。阴阳相互胜负的法术，明白显著地已经进入了形象之中。诸葛亮说：所谓奇器，就是圣人的智慧。上天垂示征象，圣人便取法于它。推演甲子，绘制八卦，考察蓍草和龟甲，考核律历，那么鬼神的情状、阴阳的道理，就会明显地呈现在形象之中，没有什么不可以穷尽的。诸葛亮说：八卦的形象，要反复推演而运用；六十甲子，要转化运用。神出鬼入，万般明理归于一。张良说：万物的产生和万象的显现，根本在于心。把阴阳之术和日月之数合在一起，清楚地呈现在人的心中。广成子说：甲子合于阳九之数。卦象体现出发兵用众的方法；出兵要合乎律法，行动要与鬼神相合，顺应天意、适合时令，从而运用鬼神之道。《黄帝阴符经集注》完。